ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري على كتاب الادب المفرد نسمع
من اخينا احمد نعم
باب ما ما يجيب المريض
لا باب من كره للعائد
باب باب من كره للعائد ان ينظر الى الفضول من البيت قال عن عبد الله ابن ابي الهذيل دخل عبد الله بن مسعود على مريض يعوده ومعه قوم وفي البيت امراه فجعل فجعل رجل من القوم ينظر الى المراه فقال له عبد الله لو انفقات عينك كان خيرا لك
نعم اذا هذا التبويب من الامام البخاري يدل على ادب من اداب الزياره وخصوصا المريض ما هو الادب الذي يريده الامام البخاري ان تتعلمه في هذا التبويب تفضل البصر
بشكل عام هيك مش فاهمين من يساعده البصر عن محارم او اهل المريض
نعم انك اذا دخلت بيتا فينبغي لك ان تغض بصرك عن محارم اهل هذا البيت انت مطالب بغض البصر في كل مكان ولكن من حق هذا المريض الذي زرته ان تغض ض بصرك عن محارمه ماذا قال ابن عمر لهذا الشخص الذي لم يغض لم يغض بصره ماذا قال له ابن عمر رضي الله عنه لهذا الرجل الذي زار زاره ولم يغض بصره تفضل
لو فقعت عينك
نعم يعني لو هذه العين انفقات افضل وخير لك من ان تطلق بصرك على احدى نساء هذا البيت يا جماعه هذا يعطيك قاعده فيما يتعلق بالبصر وشده الاثم ما هي فيما يتعلق بشده الاثم في اطلاق البصر اعطيكم البدايه ان غض البصر واجب واطلاق البصر حرام حرام بمعنى النظر الى النساء حرام لكن ماذا سنضيف
انه كل ما كان غضي البص طاق البصر في المقربين او اللي اعطوك امانهم بكون اذهب مثال ان يزني الرجل بسبع نسوه خير له من ان يزني بحليله جاه
خير
اه نعم فبالتالي [ضحك] نعم اذا اخواني في الله كلام اخينا صحيح بمعنى ان هذا الشخص كلما صال قال زادت القرابه بينك وبينه واعطاك الامان فهنا غض البصر يصبح اكبر وغض البصر اوجب واطلاق البصر اثم اكبر وكما قال اخونا الذي يزني في حليله جاره اشد من ان يزني في عشر نسوه انظر الزنا حرام كله حرام ومصيبه وكبائر ولكن ان تزني بامراه جارك هذا اشد من لو زنيت بعشر نسوه والعياذ بالله فانتبه لا تقلب الطاعه الى معصيه طاعه الزياره
لا تقلبها الى معصيه طيب سوف ينتقل الان الامام البخاري الى تبويب اخر ما هو
باب العياده من الرمد
من الرمد ما معنى الرمد ما معنى الرمد
مرض في العين
فقط مرض في العين هكذا مرض في العين
مرض في العين يسبب عدم وضوح الرؤيه وقد يسبب فقدان البصر فبالتالي بالتالي ماذا يريد الامام البخاري في رمض
انه مع ان هذا مرض لا يقعد لكنه يظار
لا يقعد ان هذا من الامراض التي اذا ابتلي بها الشخص ومرض وفقد بصره فزره ثم شجعه ان يذهب الى المسجد وبالتالي يعني اخبار العميان فيهم اخبار وقصص كبيره جدا فانت ابتليت بفقد بصرك لكن الله سيعطيك اشياء كثيره احد من فقد بصره كنت اذا صافحته من غير ان اتكلم قال لي انت فلان سبحان الله اعطاه الله ماذا يعني شيء داخلي يسمى فراسه يسمى تنبؤ مجرد احساس باللمس يعرف من انت وحتى قال في قصص العرب طبعا
نك نكته الهميان في اخبار العميان للخليل بن ايبك الصفدي كتاب كامل فقط في اخبار العميان وايضا له كتاب الشعور بالعور يعني من فقد عينا واحده ذكر علماء بالرغم من فقدهم لبصرهم انهم اصبحوا علماء فقدوا علماء ذكر علماء فقدوا بصرهم ومع ذلك هذا الفقد لم يمنعهم من ان يصبحوا علماء او ولدوا لا بصر عندهم او فقدوا بصرهم اثناء الحياه 16 17 فقد قد بصره
