ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فنزول لا عند رغبه غير واحد من اخواننا افردنا هذا المجلس بالاسئله ونسال الله عز وجل ان يعيننا على الاجابه ومن وسائل تعليم الناس ومن وسائل تحصيل العلم السؤال لذا قالوا حسن السؤال نصف العلم لم يقولوا السؤال حسن السؤال نصف العلم وكما كما قال احدهم
عندما نزل عند شيخه ومكث عنده اسبوعا وهو يساله فقال الشيخ بعدها تحول عني فقد استنزفتني بمعنى انك اخذت مني نفائس العلم الذي عندي واخذت مني دقائق العلم فلذا اخواني في الله نشر الامام الامام احمد علمه بالسؤال فلذا نرى سؤالات ابنه عبد الله فقد طبع في مجلد وسؤالات ابنه صالح مطبوع في ثلاث مجلدات وهناك طبعا في مجلد وهناك سؤالات التلاميذ مثل سؤالات ابي داوود له وغيرهما وغيرهم من اهل العلم ممن من سالوا الامام احمد وطبعت
سؤالاتهم ولا ننسى مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيميه وهو مطبوع مع الفهارس في 37 مجلدا ولا نسى ولا ننسى فتاوى العلماء المعاصرين القائمه مثل اللجنه الدائمه وهناك الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين وايضا طبع جامع تراث الامام الالباني ويغلب عليه السؤال وان كان قد اوضع كتب ايضا الشيخ الالباني فيه لكن جامع تراث الامام الالباني في الفقه في ست في 16 مجلدا وجامع تراث الامام الالباني في العقيده 11 مجلدا او تسع مجلدات عفوا وجامع تراث الامام الالباني في المنهج 12 مجلدا اذا كلها اسئله وجهت
للشيخ الالباني بالاضافه الى الكتب التي اودعها المؤلف فتحصيل العلم بالسؤال ولا ننسى ايضا فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم عندما سال النبي صلى الله عليه وسلم لذا
تعالوا بنا نعيش مع الاسئله وستكون الاسئله بحسب وستكون الاسئله بحسب حال الموجودين ما هو حكم التسويق الهرمي او الشبكي طبعا تاتينا اسئله كثيره ضمن هذا التعبير وهذه الالفاظ لا تعني ولا تعني دلالات ومعاني فلذا تجد الاجابات لهذا السؤال متضاربه والسبب كما يقول اهل العلم الحكم على الشيء فرع عن تصوره فهذا الكلام لا يعني شيئا فلم يوضح ما هي الصوره حتى نحكم على هذا السؤال او على هذا الفعل اهو حلال او حرام وبالتالي هناك صوره محرمه واضحه جدا
في هذا التسويق الهرمي وهي صوره ان السلعه غير مقصوده لذاتها وكلما اتيت باشخاص جعلت لك نقاط واعطيت مالا والسلعه الموجوده غير مقصوده وحتى انهم حتى يوجدوا لانفسهم مبرره انشاوا بعض الاماكن التي تباع سلعهم وعندما سالناهم ما ثمن السلعه ذكروا سعرا مرتفعا وقلنا لهم مثلا هذا الذي تبيعونه بس دنانير وهو معجون الاسنان هل يقبل الناس هذا السعر؟ قالوا نعم قبلوا قلت لهم طيب هل تقبل الصيدليات هذا السعر فسكتوا اذا هذا سعر يقبله من لا يعرف تقييم هذه السلعه وحقيقه امرها لو كانت تقبل بس دنانير لوزعتم
على الصيدليات ولكن غالب من يشترك في هذا التسويق الهرمي والهيكلي هو يقصد ان ياتي باخرين حتى تجعل له نقاط ويربح فيبدا المال ياتي وهو السلعه غير مقصوده لذاتها ويبقى من يصل الى القمه هو الذي يحصل الاموال الكثيره ثم بعد ذلك يختفي ومعه الاموال اموال والباقي من ادرك اكل ومن لم يدرك ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا المعنى الذي نعرفه وهو لا يجوز شرعا اما اذا كان هناك صور اخرى فيحتاج الى شرح وبيان اذا شخص درس متون المبتدئين في علم المصطلح هل يجوز له عن قراءه كتب مثل مقدمه ابن الصلاح
