ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بقاعده جديده من قواعد
الاسماء والصفات وهذه القاعده اخواني في الله مهمه تفيدنا في فهم كثير من الصفات والاسماء وان كان هي في جانب الصفات اكثر منها في جانب الاسماء فتهمنا انها تؤكد وتؤصل ما فهمناه سابقا وهذه القاعده تقول كل كمال ثبت للمخلوق من غير ان يكون فيه نقص بوجه من الوجوه [موسيقى] فالخالق تعالى اولى به وكل نقص
تنزه عنه المخلوق [موسيقى] فالخالق سبحانه اولى بتنزيهه نعيد [موسيقى] كل كمال ثبت للمخلوق [موسيقى] من غير ان يكون فيه نقص بوجه من الوجوه فالخالق تعالى اولاده وكل مقص تنزه عنه المخلوق فالخالق سبحانه اولى بتنزيهه عنه [موسيقى]
اذا هذه القاعده اخواني في الله قاعده تعيننا على التثبت بما مرواعد سابقه لان الاصل ان ما سمى الله به نفسه في كتابه وفي سنه رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن مر معنا في الدرس السابق ان صفات الله كلها حسنى قلنا هذه القاعده ظاهرها في الصفات اكثر منها في الاسماء ومر معنا في درس ماض او في الدرس الماضي ان صفات الله كلها حسنى فهنا اخواني في الله كان هذه
القاعده تتم او تلتقي مع تلك القاعده فكل كمال وحسن حسن ثبت للمخلوق من غير اي جانب من جوانب النقص فهذه الصفه الله جل في علاه اولى بها هذه القاعده اخواني في الله كل كمال ثبت للمخلوق من غير ان يكون فيه نقص بوجه من الوجوب اذا هذا الكمال قد يكون في جهه من الجهات فيها نقص كالولد للانسان فالذي عنده ولد اكمل من الذي ليس عنده ولد ولكن هذا الولد
دلاله على نقص عند الانسان فالرجل يحتاج الى الولد اما لينقل اسمه او ليساعده او الى التباهي والتفاخر الى غير ذلك من الاسباب فهذا فيه نقص من جهه اما السماء والبصر فالانسان الذي يسمع ويبصر اكمل من الذي ﴿ آية: مريم 42 ﴾ وليس فيه اي نوع من النقص على كل حال سوف تاتي معنا امثله من كتاب الله عز وجل وهذه الامثله بمثابه دليل لهذه القاعده اولا الادله
على هذه القاعده قال الله تعالى ولله المثل الاعلى في سوره النحل ايه 60 [موسيقى] وقال الله تعالى في سوره الروم ايه 27 20 قال الله تعالى وله المثل الاعلى [موسيقى] هنا اخواني في الله بالاعتماد على هاتين الايتين
اكتب عندك بالاعتماد على هاتين الايتين استنبط اهل العلم قاعده في صفات الله [موسيقى] تسمى قياس الاولى [موسيقى] قال عن هذه القاعده شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه تعارض العقل والنقل [موسيقى]
الجزء الاول صفحه 30 [موسيقى] ومثل هذه الطرق اي طرق من يعلم يرفع يده
نعم طريقه قياس ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والائمه في مثل هذه المطالب [موسيقى] كما استع عمل نحوها الامام احمد [موسيقى] ومن قبله ومن قبله وبعده من ائمه اهل الاسلام [موسيقى]
اذا ومن قبله وبعده من ائمه الاسلام او اهل الاسلام اذا هذه القاعده وهي قاعده قياس الاولى هي قاعده مستخدمه عند الائمه في زمن الامام احمد وقبل زمن الامام احمد وبعد زمن الامام احمد وقال في موطن اخر وقد بينا في غير هذا الموضع ان الطرق التي جاء بها القران الطرق البرهانيه
[موسيقى] التي تحصل العلم [موسيقى] في المطالب الالهيه اذا انتبهوا اسلوب القران اسلوب اثبات وبرهان [موسيقى] فهذه الطرق البرهانيه باسلوب القران يحصل منها المرء انفراح الصدر واليقين والايمان الصحيح اذا قال ان الطرق التي جاء بها القران هي الطرق البرهانيه