وبالتالي اذا ابتليت بمرض فالحل تصبر وتحتسب و تتكيف مع هذا المرض حتى تتقدم في طاعه الله اما من ابتلي بمرض فماذا يقول لا خلاص انا لا افعل شيئا خلاص انا ختيرت انا على المقب لا تقل هذا الكلام هذا يقال يعني نقوله على سبيل الدعاء بماشي اما ان تقولها وتصبح عاله على المجتمع لا افضل شيء اذا كبرت في السن ان تخدم دين الله ان تتفرغ لخدمه دين الله هذا افضل شيء ولكن اذا لم تكن تستطيع التفرغ فلا تكن عاله على المجتمع ينفق عليك كن
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قامت القيامه وفي يد احدكم فسيله فل يغرسها فكيف اذا كان في سن الشباب عالى على المجتمع لا يتكسب لا يعمل كيف انت في سن الشباب تمتلئ شبابا وقوه اين العطاء اين نفع المسلمين اين تحص تحصيل العلم افضل سن لتحصيل العلم سن الشباب فاذا ضعت شبابك من غير تحصيل علم فكبر عليه اربعا لوفاته فكيف لا علم ولا دنيا هذا
مصيبه جدا فانتبه ما هو الجزاء انظر الحديث التالي في من صبر وابتلي بفقد بصره ماذا له نسمع
عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل اذا ابتليته بحبيبتيه يريد عينيه ثم صبر عوضته الجنه
نعم فصبر عوضته الجنه حبيبتي اي فقد بصر عينيه فاذا يعوض بالج الجنه ينتقل الان الامام البخاري الى ادب اخر اين يقعد العائد طبعا يا جماعه سبق ان ذكرنا ان من حق المريض على من يزوره شيء يغفل عنه كثير من الناس من يذكرنا بهذا الشيء الذي
في الله
ان تذكره في الله صحيح لكن في شيء من حق المريض
نعم ان ترقيه ارقيه يا اخي اللهم رب الناس اذهب الباس اشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر زقمه اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك سبع مرات اي حديث قراءه الفاتحه مع كل ايه تدفل من حق المريض عليك ان ترقيه [تنحنُح] فكثير ممن يزور المريض لا يفكر في رقيته اسمع الحديث الان ايوه
باب اين يقعد العائد قال عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عاد المريض جلس عند راسه لما جلس عند راسه اسمع ليش اسمع
ثم قال سبع مرار اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك فان كان في اجله تاخير عوف من وجعه
ان كان في اجله تاخير يعني له عمر
فباذن الله بسبب هذا الدعاء الله يشفيه اما اذا انتهى عمرك فبالتالي من يعلم من سياتيه الموت ومتى وفي اي وقت وفي اي مكان هنيئا لمن كان مستعدا فمات في حال انه يطيع الله جل في علاه طيب الان سوف ينتقل الى تبويب جديد خرجنا الان من المريض واحكام المريض واداب المريض وزياره المريض وفضل المريض زياره المريض وفضل المرض كل ذلك ذكره الامام البخاري الاداب سوف ينتقل الان الى موضوع جديد اداب جديده متعلقه انظر الادب اسمع الان نعم
باب ما يعمل عمل الرجل في بيته
اها هنا السؤال اذا ما هو هذا الادب الذي ذكره الامام البخاري هنا تفضل
ما يعمل الرجل في بيته
ما يعمل الرجل في بيته وين الادب واين الادب في اين يعمل الرجل في بيته تفضل
ان هذا من حسن معاشره الزوجه
نعم ان هذا البيت هناك معك افراد هناك زوجه هناك اولاد د وكذلك ايها الولد انت في البيت لك اب لك ام ايتها البنت انت في البيت لك اب لك ام فبالتالي لا تظني نفسك لوحدك لا تظن ايها الولد انك لوحدك اي ان جميع من في البيت عباره عن منظومه واحده نتكامل ولا
نتاكل فبعض الاشخاص في البيت تكون هناك مشاجرات بين الاخوه هؤلاء لا ادب عندهم لان البيت انظر الاداب ان تكون متكامل مع اخوانك حتى لو اراد ان يؤذيك انت اعفجا وابتعد عنه هذه هي الاداب وكذلك مع الزوجه وكذلك ذلك مع الاولاد فماذا هو الاداب في البيت؟ اكون عضو فعال كيف تكون عضو فعال في البيت؟
