﴿ آية: يونس 10 ﴾ نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله
بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن نعم باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن لا شك ان هناك تقدير من حفر بئرا في ملكه فهناك شيء قبل هذا حتى يستقيم المعنى فما هو فوقعت فيه دابه او وقع فيه احدهم نعم فوقع فيه احدهم لم يضمن ومعنى لم يضمن ما معنى لم يضمن لم يغرم لم يغرم ولا يطالب بالديه ودفع المال اذا هل هذه مساله متفق عليها؟
هل هذه مساله متفق عليها بين الفقهاء؟ الجواب المساله فيها خلاف كما نقل ابن بطال قال اختلف العلماء في هذه المساله اختلف العلماء في هذه المساله اذا هذه صوره المساله شخص عنده قطعه ارض وقطعه الارض حفر فيها بئرا ليستفيد من هذا البئر ال ب ج مما يحتاجه فحصل ان وقع احدهم في هذا البئر وهو لم يتقصد ايقاعه طبعا او اثناء اعداد البئر سقط والردم على احدهم فهذا لا يض يضمن هذا ايش؟ لا يضمن اي لا يطالب بدفع الديه
ولا يطالب بدفع غرامات ولا يطالب بدفع مال فهذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب بيان حكم من حفر بئرا في ملكه فسقط به احد فانه لا ي نعم هذا باب في بيان حكم من حفر بئرا في ملكه فسقط احدهم فيه فهل يضمن؟ نعم نسمع الحديث الوارد في ذلك نعم قال حدثنا محمود اخبرنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي حسين عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس وفي الركاز الخمس وفي الركاز الخمس
بدايه هذا الحديث مر معنا سابقا مر معنا سابقا لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمود بن غيلان العدوي مولاهم ابو احمد المروزي نزيل بغداد مات سنه 39 و2 عبيد الله بن موسى بن باذا العبسي باذم بن باذ العبسي الكوفي ابو محمد ثقه كان يتشيع لا نحتاج الى هذا مات مات سنه و2 اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمداني ابو يوسف الكوفي الهمداني الهمداني ابو يوسف الكوفي مات سنه 60 ووم ابو حسين عثمان بن عاصم بن حسين الاسدي الكوفي ثقه ثبت سني ربما دلس لا
نحتاج الى ربما دلس مات سنه س 27 ووم ابو صالح هو ذكوان السمان الزيات المدني ثقه ثبت وكان يجلب الزيت الى الكوفه مات مات سنه 11 و2 مات سنه 11 و1 يا رجل احد 11 احد و1 نعم ابو هريره الصحابي الج الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم واسم ابيه اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد تفضل اسناده كوفيون الى شيخ المصنف اسناده كوفيون الى شيخ المصنف هل هذا الكلام صحيح فابو صالح
مدني فبالتالي كيف يقال انه كوفي فاذا هذا هذه اللطيفه يعتذر عن قبولها نعم من يذكر لنا لطيفه تفضل في روايه تابعي من تابع نعم قصين رو عن المال نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فابو الحسين سمع انس وجابر بن سمرهخ و فحصل روايه التابعي عن التابع لكن هناك يعني لطيفه اخرى وهي ان الامام البخاري يروي عن شيخه بواسطه ان الامام البخاري يروي عن شيخه بواسطه فشيخ الامام البخاري عبيد الله بن موسى الامام البخاري يروي
عنه ولكن هنا روى عنه ايش؟ بواسطه فهذه لطيفه ثانيه طبعا دائما طالب العلم يحرص ان يسمع من شيخه مباشره ولكن ان فاته شيء من شيخه فانه يقبل ان يروي عن اقرانه او عن شيخ اخر سبقه في العلم ف حتى لا يضيع هذه الروايه عن شيخه وهذا ان دل على حسن خلق الامام البخاري وتواضعه فهو لم يقل عبيد الله بن موسى فكيف اروي عنه بواسطه لا لا لا
