ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد احبائي في الله ف مع كتاب جامع بيان العلم وفضله للحافظ ابن عبد البر نعيش مع تبويب ذكره المحقق وهو باب موضع السنه من الكتاب وبيانها لها له اي ان السنه شارحه ومفسره وموضحه
لكتاب الله عز وجل وعلي فما نسمعه في هذا الزمان
مما يسمون انفسهم بالقرانيين هذه دعوه قديمه حديثه دعا قبلهم اليها اهل البدع واهل الاهواء واهل الضلال واطفاها الله عن طريق اهل العلم وطلاب العلم حيث لو سالناه بدايه يا من تقول اريد ان اقتصر على القران هل تصلي؟ قال نعم اذكر لي في القران عدد ركعات صلاه الفجر او الظهر او العصر او المغرب او العشاء اثنين قل لي كيف تؤدى صلاه الفجر والظهر والعصر في القران وهكذا وعليه باقي العبادات الحج فعلى ضوءها اخواني في الله ينبغي لنا ان نتنبه
ان هذه دعوه باطله ومبطله باطله ومبطله وعلى ضوئها من سمع كلامها وقع في الباطل ومن استجاب لها اصبح باطلا مبطلا فاياك اخي في الله ان تسمع لهم وحدثني احد الشباب ممن يصلي معنا من عامه الناس قال انا اتابع القناه الفضائيه الفلانيه وهي تدعو فقط الى الاستمساك بالقران وبينت له وشرحت له ووضحت وحقيقه العالم اخواني في الله اصبح مثل القريه ومثل البلده بسبب وسائل الاتصال هذه المرعبه فافكار الضلال تنتشر وتشتهر هنا وهناك مع ابنك او مع ابنتك
وهم في بيتك بسبب الانترنت وعلى ضوئها من استطاع ان يستغني عن الانترزفت فليحمد الله فليحمد الله فهو مليء بالشبهات والكلام الفارغ ونحن طلبه علم عندما اتابع بعض الاشياء فاجد مقاطع فيها شبهات لولا من الله علينا بالعلم ربما انجرفنا فكيف بالناشئه والشباب اضف الشهوات والمصائب شاب فعلى ضوءها اخواني في اللهم احمنا واياكم من الفتن ﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾ نرجع ونقول ان السنه شارحه وموضحه ومبينه للقران ولا غنى
بالقران عن السنه نسمع الايات التي ذكرها ابن عبد في بيان ان السنه مع القران نعم ايوه
قال الله تعالى ذكره ﴿ آية: النحل 44 ﴾ اليه
اها وانزلنا اليك الذكرى انظر الايه وانزلنا اليك الذكر شو الذكر هون
السنه
السنه
كيف عرفنا انها السنه ليش ما القران ما قال القران ليه
لانه في ذكر
احسنت لانه قال لتبين للناس الناس مش الذكر الثاني ﴿ آية: النحل 44 ﴾ اذا السنه تستطيع ان تفهم من هذه الايه ان السنه كلمه واحده تعبر ان السنه
مبينه
ان السنه
شارحه للقران
يا رجل ان السنه احسنت وحي
ان السنه وحي من الله وهي تبين القران ما نزل اليهم الايه الثانيه اسمع نعم
وقال تعالى ﴿ آية: النور 63 ﴾
الحقيقه هذه الايه مرعبه ما هو سبب الرعب عده اشياء واحد
ان الذي يخالف السنه يقع
ما هو واحد
العذاب الاليم
اولا عذاب اليم كلمه عذاب اليم هذا مرعب يعني مش عذاب فقط
واليم لا حول ولا قوه الا بالله اثنين
صبنه
الفتنه ثلاث وهي الثالثه مش رح تعرفها الا اذا كنت بتدرس اصول فقه ثلاث عشان تعرف انه ﴿ آية: فاطر 28 ﴾ ليش لانه ربنا معلمهم ف بس يقرا القران غير انه يقرا عامه الناس وين الرعب هون الرعب
هذا يشمل الجميع لا يستمر
شده النهي
مخالفه الامر
مخالفه امر الله