او شروحات الفيه العريق العق مش عارف اه الفيه العراقي كفتح المغيث او لا بد ان يقرا على شيخ اخواني في الله دائما لا بد ان تفهم ان اساسيات العلوم تبتدئها عند واحد من المشايخ ثم ما الفارق بين باقي التلاميذ كلهم اخذوا الاساسيات لكن هذا فتح الله عز وجل عليه فتقدم في القراءه والتحصيل والعلم والبحث وذاك بقي مكانك راوح وهذا الفرق بين التلاميذ الامام احمد كم تلميذ كان عنده قالوا كان يجلس في مجلس الامام احمد الالوف ف 500 يكتبون والباقي يتعلمون سمته وهديه طب هؤلاء ال 500 هل بقوا على درجه واحده؟ الجواب هم درجات
وبعد فضل الله ما هو سبب هذه الدرجات؟ هي ما ذكرت لكم ان هذا اكتفى بما عند الشيخ وذاك حصل واقتنى وتقدم و وهكذا فبالتالي هذا الاخ هذا الجواب ليس فقط عن متون علم المصطلح اذا انست من نفسك فهما فتقدم واقرا الشروحات المطوله لا اشكال ولكن لا بد ان ترجع الى المشايخ حتى في حل الاشكالات وفي ضبط ماذا؟ في ضبط فهمك ومدارستهم تستفيد اكثر واكثر اما ان تبقى تقول متى اصل الى الفيه الحديث وكما قال احد المعاصرين ولا اريد ان اذكر اسمه قال كنت اسمع عن كتاب الاعتصام للشاطبي وكنت اخاف من قراءته
بسبب ما يقولون لي انه كتاب صعب ويحتاج الى دراسه وفهم وشروحات ولكني تجرات وقرات الكتاب فوجدته سهلا ميسورا اذا التوفيق من الله وليس الناس على درجه واحده في الفهم فتوكل على الله الذي ينقل العلم ويدرس الناس فنسال الله ان يفتح علينا وعليكم السؤال التالي هل ورد في السنه او عن السلف ان الشيخ يتمتم ببعض الاذكار ثم ينفذ في ايدي الطلاب له لا هذا لا يوجد تمتمه الشيخ ينفث على الطلاب ويبدا بالمسح هذا كله ما انزل الله به من سلطان وبعضهم يقول يا اخ شيخ هي رقيه الرقيه اخواني في الله تكون من مرض
تكون لصور معينه اما ان يبدا الشيخ يتمتمث ويوزع على الطلبه فهذا لا يعرف لا عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن التابعين وهذا اساسه من فعل هنا وهناك من اهل البدع عفان الله واياكم من البدع ما الفرق بين الكفر العملي والعمل بالكفر هناك كفر عملي وهناك كفر اعتقادي وينبغي لك ان تفهم ان هذه الالفاظ ومصطلحات لم ترد في الكتاب ولا في السنه فيحتاج الشخص حتى يفهم معناها ان يقول للسائل ماذا تقصد بالكفر العملي الكفر العملي له معاني معاني مقبوله ومعاني مرفوضه الكفر العملي بمعنى ان هناك اعمال تعملها تقع في الكفر
ولكن تقسم الى قسمين قسم يخرجك من المله وقسم لا يخرجك من المله فمثلا من حلف بغير الله فقد كفر فهذا عمل عمل الكفر نطق بالكفر وهذا النطق لا يخرجه من المله بينما انسان سجد للصنم وهو يعلم ان هذا صنم وبارادته او داس على المصحف والعياذ بالله او رماه في القمامه او الى غير ذلك من الكفريات هذا كفر اكبر فبالتالي الكفر العملي يشمل الكفر الاكبر والكفر الاصغر الكفر الاكبر هو الذي يخرج من المله والكفر الاصغر لا يخرج من المله اما ان يقال قال ان هناك كفر عملي بمعنى لا يوجد شيء تفعله يخرجك من المله فهذا ليس من ديننا المعنى الاخر والعمل بالكفر
اي ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه حتى في الكفر المخرج من المله قد تفعل فعلا وهذا الفعل لا يخرجك من المله والسبب ان هذا الشخص قد يكون جاهلا قد يكون مكرها قد يكون مخطئا فشروط ايقاع الكفر بالمعين العلم القذف الاختيار هذه الشروط الثلاثه اما موانع التكفير فهو العلم ضده الجهل والقصد ضده الخطا وعفوا ضده الاختيار وهو ايش هنا الاكراه ضده و الثالث وهو العلم القصد الاختيار فاذا الاختيار عفوا ضده الاكراه والقصد ضده