دائما العبره هي ايش العلم سيبونا من هذه الاشياء اشياء انت اخذت منك انت اخذت مني وكما ينسب الى الشافعي وهو قول حكيم وددت اني علمت الناس ولا ينسب الي شيء من ذلك ما بدنا شيء اسمه الشهره بعض الناس عن حسن نيه ياتيني ليفسد نيتي عن حسن النيه عنده فيقول ما رايك في كذا حتى تشتهر يا اخي جزاك الله خيرا هذا كلام يفسد النيه انا اريد نسال الله ذلك ان يعينني على ذلك الاجر والثواب فان انتشر وفكرت في الانتشار لا لكي اشهر لكي يصل علمي الى اكبر عدد ممكن فاحصل الاجر والثواب اما اذا فكرت بالشهره وهذا هو فعندها اول من
تسعر بهم النار ثلاثه وذكر من بينهم العالم قارئ القران انما علمت الناس ليقال عنك عالم قارئ ف هذا هو دائما حتى قالوا لا ينبل الرجل حتى ياخذ عم من فوقه وع من هو مثله وع من هو دونه وهذا كان يردده شيخنا الالباني يقول انا كالمنشار اذا ذهب باك واذا رجعت باكل يعني انا بستفيد من العلماء وبستفيد من اللي بيسالني وبستفيد من اللي بناقشني وبستفيد من اللي بخالفني بل سمعت شيخنا علي الحلبين مرارا وتكرارا يقول انا استفيد ممن يخالفني اكثر ممن يوافقني
وذلك ان الذي يوافقني لا يتتبع اخطائي وزلاتي ويدقق في عباراتي التدقيق الذي هو استخراج وتقصد الاخطاء فبينما الاخر دائما يترقبني فبالتالي قد اجد عنده ما لا اجد عند اخواننا فالشيخ كان يفتح المجال لكي يستفيد من الجميع هذا هو العلم هذا هو العلم تستفيد من الجميع وان تتقوقع على دائره معينه هذا ينفع في البدايات في بدايه الطلب لكن بعدما يشتد ساعدك لابد ان تخوض وتجالس من يخالفك بنيه ان تذكره وان تعلمه وان تدرسه وان تستفيد
منه من قال اننا لا نستفيد ممن يخالفنا من المذهبيين من قال اننا لن نستفيد منهم لا نستفيد حضرتك عالم مذهبي او جالسك استفيد منك لكن المهم الادب والاخلاق والاخلاص وتقوى الله اسال الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح طيب اذا هذه فوائد طيب قال عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعدن جبار بدايه ما معنى جبار ما معناه جبار هدر جبار يعني هدر لا ضمان فيه
طيب المعدن الان نرجع الى الكلمه الاولى المعدن جبار وفهمناها هدر طيب المعدن ما معنى المعدن ماده خام لا يا حبيبي والله هذا في الكيمياء هذا في الحديد اه عندك الحديد الالومنيوم البوتاسيوم احنا قلبينا كيمياء المعدن اي استخراج المعادن وهذا يكون في المناجم تعبير عصري حتى تفهم تفهم السنه فهذا الشخص يعمل في منجم لاستخراج الذهب ومعدن استخراج الماس هذا معدن استخراج الاشياء فهذا يسمى معدن
وهو يعمل في هذا المنجم سقط عليه صخره فمات هذا عمل لابد ان تعرف ان العمل في المناجم عمل عمل في مخاطره على حياتك فقبلت العمل تفضل فلذا كانوا ياتون بهذا عمل الناس الاسرى طبعا عند الكفار ياتون بالاسرى لانه صعب حدا يقبل يعمل في المنجم لانه وهو يعمل سهل ايش؟ ان يموت سهل ان يموت مش اشغال شاقه يا جماعه عباراتكم سهل ان يموت وعلى ضوءها هذا الشخص الذي يعمل في المنجم لا يرضى فجاء الحديث المعدن جبار
بدك تشتغل تفضل لكن دير بالك ربما تتعرض للموت وعمل عادي يعني تستطيعه لكن في خطوره المعدن جبار طبعا في هذا الزمان هناك وسائل حمايه ظهرت حديثه حتى تتلقى بعض الصخور او ومع ذلك بق بقي الامر خطيرا وخصوصا انهم ينقمون عن الذهب والمعادن في الديار والبلاد ايش بيعرف يرفع ايده يا جماعه ش بلاد الفقيره بلاد الفقيره وهم يريدون ثرواتها واذا مات اهلها ايش احرج ما في مشكله فالمعدن جبار
المعدن جبار وثم قال والبئر جبار اذا ال ما دام فهمت المعدن معناته رح تفهم البئر اذا ماذا يصبح معناه البئر جبار ها صار سهل كثير العمل في حفر الابار واحد العمل في حفر الابار وانت تعمل في حفر الابار قد تتعرض الى الموت هدر اثنين وصيانه في الابار السقوط في الابار بئر مفتوح فاذا بشخص لم ينتبه فسقط في البئر انا املك هذا البئر لكن انا هذا الشخص دخل الى بستاني ربما يكون من اقاربي ربما يكون من اصدقائي ربما ابنه من احبائي ابن اخي ابن اختي ابن فسقط
في البئر جبر هدر هذا طبعا يا جماعه بسبب ان هذا توقيه امر صعب ولكن في زماننا هناك وسائل طبعا حمايه ومراقبه و حساسات وما شابه ومع ذلك غير مطبقه كاملا وتماما في كل المناطق والعجماء جبار من هي العجماء العجماء ما هي العجماء الحيوان ما هي العجماء فطبعا العجماء اللي هي البهيمه ولانها لا تتكلم سميت بالعجماء وقال
جبار ايضا هدر كيف ايش يعني البهيمه هدر كيف يصبح هذا المعنى يعني ممكن انه الدابه تقتل صاحبها او مثلا تقع عليه اه تقتل صاحبها ما خلص راحت في كيس اي ما دام البهيمه لا تتكلم فلا لن يسمع صوتها فقد تقتله لا حول ولا قوه الا تسقط في الب مادام في بير راحت نعم دابه تسير فارطمت في فقتلته دابه تسير رطمت شو هذا هي سياره اربعه اي ما اهلكت من الزرع وغيره نعم الدابه عجماء فما تهلكه من اشياء هدر فبالتالي هذا اذا طبعا
العلماء تكلموا عن موضوع اخر وهو موضوع تعمد او التقصير من الراعي فبالتالي هذه الدابه ما تتلفه بعدم تقصير هذا الراعي وبانتباهه فهذا هدر عنده 500 راس برعى فيها الواحد عنده اربع خمس اولاد يا دوب عارف يربيهم فعندك انت 500 راس من الغنم وانت ترعاها انت وعشره معك او خمسه طبعا كان الرعي سابقا في سهوله وهو ان الراعي يساعده في الرعي من زوجته واولاده فكان يب يبحث عن زوجه ثانيه مهم لانها تساعده في الرعي ويقول يا ريت بدنا فيحتاج الى زوجه ثالثه تساعده في الرعي ورابعا يلا
خلفي يا بنت الحلال خلفي بعكس اهل المدينه اهل المدينه عندما يتزوج واحده تزوج الثاني لا لا ما في لازم شو بدي فيها يا اخي سنه ماشي ما بتلزمش لا لا ذاك يحتاج تساعده في قوام حياته و وما شابه وكانوا يحتا صاحب الزرع يحتاج الى اولاد كثر يا اخي بدي اولاد انا بدي بنات بدي 10 20 من كل واحد يجيب لي قد ما اقول كل اربعه بدي اطلقكن واتجوز كمان ايش اربعه عشان تلحق تجيب لي اولاد عندي اراضي كل ما ما احيي ارض بتصير لي فض ظرف يختلف تماما عن ظرف اهل المدينه فمن يفكر بالزوجات ثانيه وثالثه ورابعه فاما ان يكون من اهل غير المدينه سواء القريه
او الباديه واما ان يكون شبعان ريان من المال وبالتالي عنده على الجنب هيك حاطط 10 20,000 هذول هيك يعني بس لوقت الحاجه اذا لز منه يعني اما حضرتك جاي تقول لي بدي اتجوز الثانيه وانت مكسور عليك اجار الدار وانت بدنا نكمل خلينا نرجع لدرسنا فاذا هنا اخواني في الله والعجماء جبار وفي الركاز الخمس ما هو الركاز ما معنى الركاز الدفائن الثمينه نعم الدفائن الذهب والفضه التي تستخرجها من تحت الارض ولا يملكها احد من الاحياء مش يشوف جارك دفن له شغله