يا رجل لا ما هو قلنا للاخ الشيء المرعب الثالث وهو وجود صيغه عموم وهي ما يسميها علماء الاصول النكره المضار فه امره امر الرسول صلى الله عليه وسلم نكره مضافه فافادت العموم اي جميع امر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يبتعد عن شيء منه يخشى ان يصيبه فتنه وعذاب اليم فاي امر امره الرسول صلى الله عليه وسلم وتركته فعليه ان تعرض نفسك الى
ايش؟
الفتنه والعذاب الاليم وفر اللحاقه لحيتك يخشى عليك الفتنه والعذاب الاليم عشرات مئات الاوامر بل ابن حبان اصلا كتاب صحيح ابن حبان اسمه التقاسيم والانواع ورتبه على الامر والنهي شو في احاديث فيها اوامر حاطها وراء بعض شو في احاديث فيها نهي حاطها تحت بعض عاود اجا ابن بلبان او ابن بلبان علاء الدين الامير ورتب الكتاب على الابواب وطبع الاحسان فالاوامر كثيره من الرسول صلى الله عليه وسلم
واهل العلم يقولون تصور ان الرسول صلى الله عليه وسلم امامك ويامرك وانت لا تطيعه يعني شو بينفعك انك ما تصلي الفجر في المسجد الصلوات الخمس في المسجد كيف تتصور نفسك الرسول صلى الله عليه وسلم يامرك ان تحافظ على الصلوات الخمس في المسجد د تصلي الخمس صلوات في المسجد كيف تتصور نفسك الرسول صلى الله عليه وسلم يامرك ان تقرا القران في شهر طبعا روايه ابن ماجه في 40 ويمر معك اكثر من 40 ولم تقرا القران كاملا كي حشرات الامثله فهنا اخواني في نتنبه الى هذه الايه المرعبه الايه التاليه
وقال تعالى ﴿ آية: الشورى 52 ﴾
لا اله الا الله وانك لتهدي هدايه الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تسمى في علم العقائد
هدايه ارشاد
نعم هدايه دلاله وهدايه ارشاد طب هدايه الله هدايه هدايه التوفيق
هدايه توفيق فتحتاج انت الى الهدايتين هدايه دلاله وهدايه
توفيق ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ لا تفكر جلستك في هذا الدرس بفضلك وانما هو
بفضل الله لا تفكر كره انا بعطيك درس بفضلي وبجهدي لا لا لا وانما هو بفضل الله طيب قال وفرض طاعته
وفرض طاعته في غير ايه من كتاب الله وقرنها بطاعته عز وجل وقال ﴿ آية: الحشر 7 ﴾
اذا هنا امر خذوه نهي انتهوا طبعا ورد في الحديث ما امرتكم بامر فاتوا منه
ما استطعتم لكن وما نهيتكم عنه
فاجتنبوه ليش قال في النهي اجتنبوه
بينما في الامر ما استطعتم لما
لان الاجتناب لان الاجتناب يقدر ان يتم على
نعم الترك تستطيع تركه كاملا
اتركوا الخمر ما بتقول بس بدي اشرب لي كاس لاتركوا الزنا بس مره في الشهر مره في السنه لا لا فاجتنبوه بينما الاوامر فاتوا منه ما استطعتم اوامر مثلا انت مامور بالنفقه في سبيل الله بطلع 10 ليرات هي قدرتي لكن ربنا بيعوضك عشرات لكن ايش النقطه قدرتك مش مطالب ما استطعته فقط مش مطالب تخرج كل مالك اي انت مطالب مثلا ببر الوالدين بما تستطيع
وهكذا طيب الان انظر انظر هي ﴿ آية: الحشر 7 ﴾ ماذا حدث مع ابن مسعود نسمع ايوه
قال اتت لعبد الله ابن قالت عن علقمه ان امراه من بني اسد اتت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقالت قالت له اني بلغني انك لعنت ديت وذيت والواشمه والمستوشمه واني قد قرات ما بين اللوحين فلم اجد الذي تقول واني لاظن على اهلك منها
انظر ماذا حدث عبد الله بن مسعود يقول لعن الله النامصه والمتنمصه ففي طالبه علم عند ابن مسعود وامراه حييه