الخطا والعلم ضده الجهل فاذا شروط ايقاع الكفر بالمعين العلم القصد الاختيار وموانع التكفير للمعين الخطا الجهل الاكراه و فهذا معنى انه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه بمعنى ذاك الرجل الذي اخطا وقال اللهم انت انا انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح هذا نطق بالكفر المخرج من المله لكنه لم يخرج من المله لله والسبب هو الخطا الدهشه وهكذا في امثله كثيره وردت في السنه انظر عندما جاء معاذ الى النبي صلى الله عليه وسلم والتقى به فسجد لنبينا صلى
الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ؟ قال يا رسول الله اني جئت الشام فوجدت الناس يسجدون لاساقفتهم اي الخوري امم
فقلت انت اولى منه فسجدت لك ما انه السجود لغير الله كفر ولا يجوز ومخرج من المله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا بشرا ان يسجد لبشر لامرت المراه ان تسجد
لزوجها ومع ذلك لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم انت ايش كافر لما اخطر هل يحرم يعني الاخ بجوز الخط شويه شباب هل ما يحرم الجمع بينهم في الزواج يحرم الجمع بينهم في ملك اليمين هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم وهي ان ملك اليمين الاخوات يحرم الجمع بينهما كما يحرم الجمع بين الاخوات عند الحرائر مساله خلافيه وهي مساله نظريه في هذا الزمان لانه الحمد لله ما في ملكه يمين بل بالعكس الله يعافينا ما تصير نسائنا ملكات يمين عند مين؟
الكفار وما نسمعه مما يحدث عند المسلمين في غير ديارنا والحمد لله يعني تجعل العيون تبكي ولا حول ولا قوه الا والراجح والمنع الراجح والمنع الفرق بين الحديث الصحيح والحسن من ناحيه الحجيه لا يوجد فرق فالحديث الحسن مقبول والحديث الصحيح مقبول لكن درجه القبول درجات فاعلاها الصحيح ثم الحسن وهذا فقط يلزم في صور ضيقه في مسائل الشذوذ وعند التعارض وعدم الجمع وعند المضائق اما كاصل فالصحيح والحسن من اقسام المقبول من قال دبر كل صلاه واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا وكلمات
الله التامه كن له نورا هل هذا صحه مش عارف والله الان بدها مراجعه الخط مش واضح كان رجل اشترى اضحيه سليمه من العيوب ثم ترى عليها عيب هل تجزئ هل هذا من مسائل الخلاف هل العبره عند شراء الاضحيه ولا العبره عند ذبحها ومساء العبادات نلجا للاحوط فالعبره عند ذبحها فهو يستطيع مثلا اشترى اضحيه سليمه لا شيء فيها فعندما وصلت الى بيته فاذا بها عرجاء انكسر رجلها هذه لا تجزئ في الاضحيه فما هو الحل؟ الحل اما ان يكون موسر فيذبعها صدقه وياكل هو ويوزعها والحاله الثانيه قال لا انا لي
قدره عندي او لا اريد ان اقدم الان صدقه فيمكنه ان يبيعها ويشتري بدلا منها وسليمه ويذبح هذا هو الحل لهذه المشكله هل اذا قرا اهل الميت القران على الميت بنيه الاجر تصله اخواني في الله قال الله عز وجل ﴿ آية: النجم 39-40 ﴾ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وان ولده من كسبه فان اطيب الكسب الحلال وان ولده من كسبه فاختلفت كلمه اهل العلم في حكم قراءه القران عن الميت والراجح ان قراءه القران
او العمل الصالح اختلفوا فيه على قسمين الاعمال البدنيه والاعمال الماديه مثل الصدقه اتفقوا على ان الصدقات من الابن عن والديه تجزئ واختلفوا في العبادات البدنيه والراجح جوازها فالحج ورد والعمره وان شاء الله يلحق بذلك قراءه القران وعموم العمل الصالح النافله واختلفوا في الصلاه بسبب قيام الهمم والدواعي والمقصود بالصلاه صلاه النافله فمنهم من اجازها ومنهم من منعها ولكن لم يكن منهج السلف انهم الاكثار من اهداء