التي تحصل العلم في المطالب الالهيه ما هي اساليب القران مثال ذلك ان يستدل بقياس اولى البرهان [موسيقى] لا يستدل يستدل بقياس التمثيل والتعديل [موسيقى] كده اتضح معناه ان القياس ليس نوعا واحدا فهناك قياس الاولى وهذا قياس الاولى
هو اسلوب القران في البراهين الالهيه الذي يسبب انشراح الصدر واليقين والايمان الصحيح بينما هناك قياس اخر وهو قياس تمثيل المماثله والمعادله فهذا القياس لا ينفع في الامور الغيبيه وفيما يتعلق بالله لان الله لا مثل ولا مد له فاذا الذي ينفع والذي يضح باسلوب القران هو اي انواع من القياس
نعم قياس الاولى والقياس الذي ين لا ينفع فيما يتعلق باسماء الله وصفاته والامور الغيبيه ما هو
نعم قياس الذي فيه مماثله وفيه معادله قال نكمل الكلام وذلك ان الله تعالى ليس مماثلا لشيء من الموجودات فلا يمكن ان يستعمل في حقه قياس شمول منطقي تستوي افراده في الحكم [موسيقى] شمول منطقي تستوي افراده في الحكم [موسيقى] كما لا يستعمل في حقه قياس تمثيل
يستوي فيه الاصل والفر سبحانه لا مثل له وانما يستعمل في حقه من هذا وهذا ماذا؟ قياس درء تعارض العقل والنقل الجزء السابع صفحه 62 و300 اذا نراجع ما اخذناه اولا ما هي القاعده التي بين ايدينا ما هي القاعده التي بين ايدينا تفضل
كل كمال ثبت للمخلوق من غير ان يكون فيه بوجه من الوجوه فالخالق تعالى اولى به وكل نقص تنزه عنه المطلوب الله تعالى سبحانه اولى بتن عنه
نعم اذا هذه هي القاعده من يذكر لنا مثالا فيه كمال ومع ذلك يحتوي على نقص ويبين كيف هو نقص تفضل
نعم ان يسكن لنا مثالا تفضل
مثال الولد فاسان اي لا يكون كاملا الا اذا كان له ولد في جنس الانسان اما هذا
لا يقال يقال الانسان الذي عنده ولد اكمل من الانسان الذي ليس عنده ولد اذا هذه اول نقطه النقطه الثانيه
ان هذا الولد باعتبار الانسان كمالا وليس مطلقا الكمال لانه قد يحتمل نفسه ان هذا الولد في حق هذا الانسان الذي هو اكمل من غيره لكنه يدل على
النقص من وجه
من الوجوه فما هو النقص لمن عنده ولد من وجه من الوجوه واحد
انه بحاجه الى ينه
نعم ان الرجل يحتاج الى الولد بسبب انه بحاجه الى من يساعده ويسانده بل قد يحتاج في كبره ان ينفق
عليه فاذا هذا نقص امر اخر يحتاجه
يحتاجه لان يحمل اسمه
نعم فالذي ينقل الاسم هو الذكر او المولود امر ثالث
التباهي
التباهي فهذا الانسان الذي عنده اولاد يتباهى بهم بينما ذاك الذي ليس عنده ولد لا يتباهى اذا رجعنا الى ان الانسان الذي عنده ولد اكمل من الانسان الذي ليس عنده ولد لكن هذا الكمال هل هو كمال مال من جميع الوجوه ام فيه جانب فيه نقص الجواب
فيه جانب يحتوي على النص فبالتالي لا يوصف الله به ﴿ آية: الإخلاص 2-4 ﴾ فاذا هذا تنزيه بيننا لو نظرنا الى صفه اخرى من يذكر لنا صفه اخرى هي تدل على الكمال ولا تحتوي على فعندها يقال الله اولا بها تفضل سمع الانسان كان يسمع الانسان الذي لم يسمع حقه ان يوصل في هذا الوصف انه سمع
اذا يقال الذي يسمع اكمل الذي لا يسمع فالانسان الذي يسمع اكمل من الانسان الذي لا يسمع ولا يحتوي هذه الصفه على ما فيها من مدح وكمال على اي نقص من الوجوب فبالتالي الله اولى بها لذا ورد في القران ايات كثيره تثبت السمع والبصر لله بل مره معنا محاضره كامله في اثبات صفتي السمع والبصر لله فلا ني اذا هذه المقدمه شرح القاعده الخطوه الثانيه من يذكر لنا دليلا من القران على هذه القاعده تفضل
نعم قال الله تعالى ولله ل المثل الاعلى من يذكر لنا دليلا اخر تفضل