تشارك في البيت
تشارك في قوام البيت فكيف تشارك في قوام البيت واحدارك في مصاريف كان
اذا واحد احاول ان اشارك في مصاريف بيت وهي تشمل الايجار الماء الكهرباء طعام والشراب لا تكن انت واحد من البيت شارك ولو بالقليل ما احلى الاب يفرح والام تفرح عندما يرى ابنه شارك في اعمال البيت شارك في مصاريف البيت اما حضرته والله يابا شريت خبز بنص ليره اعطيني اياها عاش تفضل تفضل هي نص ليره يابا نعم والله شريت بقدونس ونعنع بربع معطيني قلك مشيها انا بدي ابني عماره ت هذا حقيقه شخص واهم لابد ان تكون في البيت عضو فعال في المصاريف اثنين
في شراء الاغراض
في شراء الاغراض لا ترك على غيرك ان يش يشتري اغراض البيت كن انت ممن يشتري اغراض البيت مش تريد ان تاكل والدك يعطيك المال اذهب فاشتري الطعام هذا من اداب الاسلام احتسب الاجر مش تتذمر وما شابه اشتري منظفات اي شيء متعلق في قوام البيت يحتاج الى شراء كن فعالا هذا من الاداب ثلاث اذا حضره الصلاه المستسال واطفال
هذا كلامك صحيح نن بنحكي عن اداب البيت اما كلامك صحيح هذا في حق الاولاد على ابيهم و موضوع اخر ثلاثي مثلا اكل مثلا يودي صح يعني يقوم باعمال
يقوم بعمليه النظافه في البيت بعض الابناء اذا اكل لا يرفع الطعام ولا الشراب ولا الصحون ولا يجلي ولا ينظف كله على مين؟ على الام وهذا باطل والادو الامر اذا كان متزوجا واتى بزوجته الى البيت بياكلوا وبيشربوا بعدين
يا وين رايح شو وين رايح مروح خلص بيجي هو ومرات واولاده وكذا وايش وبوثق بعد يا ها السلام عليكم يلا هيني بريتك شو بريتني انا بدي احسان جايتنا كده اكلت الاكلات والشربات وك شو وين البر اللي اعطيتني اياه وين؟ فاذا هذه ملاحظه مهمه جدا ان تكون فعالا في البيت كلما كنت فعالا في البيت خادما في البيت طبقت هذه السنه طب شوف الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل في البيت
وهو الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان يساهم في البيت اسمع الانعم
عن الاسود قال سالت عائشه رضي الله عنها ما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم في اهله فقالت كان يكون في مهنه اهله فاذا حضرت الصلاه خرج اذا كان في مهنه اهل بيته يساعدهم في امور البيت هذه سنه اثنين
قال سالت عائشه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته قالت يخصف نعله
يخصف نعله بصلح حذاءه ايوه
ويعمل ما يعمل الرجل في بيته
ما يعمل الرجل في بيته
صلى الله عليه وسلم
اخلاق طبعا ما بدها تصير العكس انه كله عليك وهم ايش
بيتفرجوا نيجي نقول لك والله لا تقلقي يا مراه اقعدي وانا اللي ايش بجري الجليات
وانا اللي بكنس الكنسات وانا اللي بطبخ الطبيخ وانت ايش بس احكي تليفونات مع امك وابوك لا هذا ليس من السنه في شيء انت تضيع بيتك لابد ان تساعد يعني الاكثر على مين على الزوجه والاولاد وحضرتك شو الاب اما تصير تقول لي والله الميه ما هي بارده هيني جليت والغسيل غسلت وغيرت الحفاظات للولد وغسلت له وشطفت له عفوا بهالكلمه لا يا حبيبي انت لا انت لن تطبق السنه انت بعيد عن السنه كان في مهنه اهل بيته يساعد اهل بيته مش اهل بيته يساعدوه واخر شيء بتقول لي والله ما انا بخاف من المرا ما بصير تخاف
لهالدرجه صحيح كلياتنا بنخاف بس ايش مش لهالدرجه نعم هو يخاف ايه ده رجال يعني اه مظبوط طيب اكمل
نعم
