ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع ترجمه جديده من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي ووصل من المقام عند ترجمه محمد بن عجلان محمد بن
عجلان وصفه الامام الذهبي بقوله ق ايه الامام القدوه الامام القدوه اذا هذا العالم كان مما يقتدى به فمن اراد الحق فعليه ان ينظر الى افعال من هم قدوات واسال نفسك من قدوتك من الاحياء وعليك ان تفهم
ان الحي تؤمن عليه الفتنه ولذا قال ابن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه وعلي انظر الى اولادك من قدوتهم هل قدوتهم الاحياء ام العلماء الثقات من الاموات هل قدوتهم الفنانين ولاعبي الكره واصحاب الالعاب ام قدوتهم العلماء الربانيين الذين توفاهم الله فمحمد بن عجلان من هؤلاء الائمه قال بقيه الاعلام ابو عبد الله القرشي
المدني من مشايخه قال حدث عن ابيه انظر اخذ العلم عن ابيه وهذه هي القاعده عند طلبه العلم دائما يبدا بالاقرب فاقرب الناس اليك هو ابوك فان كان عالما او طالب علم فاياك ان تنفك عنه قبل ان تاخذ ما عنده اخذ عن ابيه واخذ عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وخلق وحدث عنه ابراهيم بن عبله ومنصور بن المعتمر وهو اكبر منه منصور بن المعتمر مر معنا
مع انه كان اكبر منه سنا ولكنه اخذ منه ما لم يقف عليه عند غيره لذا قالوا لا ينبل الرجل حتى ياخذ عن من فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه المهم ان احصل العلم فاذا وجدت علما عند من هو دوني هل اخذه
ام ارده
لا شك انه لا بد ان اخذه ولا اقوله هو اصغر مني لا اخذ لا العلم ليس بالسن العلم بعد توفيق الله اجتهادات وسبق انظر بعض الناس قد يعيش ال والث والاربع ويجالس المشايخ لسنين طويله ولكنه لا يتقدم لا في العمل ولا في العلم مكانك راوح فتنبهوا الى ان منصور بن المعتمر اخذ عنه ماذا وصفه ايضا الذهبي قال كان فقيها مفتيا اذا قد يكون فقيها وليس بمفتي تنبه قد يكون فقيها ولكن لست ليس بمفتي لم يتصدر للافتاء فهذا ممن رشحه
اهل العلم للافتاء فجمع بين الفقه وبين الافتاء عابدا صدوقا عابدا لم يشغله العلم على ان يتميز في العباده اذا ما معنى عابدا ليس فقط انه يتعبد ما معناها انه
يتميز
يتميز في العباده تقول لي فلان يصلي ويصوم ويزكي ويحج هذا عابد هذا نعم عابد من ناحيه اللغه لكن لا يقال في وصف عند العلماء انه عابد لانه لم ياتي بشيء متميز لان الجميع مطالبين بالصلاه والصيام والزكاه والحج و وجود الجماعه و لابد ان تتميز ماذا عندك من عبادات تتميز عن غيرك اسال نفسك له حلقه كبيره في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك بالرغم من هذا فقد لبس عليه بالرغم من انه كان فقيها ومفتيا ودرس عند ابيه وعنده تلاميذ كبار ودرس عند عبد الرحمن بن هرمز
الاعرج ومع ذلك لبس عليه في اي مساله في مساله الخروج على الحكام فهذه مشكله عند كثير ممن يصيبه غفله في جانب من العلم فيدخل عليه الخوارج ويشجعونه على الخروج على ولاه الامور ويجد من يصفق له ومن يؤيده ومن يدعمه وينبني على ذلك سفك الدماء وضياع الامن والامان وقتل المسلمين وفرح اعداء الدين فلبس عليه فخرج على المنصور فخرج
على المنصور
على المنصور مع ابن حسن فلما قتل ابن حسن والقي القبض عليه
القي القبض هم والي المدينه جعفر بن سليمان ان يجلده يعني انت ايها العالم وقد عرفت العلم وذقته كيف يضحك عليك من قبل اولئك ف حكموا بجلده امام الناس حتى يصبح عبره لمن يعتبر هكذا اختار القاضي فقالوا له الفقهاء و الوزراء والمحيطين بهذا الولي ولي الامر في المدينه قالوا له اصلحك الله لو رايت الحسن البصري فعل مثل هذا اكنت تضربه؟