فسالت المراه اذا سالت بحياء لا حرج والافضل في هذا الزمان يكون من وراء حجاب والافضل في هذا الزمان يكون بكتابه رسائل واتس هذا الافضل لكن قد تضطر بدها تشرح وتتكلم فتتكلم بحياء ولا تخضعنا بالقول طيب اذا هي المراه طالبه علم سمعت ابن مسعود يقول ايش لعن الله فقالت قرات كتاب الله بين دفتيه فلم اجد لعن الله النامصه والمتنمصه وبصراحه انا رايت زوجه جتك تنمص طبعا الان السيطره دائما الشخص يطالب بالزوجه وبالبنت الزوجه والبنت ما في مجال الا يكون لك سيطره عليهما
في المحرمات المندوبات لا يجب عليك ان تلزمهما يعني زوجتك قالت لك والله انا ما بدي اغطي وجهي ما بيطلع لك شرعا تلزمها لانه تغطيه الوجه فقط مندوب وان كان هو الافضل والاقرب الى الله والاقى ولباس زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ولباس الصحابيات لكنك في النهايه لا يجوز لك ان تلزمها لان هذا شيء مندوب مثل قيام الليل هي بجوز تقوم الليل وانت ما تقوم تصير تلزمك تقول لك قوم الليل
ونضح في وجه وجه الماء اللي هي دايره عليك بربيش ما هو برضه احنا بعض الناس بتكلم قول لك انا بدي زوجتي تكون عندها سنه وهو حضرته شو ماله بعيد عن السنه بس عارف من سنه المراه فقط ايش وهذا شيء جميل وجيد وحسن ونحث عليه ونركز عليه لكن ينبغي لنا ان نوائم بين الامور فقالت زوجتك تنص فقال لها قال الله عز وجل ﴿ آية: الحشر 7 ﴾ قالت هي الايه اه انا قراتها قالت وقال له واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله النامصه فسكت قالت طب زوجتك قال اذهبي فانظري اليها ودقق النظر
فدخلت ونظرت الى زوجته ثم رجعت قالت لا والله ما هي بنامصه يعني هي كانت اصلا شو مالها رقيقه الحاجب يعني بالتعمير عفوا العصري يعني في عندها نوع من النعومه فبالتالي اللي بيفكرها شو بتنمص وهي لا تنمص فقال ابن مسعود والله لو كانت من النامصات لانه هي كبائر ما جامعناها اي ما اجتمعنا انا واياها في بيت موضوع الكبائر ما في مجال زوجتك تقول لك بعد اذنك بدي اطلع بكابوي شو كابوي ايه
هي كبائر حرام بعد اذنك بس شوي والله بشعراتي بدي اطلع ما ما بصير كبائر وهكذا و ومع ذلك اخواني في الله النبي صلى الله عليه وسلم سمى النساء ماذا
قدا
لا ماذا سماه النبي يا انجشه رفقا
بالقوارير المراه عباره عن
قر
عباره عن
زجاج فافضل شيء في علاج الزجاج المسيح الاوسخ اذا شديتكسر
بينكسر فاحسن حل مع الزوجه الكلمه الجميله بعض الناس ما بيعرف يمسح قزاز
قساز بيجرح ايده بعض الناس بظل طول عمره بغير زوجه واحد قابلته متجوز 10 عا بين كاتب كتابه ودخول ولذاشيء وهذا والان ما عنده ولا وحده لا يحسن ما بيعرف ينظف ايش
الزجاج ليش هو انت ما بدك تنظيف برضه طيب فاذا هذا دل على ان السنه قال لعن الله ﴿ آية: الحشر 7 ﴾ دون فانتهوا طيب 38 و23 قال عن
عن عبد الرحمن بن يزيد
عن عبد الرحمن بن يزيد انه راى محرما عليه ثيابه فنهى المحرم قال ايتني بايه من كتاب الله تنزع بها ثيابي فقرا عليه ﴿ آية: الحشر 7 ﴾