وثل
نعم في الايه الاخرى وؤه المثل الاعلى بالاعتماد على هاتين الايتين ماذا استنبط اهل العلم قاعده فيما يتعلق باسماء الله وصفاته هذه التي هي بوبنا عليها في الدرس تندرج تحتها ماذا استنبطوا
قاعده قياس الاولى
نعم قاعده قياس الاولى من يقرا لنا قول شيخ الاسلام ابن تيميه في هذه القاعده ويشرح لنا كلامه الذي سوف يقراه من [موسيقى] تفضل قال قال فكر الانسان في الدرس الجمله الاول صفحه 30 ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلق والائمه في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قتله وباته من ان اهل الاسلام قال ان هذه القاعده قاعده سياس الاولاد هي مستعمله ومعروفه عند السلف وكانوا يستعملوها في اثا الامام احمد رحمه الله عليه وكذلك استعملها من قبل من الائمه تعملها على وقت من تبع
نعم اذا هذه القاعده اخواني في الله قاعده قياس الاولى هي قاعده مستخدمه عند ائمه السنه في زمن الامام احمد وقبل زمن الامام احمد وبعد زمن الامام احمد فهذه هي طريقه السلف والائمه من يذكر لنا قول شيخ الاسلام في انواع القياس ثم يبين لنا ما هو القياس المقبول وما هو القياس المردود اقرا تفضل
قال شيخنا رحمه الله وقد بينا في غير هذا الموضع ان الرق ان الطرق التي جاءت من القران في الطرق البرهانيه التي تحصل العلم في المصالب الالهيه مثال ذلك اي ان يستدل بقياس الاولى البرهاني لا يستدل
لا يستدل بقياس التمثيل والتعديل وذلك ان الله تعالى ليس مناف لشيء من الموجودات فلا يمكن ان يستعمل في حق شمول من منطقي تستوي افراده في الحكم كما يستعمل في حقه قياده فيه يستوي فيه الاصل والفرع فانه سبحانه لا مثيل له
لا مثل له
لا مثلما يستاهل في حقه من هذا وهذا قياس اولا الجزء السابع صفحه 562
نعم ما معنى هذا الكلام؟
معنى كلام شيخ الاسلام رحمه الله اي ان القران الكريم جاء بعده منها اي برهان قياس الاولاد وبرهان قياس التنفي
لا معاذ الله
قياس التنفي لا منها قياس الاولى وهذا الذي يستعمل في حق الله عز وجل ويصل به زياده الامام واات صفات الله عز وجل
اذا اولا نقول ان القران قد اتى ببراهين تدل على اسماء الله وصفاته فمن بين الطرق البرهانيه التي تدل على صفات الله بل على امور الغيبيه ما يسمى بقياس الاولى بقياس الاولى ثم بين رحمه الله ان هناك انواع من القياس مرفوضه ولا يمكن ان تكون على وفق اسماء الله وصفاته وهذا القياس هو المسمى بقياس التمثيل او ما فيه شمول فهذا لا يمكن ان يكون في حق الله لان الله جل في علاه
لا مثل ولا مد له وانما القياس المقبول هو قياس الاولى نعم الان ننتقل الى الدليل الثاني على هذه القاعده فقلنا الدليل الاول هو ولله المثل الاعلى اما الثاني فهو الصبر والاستقراء لنصوص الكتاب والسنه الصبر والاستقراء لنصوص الكتاب والسنه الصبر اخواني في الله هو يلتقي مع الاستقراء بالمرور والنظر في نصوص الكتاب والسنه بحيث
تخرج بقاعده او باجتماع جزئيات تجعلك تخرج بقاعده كليه اذا نتيجه النظر والصبر لنصوص الكتاب والسنه خرجنا بجزئيات باجتماع هذه الجزئيات حصلنا على قاعده كليه فبالتالي يقال دليل هذه القاعده هو
الصبر والاستقرار فهنا حصل جزئيه ومن ذاك النص نحصل جزئيه فتجتمع هذه الجزئيات لتدل على قانون او قاعده كليه فاذا هذا هو ما حصل معنا وجرم اهل العلم هذه القاعده فننظر الان الى نصوص من كتاب الله عز وجل تدل في كل امر على جزئيه وباجتماع هذه الجزئيات حصلنا على قاعده كليه القاعده الكليه هو الدلاله على قياس الاولى ومن قياس الاولى طبقنا ذلك على صفات الله