قال لا يعني لو الحسن البصري اخطا مثل هذا الخطا اكنت تجلده؟
لا
قال لا لما لا يجلده لان الحسن البصري عنده من الحسنات ما تضيع هذه الزله فالحسنات الكثيره تبطل هذه الزلات له حسنات فهذه السيئه تضيع في بحر حسناته فقال لا قال لا قيل فابن عجلان في اهل المدينه كالحسن في اهل البصره هو من فقهاء المدينه وقيل انه هم بقطع يد ابن عجلان حتى كلموه وازدهم على بابه الناس اجتمع الفقهاء والوجهاء والامراء واهل الفضل واهل الخير
عند باب ولي الامر عند باب هذا الامير يذكر له محاسن ابن عجلان نعم قد زل واخطا وخرج ولكن عنده حسنات تجعل هذه السيئه تضيع في بحر حسناته فما كان من ولي الامر الا ان استجاب وعفى عنه هكذا ينبغي ان نتعامل مع الكبار فمن عرف بالعلم وخدمه السنه والدعوه الى الحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصر العقيده الصحيحه السليمه ثم زل السلام
واخطا
فهذا لا نسقطه هذا لا نقطع يداه
يا
وانما نتعامل معه بالرحمه
نعمل على مجالسته وتذكيره وارشاده وتذكيره بايام العلم والفقه والاصول والسنه والفهم هكذا كان صنيع اولئك وانظر الى صنيع اهل هذا الزمان والامر الثاني لا يوجد سجون مده طويله انسان زل اجلده واقطع يده اما لا يوجد سجون طويله تعزل هذا العالم عن امه الاسلام و بسبب خطا كبير اخطائها فاذا الحل دائما اخواني في الله مع من يحمل الافكار الباطله هو العلم وليس الجلد وليس السجون
فالسجون تزيده اصرارا والجلد يزيده اصرا وانما الحل مع اولئك ان يجالس العلماء العلماء المعتبرين وليس انسان موظف يريد وظيفه فقط فهذاك الشخص سوف يسقط من عينه نريد علماء عاملين يحذر الناس من افكار التكفيريين والتفجيريين والذين يدعون الى الخروج على ولايه الامور لوجه الله وبالتالي يجد بيئه خصبه اما نحن في هذا الزمان نضيق على من يحارب التكفيريين والتفجيريين والذين يدعون الى
الخروج ونترك للموظفين ان يحاربوا التكفيريين لا يصلحوا لا يصلحوا ما عندهم قدرات واليات ومعلومات وثقه المخالف بهم فتنبهوا الى هذه الفائده مما استفدناها في ترجمه محمد بن عجلان قال مكث ابن عجلان هذا من اللطائف مكث ابن عجلان في بطن امه ثلاث سنين اهي مكث في بطن امه ايه ثلاث سنين الذي يمكث في بطنه كم يمكث
تسع شهور سبع شهور في ناس هذا مكث كم ثلاث سنين ما بده يطلع ولا يريد ان يخرج مكث ثلاث سنين فشق بطنها يعني العمليه القيصريه كان من زمان ها فشق بطنها فاخرج منه وقد نبتت اسنانه له ثلاث سنين في بطن امه يعني له اسنان مسنن منيح ما طلع يمشي وقد نبتت اسنانه طبعا هذا مروي عن جمع وليس فقط اسناد واحد ورد عن غير واحد سبحان الله انا لله في خلقه شؤون قال مصعب الزبيري
كان لابن عجلان قدر وفضل بالمدينه وكان ممن خرج مع محمد بن عبد الله فاراد جعفر بن سليمان قطع يده فسمع ضجه وكان عنده الاكابر فقال ما هذا؟ قالوا هذه ضجه اهل المدينه يدعون لابن عجلان فلو عفوت عنه اجتمع الناس يدعون له العالم لا يترك في السجون لا يترك ان يعاقب العلماء ورثه الانبياء لو زلوا نقطع لسانهم هم هم بشر يخطئ ويلبس عليهم فكيف نتعامل معهم؟ نتعامل معهم كما اسلفنا بان يجالسوه العلماء الاخرين وان يزيلوا الباطل الذي عنده
ويرجع ينفع الناس فقالوا لو عفوت عنه وانما غر يعني غر به حتى لو كان عالما من فاطلقه وعفى عنه فاطلقه وعفى عنه فاذا اذا سمعت عن شيخك وكان فقيها سلفيا سنيا يدعو الى الحق ويدعو الى السنه والعلم فزل في مساله فهل الحل ان تهجره ويا من رافقته في الطلب هل الحل ان تهجره ويا من درسته هل الحل ان تهجره؟ الجواب لا وانما الجواب ان نكثف وان نركز وان نتابع في نصحه وازاله هذا الباطل الذي عنده.