قال سالت عائشه رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت ما يصنع احدكم في بيته يخصف النعل ويرقع الثوب ويخيط وقيل لعائشه رضي الله عنها ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته
نعم اذا هذا هو الاداب فيما يتعلق في بيته ننتقل الى ادب جديد لا نستطيع ان نشرح اكثر من ذلك ادب جديد نسمع
باب اذا احب الرجل اخاه فليعلمه
نعم اذا هنا هذه سنه ان تبحث عن شخص صاحب ديانه واستقامه فتحبه لا يوجد اي مصلحه بينك وبينه وانما تقصد وجه الله فعندها تعلمه اني احبك لله في الله فهذه سنه ضائعه تبحث عن من تحب فتقول له اني احبك في الله ويقول لك احبك الله الذي احببتني فيه اين هذا الرجل الذي تجده وانت ايتها الاخت ابحثي عن اخت لك صاحبه الديانه واستقامه فعندك حب لها لله وبالتالي اذا كان لله لا يوجد اي مصلحه بينهما وبالتالي
ستحصل الزياره زياره لله ونحن في زمن الزياره لله وفي تكاد تكون معدومه تكاد تكون معدومه كل هؤلاء الموجودين هل زرتم بعضكم البعض في الله ولله رد يا جعفر هل زرت الموجودين هؤلاء لله وفي الله كل الموج كم واحد زار خان ابا انس من الموجودين جميعا ها كلياتكم كل واحد مين زاره لله وما بيش حدش هو بيقول لك زياره في الله تطبيق سنه زياره في الله هيكم ها يجي 50 زلمه كم واحد من الموجودين زار لله يا [صراخ] جماعه ولا واحد فيكم زاير لله معناته انت ما كنت معي تنز
واحد انا واياك رحنا انتبه زياره لله شايفين نحن بنطبق ايش بدنا نصير زي العوام ماذا يختلف العوام عن طلبه العلمي اذا لا يتعلم واذا تعلم
لا يطبق طالب العلم قد لا يعلم ولكنه يتعلم فاذا علم طبق فهل انت عامي ولا طالب علم طالب العلم هو الذي يسير في طريق العلماء فيرفع الدرجات يوم القيامه فيسالنا ولا النص زي العوام ما نعلم بس نعلم ايش ما بنطبق لا يا اخي فشو رايكم هيوتكم شايفين بعض سلموا مع بعض مش رح تلاقي احسن من الموجودين لانه هؤلاء اتوا الى المساجد واتوا الى حلق العلم مع انه نحن كلياتنا مقصرين واولكم انا لكن من ظل الموجودين اصلح صح
الموجود بدك تقارنهم في اللي في الشارع فانظر اخي في الله من يطبق هذه السنه بدنا نطبق ولا ما بدنا نطبق
ما خلينا نفهم شو نعسان بدنا نطبق بدنا نطبق نتعلم ونطبق لوجه الله ومنها ان نحب الشخص لله ان نزوره لله شو رايكم كل واحد ينقي له واحد ما زارو مش تروح تزور نفسه ظلك رايح جاي عليه رايح جاي عليه يا اخي زور الذي لم تزره كم واحد زار اخانا في الله واحد ها وهذا اجا معي واحد كل الموجودين زار واحد للهج
حضرتك موجود
هل زرته لله عندك لله بدناش نظل نكرر بدنا نطبق وتاكد ان المال الذي تدفعه في البنزنات او في المواصلات ان الله سيخلفك خيرا منه فتعرفوا على بعض يا جما قول له يا اخي انا جاي اتعرف عليك لله بشوفك في هالدرس كيف حالك يا اخي في الله خذ تلفونه خذ تلفونك بدنا نصير زي العوام 10 سنين صلي جنبك ما بتعرف اسمه لا بدنا نطبق اسمع الاحاديث طيب يلا اسمع
قال عن قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب احب احدكم اخاه فليعلمه انه احب
فليعلمه هي اللام [تنحنُح] دخلت على فعل المضارع عند اهل اللغه تسمى صيغه امر وعند الاصوليين عندهم صيغه الامر تفيد الوجوب يعني باختصار واجب عليك على خلاف بين الاصوليين طبعا في مبحث انه اذا كان الامر في الاداب فالامدي يرى انه هذا يعني يفيد الندم لكن الجماهير الوجوب ونحن مع الجماهير نعم ايوه
عن مجاهد قال لقيني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بمنكبي من ورائي قال اما ان