فوجدنا ان كل كمال مال المخلوق لا يحتوي على نقص فالخالق اولى به وكل نقص اتصف به المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه او المخلوق تنزه عنه فالله اولى بالتنزه عنه جل في علا وعظما في ال السماء ننظر الان الى هذه الامثله واحد في سوره النحل ايه 17 قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 17 ﴾ [موسيقى]
[موسيقى] اذا هنا هذه الايه كيف نستدل بهذه الايه على قاعده قياس الاولى الذي من خلاله حصل حصلنا على القاعده التي ذكرناها تفضل عدم الخلق عدم قدره هذه الالهه على الخلق هي نقص فيها الله سبحانه وتعالى اولا الروايه يصف
طيب اكمل كلام مقدمه جميله لكن يحتاج الى شيء ثمره هذا المقدمه تفضل [موسيقى] اخدون والاستقرار خقول انه ان كل ان المخلوق صفه كما هو صفات انا اولى من هذه السنه وكل الصفات كلامها الموق ان الله سبحانه وتعالى اولى ان ان ينزه عن فهذا الكتاب يخرج كذا لا
نعم كيف نطبق ما ذكرت على ايه ﴿ آية: النحل 17 ﴾ تفضل ان النبي ان الفر او العاجل العاجل المخلوق العاجل الذي لا يستطيع ان ياتي بشيء هل هو كان الله سبحانه وتعالى الذي يقل على كل شيء
طيب جميل لكن هناك اضافه مهمه حتى يحصل الاستدلال نرجع الى الاخ الاول الله سبحانه وتعالى حق بالالوهيه
احسنت هذا هو الثمره
فله عز وجل يخاطب الكفار الذين يعبدونه ويعبدون غيره فيقول لهم افمن يخلق اولى بالعباده ممن لا يخلق ام لا افلا يتذكرون فالايه تخاطب من يعبد الله ويعبد غيره فهذا الغير صفته انه لا يخلق وصفه الكمال هي للخالق فمن هو اولى بالعبوديه لا شك انه الله جل في علاه لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه
79 قال وقد بين ان الخلق ان الخلق صفه كمال وان الذي يخلق افضل من الذي لا يخلق فبالتالي جل في علاه وعظم في ال السماء هو الاحق بماذا بالعبوديه نعيش مع ايه اخرى قال الله تعالى في سوره النحل ايه 75 قال ﴿ آية: النحل 75-76 ﴾
كيف نفهم من الايه قياس الاولى؟ نعم تفضل
ان الله تعالى جعل مقارنات بين الانسان الذي بين الانسان العملوك الذي لا يستطيع ان ينفق وبين الانسان الذي رزقه الله رزقا فهو يلقه بما انعم الله عليه فالانسان فبينهما تفاضل فالانسان الذي ينفق اكمل للانسان الذي لا ينفق الله تعالى اولى بالكمال من اي وهذه الصفه لا يوجد فيها نقص في وجه من الوجود فالله تعالى اولى
نعم احسنت فاذا هنا الله عز وجل انظر ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 80 قال فبين ان كونه مملوكا هذا العبد ما به
مملوك
مملوك عاجزا صفه نقص وان القدره والملك والاحسان صفه كمال اذا هذه الايه تقارن بين اثنين الاول ما به
عض ﴿ آية: النحل 75-76 ﴾ الا باذن
سيده فهو عاجز بينما الاخر ﴿ آية: النحل 75 ﴾ الاخر الذي عنده القدره على النفقه والملك سرا وجهرا فالذي يقدر اكمل من الذي لا يقدر فبالتالي من باب اولى ان يتصف بصفه
القدره لله جل في علاه قال شيخ الاسلام نرجع نعيد فبين ان كونه مملوكا عاجزا صفه نص و او صفه نص وان القدره والملك والاحسان صفه كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله وذاك لما يعبد من دونه ثلاث نذكر وهي تتم الايه التاليه للايه السابقه فالايه السابقه قلنا هي في سوره النحل ايه 75 هذه في سوره النحل ايه 76 وهي قوله تعالى
﴿ آية: النحل 75-76 ﴾ اذا الايه هذه تقارن بين من تقارن بين اثنين ما هما تفضل في الاخير
نعم هنا هذا الذي لا يقدر على الكلام بينما الاخر يقدر على الكلام والذي يقدر ماذا يقدم
اكمل ما هي مظاهر كماله تفضل نفسك
الامر بالعدل والمعروف
احسنت فاذا اذا هذا هو كمال النطق وهو القدره على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى النطق بالعدل والحسن والا اصبح وبالا على صاحبه والعياذ بالله بينهما الاخر ما بهذكم اخر لا يستطيع ان يتكلم ولا ان يامر معروف ولا ينهى عن المنكر بلسانه ولا فهو كل عاجز بينما الاخر عنده صفات صفه الكلام فمن الذي اكمل لا شك انه هو الذي يتكلم فالله جل في علاه اولى وان كان هذا الايه بالدلاله على قياس
هذه امثله من كتاب الله يخاطب الله عز وجل بها الكفار واسلوبها اسلوب قياس
الاولى لذا علق ابن القيم عن الايتين السابقتين هذه والتي قبلها قال يعني اذا كان لا يستوي عندكم ﴿ آية: النحل 75-76 ﴾ وغني موسع عليه ينفق مما رزقه الله فكيف تجعلون الصنم الذي هو اسوا حالا من هذا العبد شريكا لله وكذلك
اذا كان لا يستوي عندكم رجلان احدهما ابذكن لا يعقل ولا ينطق او ولا ينطق وهو مع ذلك عاجز ﴿ آية: النحل 75-76 ﴾ واخر على طريق مستقيم في اقواله وافعاله وهو امر بالعدل عامل به لانه على صراط مستقيم فكيف
تسوون بين الله وبين الصنم في العباده مفتاح دار السعاده هذا الجزء الثاني صفحه 480 الى 481 اذا من يشرح لنا هاتين الايتين كيف يستدل بهما على قياس الاولى وان كل صفه كمال ثبت لله من كل الوجوه ولا يحتوي ان ينقص الله اولى بها من يذكر لنا ذلك اصابع جديده تفضل
ذكر الله سبحانه وتعالى وضرب
ابصر لنا الايتين ثم اشرح لنا بلغتك الخاصه كيف نستدل بذلك على ذلك
قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 75-76 ﴾ يه سوا وجهوا هل يستغون؟ الحمد لله من اكثرهم لا يعلمون
نعم اشرح لنا الايه الاولى كيف يستدل بها ان الله عز وجل فرض هذا المثل بين عبدين عبد اي ﴿ آية: النحل 75-76 ﴾ مملوك وعبد اتاه الله ووسى عليه من اصناف المال فهو ينفق سرا وجهرا فهؤلاء لا يستوونها عند الناس فكيف بمن بمن يقول ان بمن يسوي بين الصنم وبين الله عز وجل وهو الذي من باب الاولى الذي يستطيع ان يمسك على على كل عباده
نعم بل يداه مبسوطتان فاذا فالله عز وجل ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ والله صاحب القدره فهذا من باب اولى ماذا الاولى هنا بق
بالعباده له جل في علاه نعم
وضرب الله مثلا احدهما [موسيقى] ﴿ آية: النحل 75-76 ﴾ وهنا في هذه الايه ضرب الله عز وجل مثلا بين عبدين
اذا مقارنه بين عبدين ما بهما
احدهما ابكم لا يستطيع الكلام والاخر
ماذا يستطيع الكلام فقط
لا يستطيع الكلام ولا ولا يستطيع ان يفعل شيئا اذا هو جمع بين امرين بين البكم وبين انه لا يستطيع ان يعقل او ان يستفاد منه شيئا فاذا ليس فقط لا يتكلم بل عنده عجل اخر نعم
فالرجل الاخر الذي ضرب الله عز وجل المثل به هو الذي ﴿ آية: النحل 76 ﴾ فهو يتكلم ويامر بالعدل وهو افضل افضل الكلام فكيف تعبدون هذا الصنم الذي لا يستطيع الكلام ومن باب اولى ان الله عز وجل هو الذي بين لكم الحق من الباطل فكيف تعبدونها الصنا وتدرون الله عز وجل
نعم فاذا من باب اولى الا تعبدوا الا من اتصف بصفات الكمال وهو ان الله عز وجل يتكلم والله عز وجل يعطيكم وينفق عليكم ويرز زقكم فبالتالي في كلامه هدايه ورشاد فمن باب اولى ان يختصف الله بهذه الصفات ومن باب اولى الا تعبدوا الا من اتصف بصفات الكمال نذكر مثالا اخر ونريد اصابع جديده اصابع جديده قال الله تعالى في سوره الروم ايه 28 ﴿ آية: الروم 28 ﴾
كيف يستدل بهذه الايه على قياس الاولى انظر انظر الى هذه الايه ونسمع منكم تفضل
الله سبحانه وتعالى مثل للسيد الذي عنده ع ومراد سبحانه وتعالى ان يقال هل يقف بان يكون هذا العبد شريك له في ماله هذا لا يعطى او الانسان لا يرضى بنفسه ان يشارك فيما بعد كيف نحن نشرت هذا الصنم في ملك الله سبحانه وتعالى خلق بعباده
والله قد خلقه وملك احسنت فاذا هذا هو كما انكم لا ترضون لهذا العبد الذي انتم تملكون ان يكون لكم شريكا في ملككم وبيوتكم واموالكم فكما لا ترضون فكيف ترضون بهذا الصل الذي هو مخلوق وهو ملك لله ان يكون شريكا لله في العباده فاذا كما لا ترضون فمن باب اولا الا ترضون بعباده لغير الله جل في علاه انظر ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 80 قال
يقول تعالى اذا كنتم انتم لا ترضون بان المملوك يشارك مالكه لما في ذلك من النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي وانا احق بالكمال والغنى منكم من يريد ويذكر الايه ويذكر كيف يستدل بالايه على قياس
الاولى اصبح الكلام واضحا نريد اعاده الامر سهل الاخوه الذين لا يرفعون اصابعهم ما بهم لا يشاركون معنا هناك نجرب الاخ هناك تفضل
قال تعالىكم مثلاكم انكم بما ملكه المال الشركاء في ان الله عز وجل ن بين الانسان الذي عبد وان هذا العبد لوراء المشاك على المولى السيد في مالك لانه لا يغض ذلك فمن باب تجعل ايه المشارك عز وجل بالله عز وجل
وهو قد
هو قد خلق خلق
خلقها وملكها احسنت اذا جواب جميل نعم خامسا الايه الخامسه نريد اصابع جديده اخواني نريد اصابع جديده خامسا قال الله تعالى ﴿ آية: الزخرف 17 ﴾ ايه 17 الزخرف كيف نستدل هذه الايه على قياس الاولى سهله هذه سهله تفضل استاذ
انكم لا تون بخفه للناس فتعونه فكيف فادعون ان لله وازا وانه خلق الملائكه. نعم انظر ماذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب مفتاح دار السعاده الجزء الثاني صفحه 8 و400 قال يعني ان احدكم لا يرضى ان يكون له بنت فكيف تجعلون الله ما لا ترضونه لانفسكم يا من تقرون بالله وبان له صفات الكمال فكيف تزعمون ان الملائكه هي بنات الله
فكما انتم لا ترضون لانفسكم تعتبرونها صفه نص فكيف تنسبونها الى الله فمن باب اولى ان تنفوها عن الله وكل نقص ثبت للمخلوق او تنزه عنه المخلوق فالله اولى به اولى بالتنزه عن عفوا نعم فاذا هنا ينبغي التنبه الى هذه الايه من يعيد سهله الاخوه من يعيد الجواب تفضل
قال تعالى واذا مستراحا يد بما للرحمن
بما ضرب
بما ضرب للرحمن ظل وجهه صدا وهو كريم ينكر الله تعالى على المشركين الذين اذا مشر احدمث وجه مصدق ولكنهم يسبون الى الله ان له البلاغ فهم يسمون صفه النقص الله فلو لو انهم اسمه لله صفه الكمال لا نفعوا عن الله ان تكون البنات انها سبت نفس المخلوق فالله اولى بتنزيه اذا كما لا ترضونه لانفسكم فمن باب اولى الا تنسب الى الله فكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عن هي القاعده التي بين ايدينا سادسا قال الله تعالى وهذه مرت معنا الايه واتخذ قول موسى من هذه ﴿ آية: الأعراف 148 ﴾
فقدوه وكانوا ظالمين الاعراف ايه 48 و1 من يستطيع هذه سهله مرت معنا سابقا تفضل يا ابو عبد الرحمن الله عز وجل فاطمه الكفار الذين من العلم اي اله وعدلوه من دون الله فيقول لهم الله عز وجل الا ترون ان هذا الاله لا يتكلم ولا يد سجلا والله عز وجل هو المتكلم وهو الماي هذا الاله الذي صلى الله عليه وسلم من باب اولى فهذه سقله الذي ت تعبدونه فمن ذا اولى ان ينزل عذاب الله عز وجل وتعبدوا وتصرف العباده لله وحده نعم بمعنى ان هذا المعبود من قبلكم لا يصلح ان يكون الها لما لانه يتصف بصفات النقص
والله لا يتصف بصفات النص فدل على ان عدم الكلام صفه والذي يعاكس صفه النقص صفه الكمال وهو الكلام فدل على ان الله عز وجل يختصف بصفه الكمال وهو الكلام والتقت هذه الايه مع الايات الكثيره التي ذكرناها في مبحث صفه الكلام عندما اخذناها في هذا المقام يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى في الجزء السادس صفحه 82 قال فدل ذلك على ان عدم التكلم والهدايه نقص وان الذي يتكلم ويهدي اكمل ممن
لا يتكلم ولا يهدي والرب احق بالكمال [موسيقى] نذكر ايه اخرى ايضا مرت معنا سابقا اكثر من مره وهي ما اخبر الله عز وجل عن ابراهيم وهو يقول لابيه انظر قال الله تعالى في سوره مريم ايه 42 ﴿ آية: مريم 42 ﴾ ماذا قلنا هذه الايه تدل مرت معنا اكثر من مره وهي سهله
نعم كيف نستفيد منها في قياس الاولى وفيما يتعلق بدرسنا تفضل ابراهيم عليه السلام ينكر على ابيه انه يعبد الاصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنسى وتضر غيرها فكيف تعبد هذه الاصنام والله اولى بهذه الصفات اذا اولا ابراهيم عليه الصلاه والسلام يستدل على ان هذا المعبود لا يستحق انه قد اتصف بصفات
النص. ثانيا ذكر صفات النص وهي انه ﴿ آية: مريم 42 ﴾ ثالثا دل ذلك على ان المعبود الحق يتصف بصفات الكمال ولا يتصف بصفات النقص. اربعه دل على ان صفتي السمع والبصر من صفات الكمال وان المعبود الحق يختصف بهما مرت معنا هذه الايه اكثر من مره فلا تحتاج منا الى تفصيل لذا قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في الجزء السادس صفحه 82 قال فدل على ان السميع البصير صير الغني اكمل وان المعبود من المعبود
هو الله وان المعبود يجب ان يكون كذلك متصف بصفات السمع والبصر والغنى فهو السميع البصير الغني جل في علاه وعظم في اهل السماء سابعا قال الله تعالى ﴿ آية: الزمر 29 ﴾ انظر ماذا يقول ابن القيم رحمه الله ونريد منكم الشرح لان الكلام اصبح والحمد لله واضح قال فهذا مثل
ضربه من ضربه الله
فهذا مثل ضربه يتضمن قياس الاولى يعني اذا كان المملوك فيكم لهم ملاك مشتركون فيه وهم متنازعون ومملوك اخر له مالك واحد اذا الاول له
ملاك وبالرغم انهم ملاك ماذا بهم
متناز
متنازل ونما الاخر له مالك
واحد قال فهل يكون هذا وهذا سواء فاذا كان هذا ليس عندكم كمن له رب واحد ومالك واحد فكيف ترضون ان تجعلوا لانفسكم الهه متعدده تجعلونها شركاء لله تحبونها كما تحبونه وتخافونها كما تخافونه وترجونها كما ترجون هنا اذا ما يقول لنا كيف بهذه الايه
يستدل على قياس الاولى اصابع جديده تفضل اي
قال الله
قال الله تعالى الله مثلا رجلا فيهون رجلا من ير ان يستويان مثلا قال ابن القيم
اذكر بلغتك لا نحتاج الى القراءه عبر
الله مثلا سبحانه وتعالى العبد المملوك لعده ملاب يقبل هذا
لا انه على صفه اي نقص
ضرب الله عز وجل مثلا عبدا له عده ملات ما بهم هؤلاء الملا
متشاكسون ومتنازعون
وعبد اخر له ما
وقارن عبد اخر ما به
له مالك واحد
له مالك واحد
ان هذا لا يستوي مع ذاك العبد الذي له مكان
نعم انهم هذان الطرفان لا يستويان فمن باب اولى
لا اولى ان ترضون ان يكون لله سبحانه وتعالى اله متعدده
من باب اولى الا ترضون لانفسكم ان يكون لكم اكثر
من اله انتم ترون ان هذا المملوك او هذا العبد الذي له اكثر من مالك فيه نقص بينما ذات الذي عنده مالك واحد اكمل من هذا العبد الذي عنده اكثر من مالك وهم
متشاكسون فمن باب اولى الا تقبلوا لانفسكم ان يكون عندكم اكثر من
اله وانما ترضون وتقبلون ان يكون لكم فقط
اله واحد فهذا قياس اولى من يعيد بعد هذا البيان المفصل من نقاط اصابع جديده تفضل حاول تفضل
ضرب الله عز وجل ﴿ آية: النحل 75 ﴾ يعز بسم الله نعمون في ما
نعم
وقارنه بعبد اخر له مالك واحد وهنالك
تبين
فبين ان هذه الصفه انه يكون العبد الاسم الله
نعم ان هذا العبد الذي له مالك واحد اكمل من هذا العبد
الذي له عده
ملاك متشاكسون
فلما يا الاض تضون لانفسكم اكثر من اله واحد
فمن باب هؤلاء الا ترضون لانفسكم النقص والذي يتمثل ان تجعلوا اكثر من معبود مع الله جل في علاه وان تروا انكم تعبدون فقط الله عزه لكم ومكانه ورفعه فاذا هذا ايضا في باب الاولى المثال الاخير به نختم وهو مثال سهل قال الله تعالى في سوره المائده ايه 55 ﴿ آية: المائدة 75 ﴾ [موسيقى] كان ياكل الطعام
هذه ايه سهله من يبين لنا كيف هذه الايه يستدل بها على قياس الاولى ما في اصابع جديده في مجال واحد يحاول لن نقطع راسه فل يحاول فان اخطا عادي فلا تفتي ان تتعلم حاول تفضل اخ محمد الله يسال في هذه الايه ان من ياكل ويشرب يحتاج الاضوات فمن اولى ان الله تعالى انه لا ياكل ولا يشرب و عنه النقص فالله قول تعالى اولى بالعباده الذي ياكل و
مقبول يا محمد
هنا اخواني في الله الايه جاءت في سياق ماذا؟
في سياق الذين
في سياق الذين
نعم ابطال الالوهيه لعيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام فكان ابطال الالوهيه ببيان ماذا كما قال اخونا ابو محمد انهما ياكلان الطام وهذا الذي ياكل لو قارنا بشر مع بشر من اكمل من البشر الذي ياكل ولا الذي لا ياكل من اكمل عند البشر
الذي ياكل اكمل من الذي لا ياكل لكن هذا اكمل في حق البشر لكن هذا الكمال في حق البشر هل يحتوي على نقص
نعم
الجواب نعم كما قال اخونا ابو محمد ان هذا الذي ياكل يحتاج الى الاخراج الفضلات فبالتالي اصبح النص فهذا ليس بكمال مطلق وانما يحتوي على نقص من جهه فبين الله عز وجل بطلان الوهيه عيسى بن مريم بانهما ياكلان الطعام فبالتالي يخرجان الفضلات فمن باب اولا ان الاله الحق لا ياكل
ولا يشرب قال شيخ الاسلام ابن تيميه اذن
اه [موسيقى]
نسمع الاذان اخواني في الله وثم نقرا كلام شيخ الاسلام بعد الاذان [موسيقى] الله اكبر الله اكبر [موسيقى] الله اكبر الله اكبر [موسيقى] اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
[موسيقى] اشهد ان محمدا رسول الله [موسيقى] حي على الصلاه [موسيقى] حي على الصلاه [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر [موسيقى] لا
اله الا الله [موسيقى] نرجع الان الى الايه التي ذكرناها قبل الاذان وهي قوله تعالى ﴿ آية: المائدة 75 ﴾ خلف من فبله ﴿ آية: المائدة 75 ﴾ قال شيخ الاسلام ابن تيميه [موسيقى] فجعل ذلك دليلا على نفسي الالوهيه فدل ذلك على تنزيه
عن ذلك بطريق الاولى والاحرام [موسيقى] نكتفي بهذا اخواني في الله على ان نعيش مع درسنا القادم مع ملاحظات متعلقه بهذه القاعده وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه