﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله هنا سؤال يقول كيف تكاثرت البشريه من خلال سيدنا ادم وزوجته حواء تكاثرت بمشيئه الله عز وجل وقدرته ونحن نعلم ان هؤلاء الاولاد والبنات كان في شرعه جواز الزواج من الاخ باخته والله عز وجل يقول ﴿ آية: المائدة 48 ﴾ فكان هذا في ذاك الزمان فهذا هو الاشكال عند هذا الاخ لانه لا يوجد الا ادم وحواء وانجبوا ذكورا واناثا وبالتالي هؤلاء ماتوا انتهت البشريه لا فكان
مسموحا بزوال الاخ من اخته ثم بعد ذلك جاءت الشرائع بتفصيلات متعدده حتى وصلت الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فحرم زواج الرجل من اخته هنا سؤال هل يجوز للمراه تقصير شعرها كالرجل المراه اذا ارادت ان تقصر شعرها فيشترط فيه شروط الشرط الاول الا يكون في تشبه بالرجال الا اذا كان هناك حاجه مثل المرض فهناك سؤال مثلا امراه حلقت شعرها كاملا بسبب مرض في جلده راسها هذا حاجه لا نتكلم كلم لكن يشترط في هذه الحاله ان تستر
شعرها المحلوق حتى امام من هم يخصونها محارمها لكي لا تظهر هذه الشعيره فاذا المقصد انه يشترط شروط الشرط الاول في هذه المراه التي تريد ان تقصر شعرها واحد الا يكون في تشبه بالرجال اثنين يكون قصيرا فوق الكتفين يصل الى ما يقارب الاذنين والشرط الثالث الا يكون ضمن القصات التي تاتي من عند الكفار الا اذا استفرد بها زوجها فامام الزوجين لا يوجد تشبه
اما اذا ارادت ان تظهر امام اخواتها يعني امراه امام امراه فيشترط الا يكون هذه القصه فيها تشبه بالفاسقات الفاجرات الكافرات ودائما قاعده التشبه قاعده افهموها انها في الاشياء الظاهره اما في الاشياء الباطنه فلا يوجد تشبه مثلا التشبل بالفسقه والفجره حرام ولكن امراه لبست ثوب الراقصات لزوجها فقط وليس امام اخواتها لبست ثوب الفاسقات لزوجها جازه لا اشكال لما لان هذا ليس ظاهرا فقاعده التشبه يكون في الشيء
الظاهر
الظاهر انت تريد ان تدخل الى بيت الخلاء فاذا هناك ما نسميه نحن الشبشب لزوجتك فلبسته ودخلت بيت الخلاء طب هذا تشبه بالنساء لا لما لانه الغير ظاهر اما ان تلبس حذاء زوجتك وتخرج به في الشارع لا يجوز هذا تشبه بالنساء سؤال هل ياثم من من يطلب منه ان يعلم احد سر مصلحته الى شخص اخر بمعنى اخواني في الله هناك صنعات صنعات ما بها فيها سر واذا فشي هذا السر لم يعد لها وزنا هذا الذي ينتجها فهل يجب عليه ان يظهره؟
لا يجب وهذا ليس من كتمان العلم فكتمان العلم المحرم هو الشرعي او ما فيه مصلحه عامه للناس لا تتحقق الا بفشائه مثل العلاج طبيب اكتشف علاج مرض معين كورونا مثلا منتشر بين المسلمين وبين الناس فعرف العلاج وكتم هنا ياثم لما لان هذا مما قامت به مصلحه الناس كافه ومن بينهم المسلمين عامه نحن لا نتكلم مثل هذا نتكلم مثلا عن شيء متعلق ببرمجه اييه متعلق بحداد بذهب اشياء ليست ليست مصلحه عامه للناس وهو يتقنها فهل يجب عليه ان يعلم غيره؟ لا يجب لكن نحن نذكر
انه اذا استطاع ان يعلمه جزءا يسيرا ومن خلاله يتكسب فهذا الذي فيه الاجر الكبير ولا يعلمه كل شيء حتى يبقي على مكانته لا حرج وفي النهايه الرزق بيد الله نسال الله ان يبارك بارك لنا ولكم فيما رزقنا ما حكم شراء سياره عن طريق الاقساط مع الزياده اخواني في الله شراء شراء اي سلع عن طريق الاقساط جائز ولكن بشرط عدم الزياده مقابل الزمن بل الاقساط فيها قربه الى الله لانك ايها التاجر تسهل على الناس والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه بشرط الا تزيد على الناس كاش
1000 دينار اقساط 1200 انا احتاج الى ثلاجه مثلا 300 دينار او 400 دينار هي قوام حياتي من قوام الحياه من يستطيع ان يستغني عن الثلاجه وهذه الثلاجه ب 400 دينار وانا راتبي كله 400 دينار فلا استطيع ان ادفعه كاملا عندي اسره انفق عليها مثلا فياتي هذا التاجر ويقول له سابيعك اياه ب 400 دينار ولكن في كل شهر ادفع 100 دينار على اربعه اشهر كما لو انك دفعتها نقدا هذا حصل اجرا كبيرا هذا التاجر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقرض اخاه درهم فكانما تصدق بدرهم اما ان نزيد ما معك
طيب اقصط لك اياها لكن تصبح 500 لا يجوز هذه زياده مقابل الزمن وهذه المسائل خلاف بين اهل العلم لكن هل الراجح المنع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من باع بيعتين في بيع فله اوكسهما او الربا والحديث الاخر نهى عن بيعتين في بيعه فقيل لسماك بن حرب وهو احد رواه الحديث ما بيعتين في بيعه قال ان تبيع نقدا بكذا وان تبيع نسيئه اي الى اجل بكذا وكذا فيا اخواني في الزمن لا ثمن له ونحن نرجو الاجر والثواب في التفريج عن الناس هنا سؤال ما هو حديث النفس؟ حديث النفس شيء يدور في قلبك
فلا تتكلم به ولا تعمل
فهذا معفي عنه
عفي لامه ما حدثت بها نفسها ما لم تعمل ما لم تقل ما لم تتقصد حديث النفس فهو معفي عنك ما لم تتكلم ما لم تعمل فمعفي عنك لذا سؤال من بعض الناس ضمن حديث النفس يقول يا شيخ ياتيني وساوس واشياء فلا استطيع ان ابوح بها اخشى الكفر فنقول له هنيئا لك قل كيف هنيئا لي؟ اقول لك وساوس هنيئا لك. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم نفس السؤال فقالوا يا رسول الله انا لنجد في انفسنا الشيء ليتعاظم احدنا ان يتكلم به فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوجدتموه قالوا
نعم قال ذاك صريح الايمان اي هذا يدل على الايمان كيف الشيطان اذا اراد ان يوس وسوس يوسوس لمن؟ لاهل الديانه لاهل الاستقامه حتى يبعدهم عن دينهم اما من هم بعيدون عن دينهم
فلا يحتاج الى
ان يوسوس لهم او ان يوسوس بهم لذا قيل لاحد العلماء ما بالود اذا صلوا خشعوا فرج عليه خشع واذا صلى المسلمون شعروا بوسوسه قال لا حاجه للشيطان ان يفسد عليهم صلاتهم ما هم صلاتهم اصلا ايش
باطله لا وزن لها فبالتالي هذه الوسوسه تاتي الى من الى اهل الديانه وردها بالعلم و بالاخلاص وباذن الله يصبح وسواس خناس يخنس فاذا هذه المساله الاولى فيما يتعلق بحديث النفس فلا اثم عليك ما لم تقل ما لم تعمل المساله الثانيه في حديث النفس وهو سؤال يتكرر كثيرا يا شيخ انا اتقصد الفنانه الفلانيه او المنظر الفلاني شاهدته فاصبح اتقصد ان اراه امامي او وانا اجامع زوجتي احدهم قال لي وانا اجامع زوجتي اصبح اتقصد
اتخيل فنانه ساقطه او رقاصه او من هؤلاء البعيدين عن الدين فنقول له الان انت عملت والحديث قال ما لم يعمل ما لم يتكلم انت عملت وتقصدت فهذا فيه اثم لا يجوز فاذا اخواني في الله نسال الله ان يحفظنا واياكم من كل سوء والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S