طب اذا سجن لا نتركه ولا نهجره نذهب لزيارته وتذكيره وارشاده ونتواسط ونقيم له المحامي ونقيم والقضاء حتى يخرج من السجن حتى نتفضل عليه فعندها نتملك قلبه ونرفع الباطل الذي في قلبه ويرجع ينفع الناس هذا واجبك اتجاه شيخك واستاذك اما ان تسمع انه مسجون فاذا بك
عليكم السلام
لا تقدم ولا تؤخر ولا حول ولا قوه الا بالله ايته بالعلماء وارشده وبين له لعل هدايته تكون على يدك وانت من تلاميذه قال مات ابن عجلان سنه 48 ووم 100 يعني كم سنه له ميت؟ اكثر من 1200 سنه ما يقارب 1300 سنه ما يقارب 1300
سنه
سنه وما زلنا لغايه الان نستفيد من علمه فهو من رجال الامام مسلم في صحيحه طيب ننتقل الى ترجمه عالم اخر من سير اعلام النبلاء ترجمه رقم 37 و100 وهو ابراهيم ابن ابي عبله ابراهيم بن ابي
عبله وصفه الامام الذهبي بقوله الامام القدوه شيخ فلسطين في زمانه شيخ فلسطين ابو اسحاق العقيلي الشامي المقدسي من بقايا التابعين اذا هذا يفرح به اهل فلسطين انه من التابعين من صغار التابعين ادرك او سمع انس بن مالك فهو مخره المقادسه روى عن واثل بن الاسقى وانس بن مالك حدث عنه ابن اسحاق صاحب السيره وتوفي قبله
قال كان الوليد بن عبد الملك يبعث بعطاء اهل القدس فيفرق فيهم اذا كان اهل المدينه عفوا كان الوليد بن عبد الملك امير المؤمنين يبعث اليه بنصيب اهل القدس فكان مسؤولا عن توزيع الصدقات والهدايا والهبات هذا ان دل على امرين ما هما واحد
الامانه
الامانه التي كان يتصف بها ابراهيم بن ابي عبله اثنين اثنين
له اهلا حسن الاداره
حسن الاداره فهذا ما يحتاجه من يوزع الصدقات والهبات يحتاج الى ان يتصف بالامانه اثنين حسن الاداره فبعض الناس تعطيه مالا ليوزع الصدقات فيسيء سبب سوء الاداره لا يبحث عن الفقراء بشكل جيد وانما يسرع في توزيع المال لا يا اخي انت لا تصلح لابد ان تفحص تفحص فحص هذا الشخص هل هو فقير ام لا او قال هبات للعلماء نفحص هذا من العلماء ام لا ليس فقط بسبب الشهادات الاكاديميه
وهكذا فنحن نعيش في زمان ضعف الاداره فيتجرا بعض الناس فيريد ان يوزع الصدقات وليس اهلا ققول لك انا ما اخذت شيء لي انت اسات لانك لم تجعل المكان في مكانه لم تجعل المك المال في مكانه انظر الى هذه القصه كيف كان يهرب من تقليد الاماره او المكانه او الوظيفه التي يحرص عليها كثير من الناس في هذا الزمان قال بعث الي هشام فقال انا قد عرفناك هشام بن عبد الملك قال له انا قد عرفناك واختبرناك ورضينا بسيرتك وبحالك
يعني استدعاه امير المؤمنين هشام بن عبد الملك ووقف امامه فماذا وصفه هشام بن عبد الملك؟ قال له انا قد عرفناك وايش واختبرناك هكذا هو صنيع ولاه الامور قبل ان يحكم على الشخص انه يصلح ام لا يصلح ماذا؟
يختبرونه انا قد عرفناك واختبرناك ورضينا بسيرتك لما رضي بسيرته اذا ايضا نظر الى نشاته والى زمانه الطويل وهو ما يسمى في هذا الزمان انه ما عنده اسباقيات سجله نظيف هذا شيء مهم لا تستعجل في الحكم على الشخص انظر الى نشاته لانه ربما يعود الى نشاته انسان تائب اصله ايش رقاص ص بجوز بعد 20 سنه يرجع ايش
يرقص والعياذ بالله انسان نشا على الربا ثم تاب وربما يرجع
الى الربا
لذا احرص على شيء مهم وهو تنشئه اولادك على الديانه والاستقامه والعلم ابنك عندما تاتي به الى المسجد ويحضر درس العلم لو انحرف سيرجع باذن الله ابنك عندما ياتي الى الدرس جيب له شيبس مقعده هيك لا شيبس وعصير وفزدق وشغلات زي هيك وبذر لانه مش راح يفهم الدرس لكنه ايش يصبح يحب الدرس فتنبهوا الى هذا الشيء وهي تربيه الاولاد حتى لو انحرفوا باذن الله سيرجعوا وكذلك العكس اذا نشا على الفسق والفجور اذا اهتدى فالحمد لله لكن نبقى خائفين عليه ايش؟
ان يرجع وهذا اصعب شيء في التعامل مع التائبين تبقى تتعامل معهم ويدك على قلبك تخشى ان تتكلم معهم بكلمه هنا او هناك فاذا به ينقلب يا رب
وتقول انا السبب في انقلابه انت تطمح ان تكون سببان في هدايته فاذا انظر كيف ولي الامر النظر نظر الى
سيرته وبالتالي اذا اردت ان تحكم على شخص نحسبه لا نزكيه على الله هذا يسبقها ايه نظر في
سيرته وين نشاتك والله انا بصراحه نشاتي بعيد عنك نصاب نصاب والحمد لله ربنا هداك والله يعني نص الله يثبتك لكن بسهوله هذا ايش؟
ممكن يرجع ينصب وماذا يعينه على النصب ان يرجع
ها تنبهفق الموائمه وهي ان تتاح له الظروف القديمه هو لما كان نصاب في اسباب ثم تاب فالشيطان الان سيعمل على ارجاع الاسباب والظروف المحيطه به لكي يرجع ان يكون نصابا فلذاك الذي قتل 99 نفسا ثم اتم ال فماذا ارشده العالم؟ قال له انك بارض سوء فاخرج منها طول ما انت قاعد مع النصابين والزعران والهمل لا تقول لي انا تبت في اي لحظه
بترجع ايه
ازعر فبنشوف بعض الناس بيصلي معانا والحمد لله ونفرح بهدايته لكننا نخاف عليه عندما نراه جالسا مع فجر وفسق بقص بزر فيخشى عليه ايش ان ينقلب بسهوله
ومره على مره فب فبالتالي انك بارض سوء فاخرج منها ابتعد عن اولئك الفسق والفجر فاذا قالوا رضينا بسيرتك لم نجد في سيرتك اي شيء وقد رايت ان اخلطك بنفسي وخاصتي اذا الميزه الاولى له واحد ما هي الميزه الاولى التي قدمها هشام بن عبد الملك لهذا العالم واحد
ان يجعله من خاص
نعم ان تج ان اجعلك من خاصتي من يجالسني من خاصتي وخاصه من يجالسني ان اخلطك بهؤلاء الخاصه اثنين واشركك في عملي ما معنى اشركك في عملي يعني تاني يقول لك ولي الامر او السلطان اريد ان اشركك في عملي يعني ايش
لا
امور
بدي اكلفك بمنصب
نعم
ساكلفك بمنصب برتبه في مكانه في الدوله فتصور انت الان تجيك هي من غير ما تقدم لديوان الخدمه ومن غير ما تحط وسطات ومن غير ما انت ذابح حالك طول نهارك على منصب هو ولي الامر يستدعيك ويقول لك اني رضيت بسيرتك واريد ان اشركك في حالي واجعلك تجالس خاصتي وان تكون انت من خاصتي واريد ان تشركني في عملي شو بدها بتتوقع من هذا العالم طيب ايش يعني شو اللي بدك تعطيني اياه قال وقد غليت خراج مصر هو من فلسطين من بيت المقدس يريد ان يبعثه على مصر على خراج مصر شو الخراج
المال الذي سيخرج من مصر سواء مال الزكاه مال الصدقات مال الفيء مال استثمار الدوله الخراج الخراج اي شيء يخرج
من مصر ان تتكفل بان تتمسك به طبعا الخراج انواع كتب يحيى بن ادم كتابا مطبوعا اسمه الخراج مطبوع في غلاف تحقيق احمد شاكر ف انتبه الى هذه النقطه
اذا اعطاه منصب كبير مصر قلت اجاب هذا العالم اما الذي عليه رايك يا امير المؤمنين فالله يثيبك ويجزيك بالنسبه لرايك واختيارك فجزاك الله خيرا وكفى به جازيا ومثيبا واما انا فمالي بالخراج بصر انا لا انا مش بتاع مال ولا بتاع اداره مال طب ما احنا كنا نكلفك تعطي المال وتوزعه على مين؟ على المقدسيين بعدما ثبت عندنا انك اهل انك اهل وصاحب علم وامانه واداره