اللي انت طاير لا المقصور ويعبر عنها بدفاء اهل الجاهليه بدفاء الامم السابقه بدفاء وهكذا فعندها لك ان تاخذ المال ولكنك مطالب مباشره ان تخرج الخمس تتصدق به على الفقراء والمساكين تتصدق بالخمس ما يحتاج الى حول ومرور حول هذا ليس مثل زكاه النقد وزكاه المال الذي ياتيك بالتكثف هذا جاءك على ايش؟ على الجاهز على البارد المستريح كما يقول عامه الناس فهذا حفاره عنده حفاره بحفر فبصير يطمر فياتي في الليل فيستخرج ايش يعني جره هذا الذهب وبالتالي هو مطالب ان يخرج الخمص مطالب ان يخرج الخمص وبالمناسبه نحن لا ننصح
بالبحث عن الدفائن لسببين السبب الاول انها تاكل الاوقات والاموال مما راي رايناه في زماننا وفي حياتنا وعليه فبذلوا اموالا طائله واوقات كثيره ثانيا انه يعرض نفسه للمساءله القانونيه فالدول حتى الدول الاسلاميه تعتبر هذا من الجرائم وبالتالي من القي عليه القبض وهو يبحث عن الدفائن يعرض نفسه للسجن فعلى ضوئها لا ننصح بذلك لكننا لا نحرم ها نحن لا ننصح فرق بين لا ننصح وبين ان نفتي بالحرمه بناء على السببين السابقين اين الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا واضح تفضل قال والبئر جبار نعم والبئر جبار اي انه لا ضمن يضمن يضمن اذا هذا شرح الحديث ننتقل الى التبويب التالي نعم باب الخصومه في البئر والقضاء فيها نعم انتقل الان الامام البخاري الى موضوع جديد وهي الخصومه في ايش ايش في البئر كلمه البئر لابد من تقدير شيء قبلها الخصومه في البئر نعم تملك البئر باب الخصومه في تملك البئر تملك البئر يحتاج الى يحتاج الى توثيف الى بينه
يحتاج الى بينه وبالتالي بالتالي اذا اردت ان تقول هذا البئر ملكي فتحتاج الى بينات في ذاك الزمان طبعا البينات في زماننا اوضح واظهر ولكن ايضا تحتاج الى اثباتات وخصوصا ان بعض الابار اصلا ممنوعه من الحفر فهذا ينفع التبويب في ذاك الزمان وفي هذا الزمان طيب الامام البخاري عندما يذكر الخصومه في البئر ما صلته في التبويبات السابقه؟ تبويب سابق ما صله الخصومه في البئر مع تبويبات سابقه شيء مهم وهو ان الماء يتملك
وهو ان الماء يتملك فاذا انت تملك البئر وتملك ما فيه ولك حق فيه والزائد مطالب الا تمنعه كما سبق لكن الان سوف تبدا الخصومات الخصومات في ماذا في هذا البئر الخصومات في ماذا في هذا البئرلك واحد وهو اشهرها هل انت اصلا تملك هذا البئر اثنين اثنين من سقط في هذا اثنين الماء الذي في هذا وجود شركاء لهذا البئر فتعالوا بنا الخصومه في البئر والقضاء فيها اذا في خصومه وفي قضاء فماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حكم الخصومه في البئر والقضاء فيها نعم هذا باب
في بيان ما في الخصومه في البئر والقضاء فيها نسمع الحديث قال حدثنا عبدان عن ابي حمزه عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يختطع بها مال امرئ مال امرئ هو عليها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ الايه فجاء الاشعث فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن في انزلت في انزلت هذه الايه كانت لي بئر في ارض ابن عم لي فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمين قلت يا رسول الله اذا يحلف فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث فانزل الله ذلك تصديقا
له نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده هل يوجد تفضل عبدان عبد الله بن عثمان ابن جبله بن جبله بن جبله بن ابي رواد العتكي ابو عبد الرحمن المروزي الملقب عبدان حاضر مات سنه 21 و1 نعم 21 21 و1 و2 ابي حمزه محمد بن ميمون المروزي ابو حمزه السكري ثقه فاضل مات سنه 7 و1 او 68 مات سنه 67 و17 الاعمل سليمان بن مهران مهران مهران الاد الكهلي ابو الكاهلي الكاهلي ابو محمد
الكوفي ثقه حاضر عار عارف بالقراءه ورح ولكنه يدلس ماذا سنه 47 ووم او 800 لا نحتاج وكان شقيق شقيق ابن سلمه الازدي ابو وائل الكوفي مخضرم ثقه مخضرم ثقه مخضرم مات في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه عبد الله وابن مسعود ابن غا ابن حبيب الهذلي الهذلي ابو عبد الرحمن من السابقين الاولين من كبار العلماء من الصحابه مناقبه جمه امره عمر على الكوفه مات سنه 32 او في التي بعدها بالمدينه اكمل من يساعده تفضل سؤال الاشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي ابو محمد الصحابي نزل
الكوفه مات سنه 40 وهو ابن 63 نعم بدايه ما هي لطائف هذا الاسناد من يكل لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه تابعي عن تابعي فيه روايه التابعي عن التابعي ف الاعم سليمان بن مهران راى انس كما في تهذيب الكمال اثنين نصف الاسناد مروزي والنصف الاخر كوفي نعم نصف الاسناد مروزي والنصف الثاني كوفي ثلاث ثلاث فيه روايه الصحابي عن الصحابي وان كان يحتمل ان التابعي روى
مباشره عن الصحابي فتصبح الاقران طيب الان ننتبه قال من حلف على يمين يقتطع يقتطع من حلف من اداه شرط فما هو جواب جواب الشرط من حلف هذا فعل الشرط جواب الشرط لقي الله يقتطع يقتطع فيقتطع من حلف لما ليقتطع من حلف ل ليقتطع ما هو جزاؤه من حلف فاذا هذا حلف يمين حق ولا باطل باطل باطل لكن ماذا يريد من هذا الحلف الباطل؟ ان يقتطع حق امرئ مسلم. طبعا في روايه ابي ذر
مسلم امرئ مسلم هو عليها فاجر اذا هذا تصريح ان هذا اليمين يمين فجور يمين فسق فجور كذب لقي الله وهو عليه غضبان الغضب من صفات الله جل في علاه فتصور نفسك حاشاكم فليتصور هذا الشخص نفسه ان يقف بين يدي الله والله عليه غضبان لما لانه حلف كاذبا لياخذ حق غيره من المسلمين سياتي
يوم على هذا المجرم يقف بين يدي الله ماذا سيحصل فانزل الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ الايه طبعا الان جاء الاشعث جاء الاشعث فقال ما حدث حدثكم ابو عبد الرحمن اذا ليس في روايه الصحابي عن الصحابي لما لان هذا الاشعث يحدث من من حدثهم من عبد الله بن مسعود مسعود فهذا الاقران في الاسناد هذا ايش الاقران بالاسناد ان جاز التعبير نعم فماذا اخبر الاشعث رضي الله عن قال ما حدثكم ابو عبد الرحمن
في انزلت هذه الايه في انزلت هذه الايه ما دام هو يخبر عن نفسه فبالتالي هو اصبح يعلم في الايه اكثر من غيره فماذا اخبر عن سبب نزول هذه الايه من يساعدنا في الاخير هناك شباب تفضل انه اختصم مع ابن عم له اذا اولا ذكر البئر البئر كانت لمن انت هناك لمن عم نعم هذه البئر كانت لي في ارض ابن عم بئر في ارض ابن عم لي كانت لي اذا هذه البئر لمنشعش للاشعث في
ارض ابن عم لي فقال لي شهودك من الذي قال له شهودك من الذي قال له شهودك الرسول صلى الله عليه وسلم عندما حصل بينهم خلاف الخلاف بينه وبين من عمه ابن عمه يا الله كانت لي بئر في ارض ابن عم لي اذا وين ما هو سبب الاشكال لا ما هو سبب الاشكال ان بئر الاسعد كان في ملك ابن عم نعم وجود البئر في ارض ابن عمه لو كانت في ارضه هذا ما في اشكال واضح ارضي وحفرت فيها بئر لكن انا البئر الذي لي حفرته اين؟ في بئر ابن عمي
طبعا قيل ان هذا ابن عمه لم يكن مسلما او ما شابه في ارض ابن عم لي فقال لي شهودك ما دام حصل بينكم ايش خلاف خلاف خلاف فالنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام طلب الشهود ويا جماعه وجود الشهود والكتابه مهم في كل زمان والسبب الرئيسي غير ان الشرع امرنا بالكتابه فما هي فما هو الحكمه او السبب الرئيسي في ذلك عباره واحده بس عباره واحده في الاخيرفساد الجمله غير هيك ضمان الحق ضار الحق كل كلامكم صحيح بس ايش بينسى طول الزمن تحريق السنه الحل عند النزاع يا جماعه تغير
النفوس النفوس تتغير احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما يعني لا تتعامل مع الشخص انه هذا وبس هذا الشخص بقول هذا وبس ربما يصبح عدوا لك عدوا لك وهذا الذي تقول هذا لا مش ممكن ربما يصبح حبيبك يوما ما هي شيء مهم كيف تتعامل مع الغير ما يكون عندك غلو والنفوس تتقلب وتتغير قابلت احدهم ويشكو لي انه تعرض للنصب باموال كثيره ثم قال لي
هذا النصب من ابن اخي ثم قال لم يهز بي شعره هذا النصب قلت له كيف كيف لم يهز بك شعره وانت تتعرض للنصب في مال كثير من اموالك بل ربما اتى على اكثر اموالك اثنين ان هذا الجاني عليك هو ابن اخيك او ابن اختك نسيت الان قال وذلك اني تعرضت لمصيبه اكبر من ذلك سابقا قلت اكبر من هذه المصيبه قال نعم وذكر قصه طويله حكم فيها بالاعدام دام قال انا كنت محكوم اعدام ومكثت انتظر الاعدام سبع سنوات ثم جاء الفرج فافرج عني ضمن قصه طويله
لا اريد الان ان اسوقها فتصور انك كل يوم تنام وغدا ربما يطبق فيك حكم ايش الاعدام ثم فرج الله عنك بعد سبع سنين ثم جاء احد نصب عليك نصب علي يا رجل بقيت اعدام يعني هكذا هو نظر الى الامور فانا اقول هذا لكي لا تقول هذا ابن عمي هذا اخي ثم بعد ذلك تندم لما لم تاتي بالشهود لما لم توثق ملكك والله هذا شيخي عني خلينا نحكي عن نفسي تيجي تقول والله الشيخ سفيان ثقه يا اخي ما في شيء اسمه ثقه فقط الشيخ سفيان بشر تتقلب وربما لا قدر الله تصبح نفسه دنيئه اسال الله العافيه يا مقلب القلوب
ثبت قلوبنا على دينك امين والع ملايين اللي اعطيتني اياهن بالاحلام بالاحلام انتم ما تيجي تقول يا شيخ وين ال 10 ملايين؟ ما اقول لك وين 10 ملايين؟ ان هو 10 ملايين ولا حول ولا قوه الا بالله. فهذا الذي يحدث بين الاخوه. كم من قصه اتتني اخ يريد ان يعطي مالا لاخر ممن يحضر الدرس لكي قال يشغلها له فيسقط هذا الشخص فيكون هذا الشخص سبب في اسقاطه وابعاد عن دروس العلم وابعاد عن الدعوه الى الله قال لا قصدت اساعده انت قصدت ان تساعده فاهلكته بسبب قله العلم الذي عندك ابن عم ليه ابن عمه لكن تغيرت ايش النفوس
فصار يقول له لا ارض لك لا بئر لك عندي لا بئر فالنبي صلى الله عليه وسلم حكمه بماذا حكمه بماذا بالبينه لنا الظاهر والله يتولى السرائر بالبينات فمن اعظم البينات ماذا؟ الشهود فقال له شهودك احضر شهودك امر سهل فقال يا رسول الله لا شهود عندي طب انت ليش تعطيه 10000 دينار من غير ما تكتب اوراق من غير ما تاتي بالشهود ثم بعد ذلك تبدا تطالب والله ما حبيت احرجه والله ما حبيت ا هذا ما حبيت انت خالفت السنه لان