الثواب للميت حتى لو عن والديك فالاصل هو وان ولده من كسبه بمعنى انك اذا عملت عملا صالحا فيصل تلقائيا الى والديك لذا يبحث الاب ويحرص الاب كثيرا على ان يرزق ولدا صالحا هنيئا له وبالتالي او الام ان الابوين يجدان مكانا عليا في الجنه فيقولان يا رب من اين لنا هذا فيقال هذا بتعلم ولدكما القران والروايه الاخرى هذا باستغفار ولدك لك يعني الاستغفار اللهم اغفر لوالدي ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ هذا كلام يرفع الوالدين درجه عاليه اسال نفسك هل دعوت لوالديك في هذا اليوم او البارحه اسال نفسك
انت مقصر في حق والديك اذا لم تدعو لهم على الاقل دعاء اذا ناسي اذا نسيت والديك بالدعاء فبماذا تتذكرهما؟ وبالتالي انقسم الناس ثلاثه اقسام قسم لا يتصدق عن والديه ابدا بيمر شهر وشهرين وثلاثه وسنه وسنتين ولا يتصدق بشيء عن والدي المتوفين لان نتكلم عن الاحياء فهذا انسان مقصر تقصير واضح والقسم الثاني غلو انه يريد كل صدقه عن والديه فهذا ايضا ليس منج السلف والقسم الثالث هو الاعتدال ان تجعل جزءا من صدقاتك عن والديك بشكل صافي والقسم الثاني ان تتق
ان تتصدق وهو الاكثر عن نفسك ويصل والديك تلقائيا جزء منه كم يصل لا نعلم والسؤال الذي ياتينا دائما طب يا شيخ القسم الاول الذي تصدقت عن والدي كاملا مباشره اليس لي اجر لك اجر البر والاحسان للوالدين وليس اجر الصدقه اجر الصدقه عن والديك عن امك عن ابيك واغرب شيء يا جماعه مر علي انه بعض الناس بده يتصدق عن امه بده يتصدق عن ابيه وكلاهما قد مات يريد ان يتصدق عن امه ولا يريد ان يتصدق عن ايش؟ عن ابيه طب لما يا اخي قال الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم امك امك امك ثم ابوك لا حول ولا قوه جعل الحديث في غير مكانه ولا صله له بالموضوع هذا الحديث يتكلم عن العنايه
والرعايه والمتابعه والاهتمام في الام اكثر من الاب لان الام يغلب عليها الضعف ويغلب عليها قله الذريه لان لها زوج واحد بينما الاب يغلب عليه القوه وكثره الولد لانه عنده عده زوجات فكيف تقول انا اتصدق عن امي ولا اتصدق عن ابي وشو ابوك حضرته سبحان الله قد تكون انت من اسباب موت ابيك اصلا جلطته ليه لما شاب ابوك من الذي كان يتحمل الدين والسهر والتعب والكد والسفر و و اليس ابوك سبحان الله كم نقصر في حق الاب ثم بعد ذلك امك يضعون الحديث في غير مكانه اذا هذا باختصار وكلام طويل الحقيقه فيما يتعلق لعلنا نفرده في درس
وهو ما ينتفع الوالدان بعد موت ما ينتفع الوالدان من ذريتهما بعد موتهما سؤال كيف نصبر على قراءه الكتب الشرعيه اخواني في الله الصبر على القراءه وطلب العلم
اولا هو توفيق من الله فبالتالي ادعوا الله عز وجل بالتوفيق ان يصبرك وان يعينك على القراءه فبعض بعض الناس يكون والده عنده من الكتب الشيء الكثير ولا يفتح كتابا ويراها امامه ويزهد بها واخر لا كتب عنده يتنقل من مكان الى اخر حتى يقرا الكتاب فاذا واحد التوفيق من الله فعليك بالدعاء ليوفقك الله للصبر للقراءه من الكتب الامر الثاني الذي يعين باذن الله على الصبر هو مجالسه طلاب العلم واهل العلم الذين يقراون فان تكون في بيئه تقرا وتتعلم فهذا يعينك على القراءه
والبحث والتقدم لذا نرى بعض الاخوه يجالس اخوه على استقامه لكن كلهم لا يقراون فاذا به ايش ينام مع النائمين ويكسل مع مع الكساله اجمعين بينما الاخر اكرمه الله بمجالسه اهل العلم وطلاب العلم وراى ما عندهم من همم ومعنويات وقراءه فعندما تدخل على مثل هؤلاء القوم تتشجع فاخواني في الله الامر الثاني كما قيل لذاك الرجل العابد انك بارض سوء فاخرج منها فتحتاج الى البيئه ولا تنتظر من البيئه ان تاتي اليك ان تذهب اليها ابحث عن طالب علم او من اهل العلم او من المشايخ او من العلماء الذين يقراون