اذا هذا ايضا في زمن من عبد الرحمن بن يزيد راى رجلا في وقت الاحرام يلبس اللباس المعتاد فنهاه قالوا لا بد ان تلبس لباس الاحرام قالوا في ايه؟ قالوا نعم ﴿ آية: الحشر 7 ﴾ والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم السراويل ولا البرانس فاذا السنه وحي السنه وحي 41 23
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري وما وجدنا في كتاب الله اتبعناه
نعم اذا هذا تحذير من مين
من النبي صلى الله عليه وسلم انه سوف ياتي قوم
يزعمون انهم يتبعون الكتاب ويتركون
السنه
السنه وهذا سبحان الله حصل على مدار العصور رقم 44 و23 ميمون بن مهران
قال ميمون بن مهران
مهران
مهران وقرا ﴿ آية: النساء 59 ﴾ الايه قال الرد الى الله الرد الى كتاب الله
اذا ما معنى الرد الى الله؟
الى كتاب
الرد الى كتاب
الرد الى كتاب الله والرد الى الرسول
لا
اليه اذا كان حي
نعم احسنت اليه اذا كان حيا فلما قبض
سنت
فالى سنته نعم رقم 46 و23 خذوا عني مناسككم اذا الحج من اين ناخذه؟
من سنه النبي صلى الله عليه وسلم
اذا السنه موضحه وشارحه ومبينه ومفسره لايش؟ للقران والسنه وحي
رقم 49 23
قال عن ان رجلا قال لمج بن عبد الله الشخير لا تحدثون الا بالقران
طبعا هذا من التابعين فواحد بخاف خاطبه لا تحدثون الا بالقران لا تحكوا لنا سنه ايوه
فقال له مطرف والله ما نريد بالقران بدلا ولكن نريد من هو اعلم بالقران منا
اذا لو اردنا ان نتكلم بالقران من اعلم بالقران نحن ام الرسول
صلى الله عليه وسلم
فهو الذي حدثنا بالقران وهو الذي فسر لنا القران
هذا كلام جواب يليق بمستوى هذا دائما الجواب يختلف من شخص الى اخر كيف توصل المعلومه الى الشخص قابلت شيخنا الالباني رحمه الله في احد المساجد مره في صلاه الجمعه فبعد ما انتهت صلاه الجمعه جاء احد العوام طبعا شيخنا الالباني فوق ال 80 كان ايامها وجاءوا احد العوام وهذاك فوق ال 70 يعني اثنين خت بس هذا بظل ايش صغير يعني مقارنه مع الشيخ ناصر فاذا به ذاك الشخص يقول للشيخ ناصر ولكننا لم نرى الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا قال له استغفر ربك استغفر ربك هذا الدين وهذا القران هل سمعته انت من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال له لا قال له
القران مين نقل لنا اياه؟ قال له الصحابه قال والصحابه من نقل عنهم؟ قال التابعون وهكذا بلش الشيخ ناصر يفهمه كما ان الصحابه والتابعين وتابع التابعين نقلوا لنا القران فهم ايضا هم الذين نقلوا
السنه
السنه اسلوب تبسيط او خلينا نحكي تسهيل ايصال المعلومه هذا علم في فرق بين العلم وتوصيل المعلومه كلاهما فنان فن تحصيل العلوم وفن
توصيل العلوم
الشعراوي الشعراوي على ما عنده من اشعريه واحاديث ضعيفه لكن كان يمتاز بشيء عجز عنه الكثير وهو توصيل المعلومه بتقول ايه مباشره بتقول ايه الكل ينتبه هيك ومباشره يعطيهم المعلومه وهناك رساله دكتوراه منهج الشعراوي في التفسير كامله كيف كان يوصل العلم للناس وحقيقه حتى الشيخ فضل عباس تنه كان له درس على اذاعه القران قبل صلاه الظهر بعشر دقائق تفسير القران مع انه فضل عباس رحمه الله على ما عنده من حزبيات و واشياء لسنا بصدده قد افضى الى ما قدم لكن ماذا كان