بمنكبي
بمنكبي من ورائي قال اما اني احبك. قال احبك الله الذي احببتني له. فقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل فليخبره انه احبه ما اخبرتك قال ثم اخذ يعرض علي ال خطبه قال اما ان عندنا يعرض علي الخطبه قال اما ان عندنا جاريه اما انها عوراء
يعني عوراء ولا تظلك مقطوع الخلاصه عرض عليه جاري بدك تخطب ما عنده قدرات لكن الموجود شو
عوراء تظلك من غير زوج ولا تاخذ عوراء لا باخذ عوراء ولا ظل ايش
مقطوع لا هي نقطه مهمه جدا لا تحط شروط بتحط شروط لما ايه ت انك تكون انت عليك طلب عمرك 25 والبنات كلها بتقول لك ايه تعالوا هذا وين في الاحلام تحلم يا حبيبي ما حدا راضي فيك اصلا فبالتالي صح لك بنت عمك بنت خالك شو ماله
شيل الله يرضى عليك تطولش بلاش بكره نلاقيك في وسط البلد مع الزعران بتقول لي انفتنت في النساء طب هي بنت عمك وبنت خالك وبنت جارتك وبنت فلان 100 بنت فيه كما حدثني احدهم قبل قليل قال عن صديقه ان عنده ابن يبحث له عن زوجه وقد راى 80 فتاه ولم يختر واحده منهم 80 وال 81 رح تختلف عن ال 80 وال 90 رح يختلفوا عن ال 200 هي الموجود فبالتالي اخواني في الله كل منا يسارع الى الزواج ولا يشترط شروطا ما دام اتيح لك الزواج فاقبل المهم الدين فاظفر بذات بذات الدين تربت يداك انتبه لا تؤجل ولا
تتاخر فتفتن وهتصير تقول يا شيخ انفتنت انت فتنت نفسك لانه اتيح لك اي شيء شوف شيل الله يرضى عليك ما انت اصلا شو ما حدا راضي فيك اصلا وبدنا نلبس بنات الناس التعبير الاردني بدنا نضحك عليهم عشان نمشيك جا تتشرط ليكون شايف حالك مين انت عوراء بدك جاريه قال له ايش عننا بس ايش عوراء بيمشي معك ما في التتمه شو صار ما بنعرف اكيد والله اعلم. نسمع
عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تحاب الرجلان الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه
يا الله اذا حصل الحب في الله فمن اقربوهما الى الله
كلاهما يحب الاخر لله لكن ايهما اقرب الى الله
اكثرهم احسانا
نعم اكثرهم اخلاصا واحسانا لصاحبه هنا تاتي المنافسه كيف اتنافس في الاحسان الى هذا الشخص لوجه الله نسمع لكن اذا وقع في خطا او معصيه او ذنب فالواجب عليك ان تنصحه وليس ان تهجره وتتركه اسمع باب اذا احب رجلا فلا يماره ولا يسال عنه عن معاذ بن جبل انه قال اذا احببت اخا فلا تماره ولا تشارهي ولا تسال عنه فعسى ان توافي له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفر فيفرق بينك وبينه
شو يعني ولا تسال عنه الحديث بقول لك اذا صاحبت احدا احببت احدا لا تسال عنه ايش يعني لا تسال عنه
لا تسال عن عيوبه
نعم لا تكون تفتش كل شوي كيف فلان فاذا بك تبتلى بشخص يذكر لك عيوبا وربما يكون كاذبا فينفرك منه جاني احدهم وكان من اخواننا السوريين وحضر عندي دوره في اخر بقائه في الاردن فقال يا شيخ يا ليتني حضرت دروسك من خمس سنوات قلت وما يمنعك انك تحضر دروسي من خمس سنوات قال يا شيخ خوفوني منك خوفوني منك فقالوا لي الشيخ اذا بتقعد في الدرس بخوفك بيضبعك قلت له وشو شفت قال لا والله طلع كذب بكذب طلع شيخ اليف ولطيف وحنون شو زاد شويه لكن انا ودتك واحببتك في
الله وانتفعت بعلمك ودرست بعض كتبك في سوريا بعد ما سقط النظام قلت جزاك الله خيرا لا فيقول يا ليتني درست عندك شو السبب هناك من ينفر عن الاصحاب هناك من ينفر عن المشايخ فبالتالي ما دام انت هذا الشخص تجالسه وتسمع منه وتجد فيه صلاح فلا تفتش لا تبحث عن عيوب واخطاء وما شابه من هذا الذي ليس عنده اخطاء يعني شخص بيقول لك ماشي مع فلاء يا رجل كان سفاح كان سفاح يا رجل اما الان من التائبين لو امن حمار عمر لامن