السنه في الدين مثلا الكتابه وفي العقود التوثيق والشهود هكذا امامكم الحديث ما ترجع تحكي لي فلان ويا جماعه اي شخص يقيم علاقه ماليه بسبب هذا المجلس فانا بريء منها انا بريء منها ما حدا يجي يقول لي والله تلميذك انا بريء منها اقول هنا اعلانيه قال لك في فقير ومحتاج انا بريء منها قال لك بدي مساعدات انا بريء منها قال لك تعال تنسوي مشاريع انا بريء منها ما تدخلني يا اخي انا رجل طالب علم اتعلم واعلم ومجالسي مفتوحه فمن احب ان يجلس فاهلا وسهلا فلا تقول هذا يا شيخ ما انا ما اعطيته لانه
تلميذك فانا لم ازكيه ولم امدحه ولم اثني عليه ولم اقول لك اعطه هذه ليس تخصصي انا تخصص كتاب سنه انا اعمل واتكسب نعم في مجالي لا تساعدني ولا اساعدك لقائي بيني وبينك في العلم والاخوه في الله اذا كنت بحاجه الى مساعدات مني شخصيه فنسال الله ان يعينني ان اساعدك اما تقول لي من خلال المجلس هناك وبعض الاخوه بيعملوا بيتكسب ومع ذلك بده بقول لك ما نا ابن عم لي ومع ذلك شو صار؟ قلب عليه قلب عليه بالتعبير العامه بالضبط تغير النفوس ومنهم من قال ان هذا لم يكن كافرا في
احد طبعا انا لم ابحث حقيقه هل كان مسلما كافرا اذا انت تقول في زمن الخيريه كثير من الشراح قالوا كان يهوديا هو الاشعث دخل في الاسلام وبقي ابن عمه ليس على الاسلام قال ما لي شهود قال فيمينه احلف انها لك ما البينه على المدعي واليمين على من انكر قلت يا رسول الله اذا يحلف هذا يحلف ما عنده مشكله يحلف هذا يهودي او هذا اذا يحلف يحلف ليس لي
ان احكم الا بما يظهر لكن الايه الله يتوعد هذا الشخص الذي ايش يحلف كاذبا لياخذ حق غيره فهذا معنى الايه التي قراها ابن مسعود ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ فذكر الايه فاذا الايه في حق من حلف ان ياخذ حق غيره وبالتالي الاشعث اخبر عن قصه حدثت معه فنزلت الايه تصديقا لمن للاشعث طبعا هذا خلاصه الحديث الكلام في القضاء والاحكام سياتينا لاحقا لا نستطيع نحن نريد فقط الشاهد من هذا الحديث ما هو الشاهد في هذا الحديث وهو الخصومه في تملك البئر ان هذا شيء موجود
من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه ان البين على المدعي واليمين على من انكر هي شرحناها اثنين قال الشيخ ابن عثيمين فيه انه يجب الاقتناع بيمين المنكر ايه نعم نقتنع بيمين المنكر لانه هذا هو ايش المتاح وان كان يتهم بكونه يحل احلف كاذبا هي حقوق عباد دائما متى كان الحق لك واخذ منك فانت تنام مظلوما ليس بظالم لكن ان ظلمت فعندها ستنام ظالما وسترى هذا الظلم ولو بعد حين
﴿ آية: إبراهيم 42 ﴾ طيب ثالثا قال فيه ان الاحكام القضائيه ليس فيها الا الظاهر سوف ياتي معنا موضوع القضاء لكن هذه اشارات فقط حكم القاضي يحكم بناء على بناء على الاوراق بينات بناء على بينات الظاهر والله يتولى السرائر لذا اهل العلم يقولون حكم الق ماذا يقولون اهل العلم بعباره اخرى ان الحكم بالظاهر والله يتولى السرائر يعبرون بقاعده فقهيه ماذا يقولون حكم القاضي ملزم يقولون كلامك صحيح حكم
القاضي ملزم بس مش عن اللي نحن بدنا اياه يقولون حكم القاضي ينفذ في الظاهر ولا ينفذ في الباطن يعني لا تقول انا لا القاضي حكم لي هذا حكم لك ايهظ في الظاهر لكن عند الله لا ينفعك لانك تعلم انك كذاب او نصاب فلا تقول انا لا حطيت في ركبه القاضي لا حكم القاضي ينفذ ايه في الظاهر ولا ينفذ في الباطن ولذا في الحديث الاخر يعني لا نستطيع ان نتكلم الان عن القضاء الكلام في القضاء كلام طويل كتب ابن ابي الدم كتابا في مجلدين اسمه ادب القضاء وكيع طبع كتابه في مجلد اسمه ادب القضاء كتب كثيره طبعت في القضاء اربع مجلدات مجلدين مجلد
الكلام طويل في القضاء وا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعل احدكم الحن بحجته من اخيه فاقضي له من حق اخيه فمن قضيت له من حق اخيه فانما اقضي له قطعه من النار طيب اكثر من طيب رابعا قال الكافر الشيخ ابن عثيمين رجح ان هذا قال الكافر في الغالب يحلف ولا يبالي الكافر في الغالب يحلف ولا يبالي وكما يقول اخواننا المصريون قالوا للحرام احلف فال جاك الفرج فبالتالي نعم هذا حال الكفره انهم لا
يتقون الله في حلف اليمين الكذب والعياذ بالله خامسا قال فيه استدلال النبي صلى الله عليه وسلم بالقران يا جماعه ماذا يقول المذهبيون الذين يقولون نحن نتعلم من غير ادله ولا براهين والادله للعلماء ف النبي صلى الله عليه وسلم استدل نريد ان نتكلم الان في المذهبيه سادسا قال الشيخ ابن عثيمين فيه اثبات الغضب لله صفه الغضب لله من صفات الله الى ان قال والغضب صفه من صفات الله عز وجل كما يليق بعظمته جل في علاه فاذا
الصفه الغضب في وقت الغضب وهذا الوقت الله عز وجل يشاؤه كيفما يشاء في اي وقت كيفما يشاء والغضب يدل على القدره ويدل على وجود العقود عقوبه ومن امن العقاب اساء الادب وفي الشرع هناك ترغيب وترهيب لو كان هناك يا جماعه وجود الرقابه مهم جدا مهم جدا حدثني احدهم حدثني احدهم ان عالما استاجر شخصين ليعملوا عنده ايام زمن التحقيق وضبط النص والمخطوطات والتاليف وكانت تاتي بشيء من المال اما الان شبه صفر
نقول قال هذا الشخص فكنت اتردد على هذا العالم لا اعمل قال فكنت اتفاجا ان العالم عندما يذهب ليقيل ليرتاح ساعه او ساعتين وهم يعملون في مكتبته فيبدا التساهل وعدم العمل بالجاده فعندما ياتي العالم يصبح العمل على الجاده اذا كان هذا الشخص يعمل في كتب الشريعه وفي كتب الدين ومعالم وفي بيت عالم وبين الكتب ومع ذلك عندما يامن العقاب اذا به يتساهل في العمل فلذا المكان الناجح يوجد فقط موظف المكان
الناجح سواء مصنع سواء مزرعه سواء معمل يوجد موظف ماذا يعمل ماذا عمله مراقب عمال ايش يعني مراقب عمال واحد واحد شغله يشغل العمال نعم يراقب على العمال هل ادوا العمل اثنين ينشئ لهم العمل لانه كثير من العمال ققول له اشتغل ققول ما في شغل ما في شغل تعال تشغلك فهذه كلمه هذه مشتهره بين العمال للاسف ليش قاعد ما هو ما في شغل ما في شغل حط موظف يشغل مين؟ العمال و يراقب عليهم استاذ المدرسه للاسف يا اخوه لا انسى احد يعني اساتذه المدارس الذي كان يدرسنا
والله كان مهملا في تدريسنا وانا احلف وكان يدخل ويجلس على الكرسي ويبدا يتحدث معنا ويعلم ولا يعلم فعندما جاء المراقب وكان يسمى في زماننا المفتش والموجه والمرش كان يسمى المفتش فعندما دخل اذ به يقف مثل الاسد اختلف تماما واذا به يشرح بالتفصيل فما تقول لي والله اساس زمان غيره اليوم اذا لم توجد تقوى الله عند هذا الاستاذ فمن هذا الذي سيطلع عليه ولا حول ولا قوه الا بالله نعيش في درسنا القادم مع التبويب الجديد للامام البخاري وصلى الله وبارك على محمد
وعلى اله وصحبه سلم