نريدك الان ان تتكفل بمال مصر قالوا لا يعني هذا باختصار في التعبير العصري شو منصبه ما هو منصبه في التعبير العصري
وزير الماليه
وزير الماليه وزير شو بدك يعني احد اعمده الدوله اصبح فماذا اعتذر لا لا لا لا ايه كيف لا فما لي بالخراج بصر وما عليه قوه فغضب امير المؤمنين غضب هشام بن عبد الملك فغضب حتى اختلج وجهه وكان في عينيه حول خلقه يعني بين عليه ايش ظهر ده ايه الزعل والغضب لما غضب ولي الامر
لانه رفض
لما
لان رفض العالم
لان هذا العالم رفض ان يكون وزير ماليه بالتعبير العصري في حدا بصح له يصير وزير وبيرفض نعم هذا العالم رفض احنا اذا صح له وظيفه
وعارف غيره اولى منه قول لك لا يا عمي نن اولى الله يجعل لا حول ولا قوه الا بالله فانتبهوا اخواني في الله الى ديانه هؤولك القوم واستقامتهم كانوا اذا عرفوا شخصا اخر اولى منهم لا يتقدموا لا لا انا لا في اولى مني انا لا ﴿ آية: المائدة 28، الأنفال 48، الحشر 16 ﴾ ان يسند الامر الى غير اهله لا فغضب ولي الامر فغضب حتى اختلج وجهه وكان في عيني حول فنظر الي نظرا منكرا يعني بالتعبير العصري كيف نظر الي نظرا منكرا شو بنسميها في الاردني
يعني استغراطي لا في الاردن شو بنسميه؟
يجحر فيه
جحره جحره
استغراض
كيف بترفض زعلان ثم قال ولي الامر لتلين طائعا او كارها يعني هيكسك تستلم
بدك تستلم خراج مصر كبيره ومتناثره وفيها امم نحتاج الى شخص من امثالك لن نستغني عنك لن نستغني عنك طائعا او كارها فامسكت فقال العالم فسكت انا شو بدي احكي له الان ثم قلت اتكلم دائما اذا اردت ان تخالف غيرك ممن هو له سلطه عليك
لا تجاوبه بمعنى لا تناكفه بمعنى لا ترد عليه مش عارف شو اعبر لك وانما بين ان رايه اذا خالفتك انا لا اتحداك فانتظر فسكت قال ساكت لانه هدي اللي امامه ولي الامر ثم قلت اتكلم تسمح لي يا ولي الامر يا امير المؤمنين ان اتكلم قال نعم ها لو جاوبوا مباشره شو
بتصير امور فيها رده فعل
انظر الحكمه قال نعم قلت ان الله سبحانه قال في كتابه ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ اذا الجبال بال شو ماله
﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ مين على مين
﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ فابي ان يحملها وانا يعني ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ ومع ذلك الله لم يغضب على الجبال لم يغضب على السماوات لم يغضب على الارض يعني هو يريد ان يقرب له المعنى والا الاحكام التي تجري على المخلوق لا تجري على الخالق
لكن يريد ان يبين وان يقرب له المعنى ان الاحكام اجعلني مثل الجبل يا اخي فكيف تغضب انت فتنبه قال فوالله ما غضب عليهن اذ بين ولا اكرههن فضحك ما انت بدك تعرف تحكي مع ولي الامر واحد كل ما نطلب منه شريقول لك لا لا لا يا رجل انت مصيبه كل شيء ايش لا لا مش هيك اذا اردت ان تعتذر عن شيء فاذكر الحجه الباهره في رفضك باحسن الاساليب هكذا اذا ماذا اجاب هذا العالم ولي الامر حتى رضي ولي الامر وضحك من
يعيد الجواب؟ من يعيد الجواب تفضل اسمع هسا بقول لك عيد ها ركز معي الان رح اقول لك عيد قلت لك من يعيد جوابي بدك هي بدي اخلي زميلك يحكي وانت الان مطالب بالاعاده اللي قاعدين خصوصا على الكراسي هذول وشو ايوه
اولا سكت ثم استاذن فقال تسمح لي اتكلم فقال نعم فذكر له الايه انا اردنا ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ واشفق