عنده اسلوب في توصيل المعلومه وتدريس الناس من اسهل ما يكون وكان يبث على الراديو طبعا في زماننا وكشي كان يبث على الراديو وكان يتابعه الكثير من الناس ويوصل المعلومه باسهل ما يكون مع انه استاذ في البلاغه استاذ في النحو استاذ في العبارات ومع ذلك نزل بمستواه حتى ايش
وصل المعلومه الى عامه الناس فهذا الذي انظر هذا الاساليب العلماء كيف يتعاملون مع الناس طيب نسمع 50 23
قال عن حسان بن عطيه قال كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبره جبريل عليه السلام بالسنه التي تفسر ذلك
نعم اذا جبريل عليه الصلاه والسلام كان ينزل بالسنه كما ينزل
بالقران
بالقران الان سوف ينتقل الى موضوع اخر 99 و1 وهو انه يريد ان يفسر القران في بعد عن السنه فماذا يسبب ذلك ضلال اثنين عندنا مشكله ممن يقولون نريد ان نتبع ع السنه في شيء مهم وهو مشكله معهم ما هي ما عندكمش مشاكل معهم
ما هي المشكله معهم ايوه يعني
يا رجل
تفسير السني بهواه
يعني جربت فهم مغلوط ما بدنا نقول بهواه فهم مغلوط للسنه سنه ف القسم الاول اللي ذكره ابن عبد البر يحتاج بالسنه الان القسم الثاني شو ماله
يحتج بالسنه لكن ايش
بفهم مغلوط
اثنين وضع الاحاديث في غير مكانها فواحد مره قال هذا المحراب الذي في المسجد لان الله عز وجل قال ﴿ آية: آل عمران 37 ﴾ فنحن عندنا محراب في المسجد مع انه السيوطي اللي عنده عفوا عنده بدع كتب في بدعه المحاريب فهذه بدعه في المساجد بدعه المحاريب فهذا وضع الايه ايشرا
في غير مكانها ﴿ آية: آل عمران 37 ﴾ هنا المحراب ما معناه مكان العباده شو دخوا في التجويف اللي في داخل اللي امامك وهكذا تجعل السنه في غير مكانها اذا المشكله حصلت بامرين ما هما عبد الله واحد
اثنين عبد الله ورا بعض واحد الفهم المغلوط عبد الله الاخر اثنين
وضع السنه في غير مكانها عبد الله القلقيلي مفتي الاردن في الستينات ونقل عنه بكثره شيخنا علي الحلبي في بيان اشياء انه يوافق المنهج السلفي لا انتم عارفين عبد الله القلقيلي ولا انتم عارفين عارفين القلقيلي الجديدها نعم نسمع الان اخواني في 59 23
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هلاك امتي في الكتاب وال اللبن
واللبن
هذا بعض اهل العلم يحسن هذا الحديث وهذا المحقق يحسن هذا الحديث هلاك امتي في الكتاب واللبن ايه طب كيف يعني ايوه
فقيل يا رسول الله ما الكتاب واللبن قال يتعلمون القران ويتاولونه على غير ما انزله الله عز وجل
اها اذا يتعلمون القران
ويفسرونه بغير ما اراد الله واقوى تفسير هو تفسير من
السنه من القران
نعم تفسير السنه ثم تفسير
الصحابه
السلف من الصحابه والتابعين من يذكر لي عشره كت خمسه كتب طبعت فيها تفسير للقران بالسنه والاثر واحد
جامع البيان عن تاويل القران للطبر
نعم جامع البيان عن تاويل القران لمحمد بن جرير الطبري بدك تحفظهن زي اسمك اثنين اثنين
تفسير القران العظيم لا
لا
اثنين
تفسير القران لابن ابي حاتم
نعم تفسير القران العظيم لابن ابي حاتم ثلاث ولا حول ولا قوه الا بالله
روح المعاني تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو مطبوع في اربعه مجلدات اربعه
تفسير ابن المنذر
نعم طبعت قطعه من تفسير ابن المنذر يا ليته يوجد كاملا طبع في مجلدين تفسير ابن المنذر خمسه
تفسير البغوي