ويعكفون على الكتب فيشجعك ذلك على القراءه الامر الثالث انك اذا كنت معد القراءه فابدا بقراءه ما تحب ولا تبدا بقراءه ما يلزمك هذا اضطراري ابدا قراءه ما تحب ماذا تحب من القراءه المهم ان تنمي هذه العضله عضله القراءه وسمعت شيخنا علي الحلبي يذكر قصه عن والد البوطي البوطي مفتي في سوريا والده كان احد علماء دمشق ايضا قال جاءه طالب علم نحن لا نتكلم الان عن الماخذ عن البوطي والمصالح والمفاسد رحمه الله عليه نحن نتكلم الان عن هذه الجزئيه
وهي جزئيه ماذا الانتفاع وتربيه عضله القراءه قال جاء الى ابيه طالب علم وقال ايها الشيخ بماذا تنصحني اقرا حتى اتقدم في العلم؟ فقال له خذ هذا الكتاب فامسك به فاذا به قصص مثلا قصه الزير بن سالم قال يا شيخ انا اريد علم شرعي قال له اقرا ثم اتني فاعطاه فقراه ثم عاد اليه بعد اسبوع قرات الكتاب؟ قال نعم قرات الكتاب الزير بن سالم اعطيني يا شيخ كتاب اتعلم ديني قال له خذ كتاب مثلا عنتره بن شداد يا شيخ بقول لك انا طالب علم دين قال له يا اخي اقرا فاعطاه كتاب عنتر بن شداد
فقراه
ثم في اليوم الثالث
او في الاسبوع التالي قال له يا شيخ اريد قال له كتاب مثلا عن السنديباد قال شو شو هالكلام يا شيخ قال له اقرا فقراه ثم بعد ذلك قال ماذا قال اصبحت اعشق القراءه اوقاتي اقضيها في القراءه ما عدت احب مجالسه الناس الذين لا هم لهم بالقراءه قال الان خذ الان هذا الكتاب الشرعي قال ما فهمت لما فعلت معي ذلك قال لو اعطيتك كتابا شرعيا من البدايه ربما تتكاسل وتتراجع وتنتكس فاحببت ان اقوي عندك باذن الله عضله القراءه فانت الان ستصبر على قراءه الكتب فنحن نقول لك مش شرط ابدا في عنتر بن شداد اقرا اي كتاب شرعي
تجد نفسك تحب ابدا بما تحب وانتهي بما هو الواجب عليك فهذا ان شاء الله هذه المسائل الاربعه مما تعين ان شاء الله على الصبر على قراءه الكتب
ما هي
ما هي
اه
اداب طالب العلم اداب طالب العلم كثيره جدا وكتب غير واحد من اهل العلم في اداب طلب العلم وكتب الشيخ بكر ابو زيد حليه طالب العلم للمبتدئين وشرح هذا الكتاب الصغير الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله عليه فحلي طالب العلم درسته مع شيخنا مشهور حسن قبل حوالي 25 سنه او اكثر ف عندما كان اقام حوالي 20 مجلسا او اقل في حليه طالب العلم وشرحها و كنا فقط 20 شخصا في ذاك الزمان فالشاهد من هذا اخواني في الله الكلام في اداب طالب العلم كثيره لكن اهم شيء اخواني في الله هو ان تطلب العلم لله وان تطبق ما تفعل ما تعلم ان تطلب العلم لله وان تطبق ما تعلم ثم بعد ذلك اشياء تحتاج الى مجالس كثيره
سؤال اخ نذر ان يستغفر ان يستغفر الله في اليوم ولم يفعل فما حكمه اخواني في الله الاصل ان يفعل والنذر هو ان تلزم نفسك بعباده لم يلزمك بها الشرع لما تلزم نفسك بسبب تقصير فاذا قصرت في النذر فالحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم يقول النذر يمين كفارته كفاره يمين فماذا تفعل؟ تعمل على ان تكفر كفاره يمين ان استطعت ت ان تعتق رقبه وما في اعتق رقبه ان تطعم عشره مساكين او تكسوهم ان لم تستطع فتصوم ثلاثه ايام السؤال الاخير هل يعتبر الاثار الصحيحه عن الصحابه التي
رووها او رووا بها امرا غيبي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان هذا الصحابي ذكر اثرا بما لا يحتمل الاجتهاد فله حالتان الحاله الاولى انه عرف عنه الاخذ عن اهل الكتاب والقراءه من كتبهم فهذا لا يقال انه له حكم الرفع الحاله الثانيه انه لا يعرف عنه الاخذ عن اهل الكتاب وذكر عن اشياء في الجنه الجنه او في النار او في القبر او في اشراط الساعه فهذا يقال موقوف له حكم الرفع بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه
هاء