عمر هكذا كان يقال انظر ماذا رضي الله عنه اصبح ثاني رجل كما في التعبير العصري بعد ابي بكر طبعا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمبشرين امير المؤمنين و ومناقب عمر محض الصواف في مناقب عمر بن الخطاب ثلاث مجلدات فبالتالي النقطه الرئيسيه في الموضوع انت تتكلم عن عملاق من عمالقه الاسلام وكان ايش يقال لو امن حمار عمر لايش لامن عمر اذا هذا الحديث ولا تسال عنه لا تفتش عن عيوبه شو انت كان في زمناتك يا رجل شو بدك فيه في زمنااتي انسى الموضوع الله يرجع خلينا اولاد اليوم انتبه الى هذه النقطه او عنده اخطاء يا رجل هو يصلي معك ويحضر الدروس لكنه مثلا يدخن فتقول لانه يدخن
ساترك مجالسته ساترك مصاحبه لا هذا عنده خطا لكن الصواب عنده شيء كثير هذا ما كفر هذا ارتكب معصيه نحن لا نقلل من المعصيه لكن لا نريد الهجران بسبب معصيه من واجبه علينا ان ننصحه وان نرشده وان نحتضنه وان يبقى معنا وان ندعو له الحديث التالي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ضعيف
نعم
باب العقل العقل في القلب
نعم
قال عن عياض بن خليفه عن علي انه سمعه بصفين يقول ان العقل في القلب والرحمه في الكبد والرافه في الطحال والنفس والنفس في الرئه
طبعا هذا يعني مما اختلف فيه الفقهاء واختلف فيه الاصوليون اين مكان العقل والصواب انه في القلب وهذا الاثر عن السلف ا وانما ﴿ آية: الحج 46 ﴾ فانها لا تعمل الابصار ولكن تعمل ﴿ آية: الحج 46 ﴾ ام لهم قلوب لا يعقلون فاذا القلب مكان العقل والدماغ والراس وسيله وليس هو الاصل على خلاف طويل وكلام لسنا بصدده الان نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع باب جديد وهو التحذير من الكبر وبما انه بقي وقت نحاول ان نجيب
على الاسئله التي وصلتنا في درسنا الماضي ماضي والله الهاد الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هنا سؤال ما حكم من يعمل عند الكنائس في اعمال البناء الطوبار تحديدا اخواني في الله لا بد ان تنتبه الى امرين هناك من يرتكب الحرام بنفسه وهناك ما يكون مصدر من مصادر الحرام اذا كان هذا الشخص يرتكب الحرام بنفسه فنحن لا نعينه فيما يتعلق بالحرام الذي يرتكبه يعني مثلا انسان يدخن فنحن لا نعينه فيما يتعلق بماذا؟ بالدخان لكن هل نبيعه مثلا حمصول نبيعه
لان الحكم الشرعي عند الاصوليين هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بينما لو كان هذا مصدر من مصادر الحرام فعندها لا يجوز ان تبيعه شيئا ولا ان تعمل معه شيئا مثل كبريه نادي ليلي للزنا والرقص والاغاني والراقصات الماجنات العاصيات المذنبات فهذا لا يجوز ان تركب مثلا اناره ولا ان تبني طبار لا يجوز لانه هذا مكاجه مكان مصدر للحرام مكان قائم على الحرام قائم للحرام وكذلك الكنيسه لا يجوز لك ان تبنيها ولا ان ترممها هم بانفسهم يرمموا لوحدهم في ديار الاسلام اما نحن لا نبني ولا نرمم ولا نتاجر عندهم ولا نشتري
منهم ﴿ آية: الكافرون 6 ﴾ لكن شخص نصراني اشتري منه ويشتري مني هذا شخص في المباح اذا نفرق بين الامرين بنك بنك قائم ل بث الربا بين المسلمين هل يجوز ان ابنيه؟ الجواب لا يجوز هل يجوز ان امدد له كهرباء الجواب لا يجوز طب موظف في البنك عنده بيت فطلب مني ان امدد له كهرباء يجوز لما فعل متعلق الحرام لا يتعدى ذمتين الاولى لما لا يجوز لانه البنك مصدر للحرام بينما ذلك الشخص هو يفعل الحرام فانا انا قدمت
له شيء لا صله له بالحرام ميزته بين الامرين طيب اكتب سؤالك اكتب سؤال
عن نفس الموضوع تفضل
طيب هل يجوز هجران هو اللي زجله عن الناصيه
لا يا جماعه موضوع الهجران درس قائم اعطينا عليها خمس دروس اسمع الاشرطه خمس دروس يوم الجمعه اعطينا فجر الجمعه عن احكام الهجر الهجر واحد يكون من اجل الزجر يعني شخص اذا هجرته ترك المعصيه اهجره اما شخص اذا هجرته قال لك اجت منك ما اجت ايش مني مثلا شخص يدخن اذا هجرته ترك الدخان بينما شخص اذا هجرته قال لك والله ريحتني كان طول نهارك تحكي لي بطل بطل هس بدخن براحتي اذا لا يكون الهجر اثنين الهجر يكون لمصلحه الشرع وليس لامور شخصيه لانه بعض الناس يلبس الاشياء الشخصيه ويقول انا هجرته
لله لما هجرته لله قال هذا تارك صلاه هجرته لله طب هجرت كل تاركي الصلاه لا والله بس هذا هجرته معناته انت ايش لم تهجره لله انت هجرته لامر ور شخص قال اه والله نكد علي اكم من مره هجرته لله واغرب قصه وصلتني وجاوبنا عليها انه امراه تريد ان تطلق زوجها لما قال لانه صح لي اكثر ديانه لا اله الا الله على هالاثم والعصيان والفجور وبعد الله لا يوقعك محلها شو حكيت لها ولا حول ولا قوه الا بالله جماعه عندك سؤال اكتبه
نفس الموضوع
نفس الموضوع هو مش نفس الموضوع طلع عن الهجران قاعد بيسال موضوع اخر ط هو قال لي نفس الموضوع طلع ايه موضوع اخر
اه نفس الموضوع
نفس الموضوع هسا بنشوف تفضل اذا مكان في اصله عمله حلال كالفناطق مثلا ولكن سات في الحرام هل يجوز ما
احنا هسه شوف اذا كان الاصل هو الحلال لكن دخل عليه الحرام فالمنع للشيء المتعلق بالحرام يعني انا عندي مثلا دكان دكان بتبيع حلال لكن بتبيع الدخان هي انا بمدد لها كهرباء وميه لكن الرف اللي بنحط عليه الدخان ما بصير اركبه اذا انا نجار او حداد لما لانه هذا الرف لايش للدخان اذا هذا التفريق بين ما حكم استخدام مشروبات الطاقه لا اعرف عنها شيئا وتحتاج مني اح يتكلم بكلام علمي موثق عن هذا المشروب وبناء اساله اسئله اما انا لم اجد احدا اساله لغايه الان كل اللي
بسمعه زي ما انتم بتسمعوه فهذا لا يكفي للفتوى احتاج الى متخصص في هذا الشيء ما حكم تجميع صور قصصيه للاطفال بهدف تعليم الدين طبعا الصور اخواني في الله اذا كانت لحاجه التعليم فكثير من العلماء اجازها لان الصوره جازت للعب فان تكون للتعليم فهذا جائز فنريد ان نعلم هذا الولد هذا راس هذا بطن هذا اسد هذا نمر هذا ثعلب هذا صور هذا اب هذا ام مثلا فنحتاج الى الصور فعندها يجوز القصص ايضا القصص لكن لا تكون متعلقه بالانبياء تصور صوره نبي او
صوره ملك او ما شابه فهذا يتنا تنافى مع تعظيم هؤلاء الانبياء والملائكه ومشعائر الاسلام نسمع الاذان الرحيم هنا سؤال كيف نتعامل مع المعاصي المنتشره هنا وهناك هلا نذهب الى الشوارع والاسواق ونبقى في بيوتنا ماذا نفعل اخواني في الله اهل العلم يقولون قاعده اذا ضاق الامر اتسع وخرجوا على ذلك قاعده من قواعد الاصول وهو مبحث عموم البلوه عموم البلوه ومعنى عموم البلوه عند الاصوليين هو شيوع المحظور بحيث لا تستطيع ان ترده فمثل ما قال اخونا مثلا المعازف فهذا
شائع ومنتشر وانت لا تستطيع ان ترده وفي فرق بين السماع والاستماع فاذا صعدت مواصله وكان هذا السائق قد اسمعك هذه المعازف فانصحه ان استطعت فان لم تستطع فهمل ولا تلتفت ولا اثم عليك لان السماع غير الاستماع لا تنتبه وكذلك ذلك رؤيه المتبرجات هنا وهناك لا تستطيع ان تصعد مثلا تقول انا الباص الذي فيه اي متبرجه لا اصعد فيه شو رح يصير فيه
رح تظلك في الشوارع وهكذا وان كان هذا حصل معي حصل معي شخصيا مره وجاء الفرج وهذه قصه لعلي اول مره اذكرها فمر عندما اردت السفر الى القاهره و كنت في ذاك الوقت قصه قد تكون قبل اكثر من 15 سنه او ما يقارب من 20 سنه انا 2004 بنزل للقاهره فكنت اذهب في البر انزل الى العقبه ومن العقبه اركب في الباخره او اللنش السريع وانزل النويبه ومنويبع انزل للقاهره وفعلت هذا 14 مره بالضبط بالاعداد بعدين تحولت الى الطيران بعدين اخر فتره نزلت مرتين جديد هذول السنه الماضيه
ليس هذا موضوعنا فعندما وصلت الى مجمع الجنوب وكان المناسب ان اركب سرفيس العقبه ويوصلني الى الميناء وهناك الحافله البطيئه وانا اريد شيئا سريعا حتى ادرك هذه الباخره لاني تاخرت فجاء الدو تفضل يا شيخ تفضلت فعندما ركبت فاذا متبرجتين ياتيان الى الركوبه وكل السرفيس كم بحمل
اربعه
فقلت له يا عم انا بطلت اطلع اطلع قال لي شو بدنا نطلع طاليه قلت له لا يا عم الله يرضى عليك هؤلاء متبرجات ومن غير محرم فلن اذهب معكم قال نعم كيف طيب تشوف مين بده يطلعك اصلا مع قلت له بستنى السرفيس اللي بعدي لعلي ارزق بماذا بغير متبرجات يعني متبرجات يعني مش بس انه غير محرم متبرجات ات واربع ساعات تنقل وقاعدين مع بعض وبدنا يصيروا يضحكوا معاهن جو مؤذي جدا يعني لسه لو باص يعني قعدات قدام ولا ورا يعني بظل ايش ابعد ولا بدهم يقعد حواليه حتى لو اني قعدت قدام بدهم يقعدوا يضحكوا ويمزحوا وينكتوا وجوز يصيروا يعروا عليه سجاير ويحط لهم اغاني لا [صراخ] جو مؤذي جدا لا
لا انزلت قال شو خربت قلت له خ ولا جاي واحد قاله طلع معه راح واجتمعوا علي السائق السائقون اجتمع السائقون قال يا شيخ وصاروا بدهم يناقشوني كلهم جايين كانهم ابن تيميه وابن القيم يعني جايين جايين يفتولي وكذا وشيء و قال الباخره اللي بدك تطلع فيها فش من غير محرم نسوان قلت له ما في مع بس لا رح اشوفهن ولا يشوفني شو هذا قياس مع الفارق هو فاهم علي اصقياس مع الفار شو بفهموها فعلي زميلكم رجل رشيد وتحصل المفاجاه فاذا بشخص من اهل العقبه رجل كبير في ذاك الوقت يعني بجوز قدي 50 كان انا وقيت ق 50 صار كبير [ضحك] في ذاك الوقت كنا نعتبره كبيرا فاذا به يدخل بسيارته الحديثه الى مجمع مع الجنوب
ويعطي زمورا للسائقين قال عندي طلب قالوا له شو بدك؟ قال لهم انا عكباوي وانا نزلت عمان واين مروع العقبه بس انا ما بدي اروع لحالي بدور على واحد اطلعه معي ببلاش كلهم صاروا [ضحك] يتفرجوا في ويتفرجوا شو يا شيخ شو انت قصتك قلت له ولا قصتي ولا شايفين ترك شي لله عوض الله خيرا منه قالوا له هذا الشيخ [تنحنُح] هيك قصته قال طب يلا تعال يا شيخ يلا بدنا نلحق بدنا نلحق كمان هو الاخ مستعجل سبقنا السيارات اللي قبلنا وجزاه الله خير وصلنا ل وحديث على الطريق نتونس وكلام وهذا ورفض طبعا انا عرضت الاجره قال شو انت شو اجره ايش يا رجل ما انت شايف السياره اللي انت راكب فيها اجره ايش هذا بتاع اجره قلت له اسف يعني جدا بس استح لا لا لا ا ابدا شو هالكلام شو اجره انا مطلعك
يعني تونس لي في الطريق وانا انبسطت معك وصلت ولحقت الباخره وطلعته فبالتالي يا اخي اللي بيسال ه الاسئله في مواقف تكون صعبه لكن اثبت على امر الله ومن ترك شيئا لله عوض الله خيرا منه والله الهد والمفق وصلى الله وبارك على محمد واله وصحبه H