نعم معالم التنزيل للبغوي فهذا تفسير مليء بالاسانيد وكذلك تفسير الواحد فكتب ثلاثه كتب واحد الوجيز اثنين الوسيط ثلاث البسيط فالبط والوسيط فيها اسانيد بينما الوجيز كان فيه الخلاصه وهو الذي درس كما منه شيخنا علي الحلبي رحمه الله على كل حال اذا نرجع الى التفسير بالماثور اذا اردت الخلاصات فارجع الى تفسير القران العظيم لابن كثير لانه يعطيك خلاصات تفسير السلف واذا اردت ان تقف على الاقوال فعليك بالدر المنثور
للسيوطي مطوع 17 مجلدا مباشره يذكر لك الاقوال عن السلف ويحيلك الى كتب مفقوده مثل تفسير مين؟ ابن مردويه وتفسير
ابن شيخ
عبد بن حمي وتفسير طبعا ابن ابي الشيخ كما كان يقول الشيخ حماد الانصاري مسيل اللعاب يبحث عن كتب لغايه الان لم تطبع منها مسند بقيه بن مخلد وتفسير ابن ابي الشيخ فكان يسميه موسيل اللعاب ومات الشيخ ولم يقف على هذه الكتب وممن دخل ال علم المخطوطات في قلبه واستوغل شيخنا مشهور حسن حتى سمعته مرارا يقول ساطلب من ربي ان ادخلني الجنه ان يوقفني
على المخطوطات التي لم اقف عليها في الحياه
الدنيا يعني لسه الرجال شو ماله بده يدور مخطوطات وهذا وين هو وين
في الجنه
طبعا انت بجوز تستغرب تقول لاقول عليه اصبحت متعه وتلذذ شيخنا مشهور حسن بماذا
بالمخطوطات
بالمخطوطات فنسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم طيب طيب شو دخل اللبن قال ويحبون اللبن
فيدعون الجماعات والجمع وي
ويبدون طبعا اللبن من اسباب النعاس فالاكثار من اللبن شو بسبب
نعاس وبالتالي سوف تتكاسل عن صلاه الجماعه ولذا النوي كان لا ياكل القثائيات يعني الاكل اللي فيه مي قال مخافه ان انعس ولا اطلب العلم والنووي رحمه الله كان في اليوم الواحد عنده 12 درسا في اليوم الواحد بين تدريس وبين تعلم وكان لا ينام على سرير وانما ينام فقط على الكرسي او طبعا هم يقولون وهو جالس بكفيني ع دقائق خليني اكمل قراءه اما انت نازل لي على سرير جنبك فخدت و اصحى يا فلان
شو بده يصحيني كب علي ميد وبتصحى عليه وهذا واشي انقلبت الموازين شو ليش هم بيختلفوا عنا بايش
واحد
العزيمه والا
نعم هذا بعد فضل الله التقوى والاخلاص و انه كان له الواحد هدف هل عندك هدف شو هدفك انت اعطيني شو اهدافك ما هي هدفك
ابن عساك كتب تاريخ دمشق 80 مجلد مطبوع وناقص يعني مش محقق كامل يعني مش محقق التحقيق المطلوب 80 مجلد طب هذا ايمتى بدلش في المشروع هذا
اكيد هو من 10 سنين انت هيك بدك تموت ومش مالف مجلد قدش عمرك 25 معناته تموت وانت قدش
50 اوهو الله يرحمك 50 سنه صار من عمرك استاذك مشف ايش
كتاب طب هذاك 80 مجلد هذا بس كتاب واحد غير الكتب الثانيه شو هذا دلاله على انه ايش عنده هدف عندك هدف فلا تقارن نفسك باللي حواليك لا تقعد يضحكوا عليك زملائك يقول لك انت اه انا شو المانع ان اكون انا من ورثه السلف
حتى ازاحمهم بالركب ﴿ آية: التوبة 7 ﴾ الله صلى الله عليه وسلم هكذا ينبغي ان نكون دنيا ثانيه يا جماعه اياك يضحكوا عليك يقول لك روح كمل جامعات وجيب شهادات وادرس هندسه وطب وابصر ايش والله بضاع عمرك هيك ع الفاضي واهلكت نفسك واهلكت شبابك اعمل لهدف لاخرتك لاخرتك وما تقول لي لا والله بدي اجمع بين الهندسه وبين هذا حكي فاضي ما في مجال للجمع لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا بيشرب لبن شو بسبب بب له