ابينا ان يحملنها واشفقنا فيها
واشفقنا منها
واشفقنا منها يعني رفضوا حمل الامل للسماوات والارض فلم يلزمهم الله سبحانه وتعالى ولم ولم يغضب منهم ولم يلزمهم ان يحملوا الامانه اكراها فضحك الامام
نعم فضحك ولي الامر اذا من يعيد الاعاده من يعيد الاعاده ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تفضل
عندما عرض عليه الاماره فاستاذنه وقال اتكلم ف
سكت اول شيء
سكت في في بدايه الى ان وهذا من ذكائه الى ان هدا غضبه وذكر له الايه قال تعالى ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ ف لفت انتباهه الى ان الله سبحانه وتعالى لم يغضب ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ في عدم حملهن للامانه فكيف تغضب انت فضحك
احسنت انت قال سمعت ضمره يقول ما رايت لذه العيش انظر ما رايت لذه العيش
انت ايش لذتك في الحياه فهمني انظر ما رايت لذه العيش الا في اكل الموز بالعسل في ظل الصخره في ظل
الصخره
اني صخره
بيت المقدس
قلت لعلاء بن زياد اني اجد وسوسه في قلبي فقال ما احب لو انك مت عام اول
انت العام خير منك عام اول بعض الناس كلما تقدم به الزمن ازداد تقوى فهذه الحياه في حقه ماذا؟ افضل لانه في كل يوم يزداد تقوى ويزداد قربه الى الله اسال نفسك هل انت تزداد تقربا الى الله؟ فالحياه في حقك افضل ام انك تز زداد بعدا عن الله فالموت في حقك افضل اذا هل تزداد هل تزداد في قراءه القران هل تزداد في المحافظه على صلاه الجماعه هل تزداد في طلب العلم
ولذا ما هو الافضل موت العلماء ام حياه العلماء
حياه
حياه العلماء فهم يدرسون ويعلمون ويبصرون ويرشدون اسال نفسك واكثر شيء يكون فيه الخير من قبلك وهو ان تنفع الناس احب الناس الى الله
انفعهم للناس اسال نفسك ماذا نفعت الناس اليوم ماذا نفعت ناس يا نمت الناس
اسال نفسك ماذا نفعت شو استفدنا منك ماذا استفادت امه الاسلام منك احد الاخوه جزاه الله خيرا في الصباح احضر طعام الافطار وشخص تبرع بالافطار شخص تبرع بالزيت شخص تبرع بال بشرب العصير وما شابه شخص قام باحضار هذه الامور شراء الخبز من الفجر وهو ينفع الناس احد الاخوه جزاه الله خيرا عندما جاء الى الدرس احضر مجموعه من الاخوه ومعه الى الدرس نفع الناس اسال نفسك ماذا نفعت الناس اليوم طيب هل تفكر
بان تنتقل من منفع الى اخرى؟ اه الان مرحله اعلى المرحله الاولى ان تنفع الناس المرحله الثانيه ما هي عندما تنهي تنت انتقل الى منفعه اخرى بعض الناس يا جماعه هكذا يتنقل في نفع الناس الان هو وسط البلد بفكر فلان بيحمل كرتونه بيجي بيساعده فلان بده يقطع الشارع مش عارف بيجي بقطعه فلان جعان بطعميه فلان تاي عن الطريق بدله وهو ماشي بينفع في الناس وفي الناس وهو ماشي ايش
الناس تستعذ بالله منه اسال نفسك هل تنفع الناس احب الناس الى الله انفعهم للناس واكثر الناس اولى بان تنفعهم من
والدي
اهل بيتك ﴿ آية: التحريم 6 ﴾ هل ذكرت اولادك بالدرس
انتبه اذا انت مقصر هل احضرت اولادك الى الدرس
اذا انت مقصر هل تسمع اولادك الدرس بعد انتهاء الدرس هل تسمع زوجتك
هل تسمع بناتك انفع الناس يا اخي كن من الناس الذين ينفعون الناس هذا شيء مهم والان يا جماعه نفع الناس اسهل تستطيع ان تنفع الناس بالعلم عن طريق المقاطع تبحث عن مقطع صغير لانه الناس لا طاقه قت لهم بسماع المقاطع الطويله وتبدا ترسله لهم اذا من ينفع الناس فهذا لذا قال ابن ابي عبله من حمل شاذ العلم حمل شرا كثيرا