نعسان اصحى فلان مش راضي يصحى
فعشان هيك انت لا تشرب شيء يمنعك عن صلاه الفجر وصلاه الظهر وصلاه العصر اسال شو وفي شيء اشد من اللبن بيمنعك من صلاه الجماعه ما هو كلمه واحده بس ما هو
البصل
البصل يا رجلص
بصل ايه يا عم
بتقول ايه
الدروب
ولا حول ولا قوه الا باللهر
السهر مادامك بتسهر واحد يا جماعه صار عمره فوق ال 30 ومش متجوز فمسكوا عمه جزاه الله خيرا قال له يا ابني بعدين معك شو تجاوزت ال 30 بدك تيجي تشتري عندي له بقول انا مش لاقي شغل قال تعال اشتري عندي عنده محل تجاري فقال له ايمتى بتصحى يا ابن عم يا ابن اخي قال له بصراحه يا عمي قال له اه قال له على الاربعه قال له شو على الاربعه اربعه في الليله قال له على الاربعاء بعد الظهر على العصر وبتقول لي فيش شغل فقال له بدك تيجي بكره تداوم عندي قال له شو الراتب قال له بدك اياه
قال له خلاص بداوم اي ساعه قال له الساعه 8:00 احنا الدوام الساعه الثامنه قال له خلاص بالليل بنام بدري ببصر ايش كذا ولا هو صاحي الساعه 12 هذا بعد ايش؟
المجاهدات وهذا رن على عمه وقال له عمي والله صحيت قال له طب انزل انزل طيب انزل انزل بس بكره تعال على الثمانيه
بعديها صحي على 11 شوي قابلته وهو مداوم الساعه 8:00 وبروح على 6:00 وفي ساعتين بين غدا وبين كذا وبين ابصر ايش وشوي صار في جيبته فلوس شوي الا بقول هينا بندور له على عروس شو قال الساعه 11 بكون نايم كان ينام اي ساعه
على الاربعه ويصحى
على الاربعه
واحيانا يقول لا والله انا بصلي الفجر وبص بس بتروح علي الظهر والعصر هي طبعا لا حول ولا قوه الا بالله اذا يا جماعه اياك والسهر اياك والسمر زي اللبن طيب ادركنا الوقت بس خلينا 60 و23
وقال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان يجاذل بالقران
اذا هي مشكلتنا منافق عليم اللسان يجادل بالقران يجعل الايات في غير
مكانه في الكلام شو مالك ما بتغلبه ورحمه الله على والدتي كانت تقول مثلا عاميا كانت تقول ابو لسان غلب ابو فعال ابو لسان غلب ابا طبعا بتقول ابا غلب ابا
فع
فعال اختصاب اي فالشاهد من هذا اخواني في الله انه بعض الناس اذا قابلته خذ منه كلاما لكن وين التطبيق اثنين ايش ما تعطيه ايه حديث يجد لنفسه مبررا انه لا يطبق امر الله ايش ما تعطيه لما انه عليم اللسان يجادل بالباطل يجعل القران في غير مكانه ولذا كان الائمه كلما ازداد الواحد علما ازداد
تواضعا احدهم قال للامام مالك يا امام ماذا تقول في سنه ماذا تقول في شخص وضع خنصره عند الوضوء في اصابع قدمه قال ما عرفت هذا فيه سنه قال وماذا تقول في هذا الاسناد حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا فغسل قدمي وخلل بخنصره بين اصابعه قال هذا اسناد صحيح قال التلميذ فرايته بعد ذلك يفتي الناس بغسل القدمين وتخليل اصابع الرجلين بالخنصر عالم تواضع كان بامكانه ايش يجد مبررات وهذا ضعيف
وهذا في كذا لا هم متواضعون يريدون الدين يريدون الاخره وعليه فاحذر من عليم اللسان الذي لا يطبق اهم شيء وهو
ان يكون عند الشخصانه واستقامه لكي يخاف من الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الدرس القادم Yeah.