من حمل
شاذ العلم شو يعني شاذ علم
سقطات العلماء
شاذ العلم
العلم العلم غير
اقوال لم يسبق له بها احد
يعني كلامكم صحيح شاذ العلم ان تحمل مساله فقهيه تخالف فيها جميع العلماء فتبدا تتفرد ولم يقل بقولك كاحد من اهل العلم فلذا كان من وصيه الامام احمد اياك واي مساله ليس لك فيها امام اذا خرجت بجواب فقهي مساله اسال نفسك من سبقك من العلماء والا اجتمع فيك الشاذ توفي ابراهيم بن ابي عبله سنه 52 و1 ننتقل الى عالم اخر وهو رقم 38 و100
في كتاب سير علام النبلاء واسمه عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج اذا والشهير بابن جريج قال عنه الامام الامام الذهبي الامام العلامه الحافظ شيخ الحرم اذا من يستطيع ان يعيد وصفه ماذا وصفه الامام الذهبي تفضل
الامام الحافظ امام الحرم من يساعده
الامام العلامه الحافظ شيخ الحافظ
نعم الامام لابد ان تكتب الامام العلامه الحافظ شيخ الحرم ابو خالد وابو الوليد القرشي الاموي المكي صاحب التصانيف واول من دون العلم بمكه انظر تدوين علم
له صور فان تكتب المسائل حسب الابواب الفقهيه فهذا تدويل للعلم ان تجمع الاحاديث التي ترويها بالاسناد من طريقك في صحيفه
هذا يسمى تدوين للعلم صحيفه ابن جريج وهكذا طبعا كان هذا العالم يتصف بالتدليس واهل العلم يقولون المدلس اذا عنعن ترد روايته
لا بد حتى نقبل روايته ان يقول حدثنا او اخبرنا ان يصرح بالسماع ان يصرح بالتحديث فعندها تقبل روايته ولكن مع شيخه عطاء كيفما قال فروايته مقبوله حدث عن عطاء بن ابي رباح فاكثر وجود اذا اشهر عالم درس عند من
عطاء بن ابي رباح قلنا عطاء بن ابي رباح من هو
ماذا ذكرناه مفتي في مكه في الحج ولذا قالوا ما افتى به عطاء في الحج لا يتجاوز الى غيره وكتب احد المعاصرين كتابا سماه منسك عطاء منسك عطاء جمع الروايات والاثار التي افتى بها عطاء بن ابي رباح في مسائل الحج حدث عنه ثور بن يزيد والاوزاعي والليث والسفيان والحمادان وابن عليه قال عبد الله بن احمد قلت لابي من اول من صنف الكتب قال ابن جريج وابن ابي عروبه سعيد من ابي عروبه مر معنا سابقا قال
ابن عيينه سمعت ابن جريج يقول ما دون العلم تدويني احد
قلت لعطاء من نسال بعدك يا ابا محمد قال هذا الفتى انعاش من ابن جريج وهذا مسلك مهم منهجي في العلم ما هو
ان علامات اهل العلم والعلماء تكون من الصغر
نعم هذا من ناحيه النباهه والفطنه وحسن الظن تظهر في طالب العلم من البدايات هناك طالب علم في الدرس يبقى يتفاوب او ينام او يتغيب او لا يحب ان ياتي هذا علامات انه سيصبح جاهلا لن يصبح عالما وهناك من هو حريص على العلم والدروس هذه علامه ان يصبح عالما لا نتكلم عن هذه الجزئيه لكن نتكلم عن مساله اخرى فيما يتعلق بالعلم والعلماء نسال العالم من نسال بعده
نعم ان العلماء لابد ان يدلوا على تلاميذهم الناس فالعالم لا بد ان يشجع الناس بمجالسه تلميذه وان تكون له الفتوى والمرجعيه اذا هو مات
واذا قال العالم انا مش لاقي حدا من تلاميذي يصلح ان تجلسوا بعده من بعدي هذا بيكون نقص عند هذا العالم لا بد ان يعالجه حتى يبقى العلم رحم بين اهله ويبقى الاسناد المتصل فلا ياتي شخص من الخارج ويدخل ويعلم ويدرس وانت الكس وتقول ما عندي تلاميذ ينقل علمي لا اذا تنبهوا الى هذا الشيء اخواني في الله انه ينبغي للعالم ان يدل الناس على تلاميذه في حياته حتى يستفيدوا منه وبعد موته حتى يستمروا في طلب العلم عنده قال الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابن جريج لمن
طلبتم العلم يا جماعه في البدايات لمن طلبتم العلم فماذا اجاب تتوقع تفضل
لنفسي كلهم قال
نعم قال كلهم يقولون لنفسي يعني لحظ النفس حتى اظهر امام الناس غير ان ابن جريج فانه قال طلبته للناس لكن الله حسن نيتهم بعد ذلك اذا حتى لو بدا بنيه ضعيفه فباذن الله مجالس العلم تسقل قلبه ويصبح صبح طالب علم لله قال الذهبي ما احسن الصدق واليوم تسال الفقيه الغبي اذا في فقيه ايش
غبي هذا في زمن مين الذهبي فكيف لو راى
زماننا فقيه غبي وامام غبي ومؤذن غبي وقاضي غبي و مليان وين ما كان اصبح جراه على هذا الشيء من قبل كثير من الناس ليس اهلا ان تكون اماما لست اهلا ان تكون مؤذنا لست اهلا ان تكون مدرسا لست اهلا ان تكون قاضيا لست اهلا ان تكون مفتيا هذا في زمن الذهبي فكيف لو راى زماننا قال لو سالت واليوم تسال الفقيه الغبي لمن طلبت العلم فيبادر ويقول طلبت لله يعني يزكي نفسه ويكذب انما طلبه للدنيا بده ايش
وبده ايش مناصب في الدنيا
نعم ويكذب انما طلبه للدنيا ويا قله ما عرف منه او ما عرف منه قال روى الميمون عن احمد اذا قال ابن جريج قال فاحذروه واذا قال سمعت او سالت جاء بشيء ليس في النفس منه شيء اذا هكذا كان يميز اهل العلم بين روايات ابن جريج بين اخبرنا وحدثنا وقوله عن عن مخلد بن الحسين قال ما رايت خلقا من خلق الله اصدق لهجه من ابن جري وروى احمد بن حنبل عن عبد الرزاق قال ما رايت احدا احسن صلاه من ابن جريج لابد من التميز
بماذا تتميز انت حتى تذكر في منقبتك كنت تصلي الكل بيصلي كنت تصوم الكل ايه
يصوم كنت تزكي الكل يزكي هذه قربات نعم لكن تحتاج الى
التميز بماذا تتميز اسال نفسك بماذا تتميز حتى تتقرب الى الله فهذا كان بالاضافه الى علمه كان لا يرى احدا احسن صلاه منه قال لم يكن في الارض احد اعلم بعطاء من ابن جريج شيخه عطاء فبقي معه 17 سنه كم بقي معه؟
17 سنه
حتى اخذ ما عند شيخه بعض التلاميذ بظل مع الشيخ 100 سنه ولا ي يحصل شيء لما
لا يكتب لا يحفظ لا يدرس لا يراجع لا قال باذن الاذان
بقي
الشيء القليل قال كان شيخ الحرم بعد الصحابه عطاء شيخ الحرم شيخ الحرم الحرم المكي بعض الصحابه من التابعين من
عطاء بن ابي رباح ومجاهد وخلفهما قيس بن سعد وابن جريج ثم تفرد بالامامه ابن جريج فدون العلم وحمل عنه الناس وعليه تفقه مسلم بن خالد الزنجي مسلم بن خالد الزنجي شيخ مين؟ شيخ الامام الشافعي وتفقه بالزنج الامام ابو عبد الله الشافعي وكان الشافعي بصيرا بعلم ابن جريج عالما بدقائقه وبعلم سفيان ابن عيينه قال عبد الرزاق كنت اذا رايت ابن جريج علمت انه
يخشى الله بعض الناس لو رايته قلت هذا
سفاح
يخشى الله يظهر عليه الخشيه ويظهر عليه الاستقامه والاستجابه فتحسبه ولا تزكيه على الله هذا ممن يخشى الله
مات ابن جريج سنه 50 و1 سنه 50 و1 اذا رحمه الله عليه
قال ايضا فاتنا ان اقول جالست عمرو بن دينار بعدما فرغت من عطاء تسع سنين اذا بعدما انتهى من شيخه عطاء بن ابي رباح وجالسه 17 سنه انتقل الى من عمرو بن دينار المكي وجالسه كم تسع سنين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه