ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نستمع تفضل
باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه للسفر وغيره والدعاء له وطلب الدعاء منه.
نعم. اذا هذا حال وداع الصاحب وسئل ابو محمد الجويلي والد امام الحرمين لما السفر قطعه من العذاب فقال وذلك انه يمنع من لقي الاحباب فاشد ما في السفر انه يمنع ك ان تلتقي باصحابك واحبابك وان تفارقهم نعم فسوف تحصل وصيه لهذا الشخص سواء عند موتك فتفارق من تحب من اولاد وزوجه واصحاب وتلاميذ ومشايخ
وا ايضا عند التنقل ب من البلدان ولا بد من الدعاء من قبل هذا المسافر ومن قبل الشخص الذي ودع هذا المسافر نسمع الايه
قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 132 ﴾
اذا هذه الوصيه الاولى ﴿ آية: البقرة 132 ﴾
وهذه اعظم وصيه يوصي بها
الاب لاولاده ﴿ آية: البقرة 132 ﴾ هذه اعظم وصيه نعم
﴿ آية: البقرة 133 ﴾
اذا ايضا سالهم عن التوحيد على ماذا سيموت سيموت على التوحيد نعم نسمع الاحاديث حديث زيد بن الارقم رضي الله عنه الذي سبق في باب اكرام اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فينا خطيبا
فحمد الله واثنى عليه ووعض وذكر ثم قال
اذا هذا حال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيها موعظه وفيها تذكير نعم
ثم قال اما بعد الااما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به
نعم اذا هذا اول وصيه النبي صلى الله عليه وسلم
وهو الاستمساك بكتاب الله لانه سياتي زمان على الناس يزهدوا بكتاب الله عز وجل فاوصاهم بما فيه النجاه وهو الاستمساك بكتاب الله عز وجل ايوه
ثم قالوا اهل بيتي اذكركم الله
فحث على كتاب الله ورغب فيه نعم ثم قال
ثم قالوا اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي
نعم واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي طبعا اي الوصيه بال النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته من زوجاته وذريته واصحاره كلهم نحن نحبهم ونواليهم ونناصره ونصوصي بهم نعم ايوه
وعن ابي سليمان مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببه متقاربون
نعم اذا هذا هو اهم سن لطلب العلم شبب متقاربون الانسان يسير في شبابه مع من هو في سنه ومن هو قريب من سنه لكن في الخير اما ان يمشي معهم في الخير او يمشي معهم في الشر فهنيئا لمن كان في شبابه يماشي اهل الديانه والاستقامه ونحن شببه متقاربون ايوه
فاقمنا عنده 20 ليله
اذا مكثوا 20 ليله يتعلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا
انظر هذا رفق المعلم بتلاميذه الرحمه والرفق وانظر مكثوا 20 ليله وهذه ال 20 ليله تحتاج الى ماوى تحتاج الى طعام الى شراب الى ترتيب يعني 20 يوم خدمه يعني ايام ليست بقصيره نعم ايوه
فظن ان اشتقنا اهلنا
لا بد هذا حال البشر انه وان كان يذهب لطلب العلم لكنه يشتاق الى اهله هذا هو حال البشر السوي انه يشتاق الى اقاربه يشتاق الى ابيه الى امه الى اخوته وهكذا الى ابنائه نعم
فسالنا عم من تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم
نعم اذا هكذا هو زكاه العلم هذا هو زكاه العلم وهو ان تعلم ما تعلمت هذا هو زكاه العلم والا فانت لست بمزكى ارجعوا لاهليكم فاقيموا فيهم فقط وعلموا وهم ومروهم ليس فقط تعلمهم ايضا تحفهم على العمل الصالح ايوه
وصلوا صلاه كذا في حين كذا وصلوا كذا في حين كذا
اذا هذا اعظم شيء يوصى به وهو الصلاه
اعظم شيء يوصى به وهو الصلاه ايوه
فاذا حضرت الصلاه فليؤذن لكم احدكم ولي ولياؤمكم اكب اكبركم اكبركم
نعم اكبركم هو الامام لما طلب ان يكون الامام هو اكبرهم لما لانهم قد تساووا في العلم قد تساووا في العلم فجاء باب السن باب السن مرجحا
الى هذا الشيء الذي حصل فيه تساوي حصل فيه
تساوي ساوي وانظر قال فليؤذن لكم احدكم لابد من الاذان لكل صلاه لابد من الاذان لكل صلاه نعم الحديث التالي
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال استاذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمره ف فاذن وقال لا تنسانا يا اخ يا اخي من دعائك فقال كلمه ما يسرني ان لي بها الدنيا نعم حديث ضعيف هذا حديث ضعيف وهو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر الدعاء و لو ثبت لكان له صله
يا الله
بحال المسافرين الذين يخرجون الى طاعه الله فما ظنت اجابه الدعاء العمره لما من مظنه اجابه الدعاء ان تخرج الى العمره يعني تحتاج ان دعاء فتذهب الى العمره لان هذا من اسباب استجابه دعائك كيف عرفنا هذا كيف عرفنا هذا من يعرف
حديث النبي ان ثلاثه لا ترد دعوتهم المسافر النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحجاج والعمار والغازي في سبيل الله وفد الله وفد الله دعاهم فاجابوه ودعوه فاستجاب لهم انظر هؤلاء الثلاثه الثلاثه الاول الذي يخرج الحج الثاني
العمره
الذي يخرج العمره عمره الثالث
الذي يخرج للجهاد في سبيل الله عز وجل فاذا هذه هي الاشياء الثلاثه نعم وهي من اسباب استجابه
الدعاء مظنه استجابه الدعاء نعم نسمع
وعن سال بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول للرجل اذا اراد سفرا ادن مني حتى اودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك
نعم هذا السنه ان تقول للمسافر ماذا تقول له
ماذا تقول بالمسافر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وماذا يجيبك هو
استودعك كم الله الذي لا تضيع ودائعه
نعم استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه فاذا هكذا هي الوداع لهذا الشخص المسافر وهكذا يجيب نعم ايوه وكان
وعن عبد الله بن يزيد الخطمي
الخطمي
الخطمي الصحابي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم
نعم اذا استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم هكذا كان يودع الجيش النبي صلى الله عليه وسلم الجيش يخرج للجهاد في سبيل الله فكان يودعه هكذا صلى الله عليه وسلم
نعم ايوه
وعن انس رضي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني فقال زودك الله التقوى قال زدني قال وغفر ذنبك قال زدني قال ويسر لك الخير حيث ما كنت
نعم زودك الله التقوى هذا خير الزاد وهو التقوى تقوى الله خير زاد لن تجد خيرا من هذا الزاد وهو تقوى الله وما معنى الزاد ما معنى الزاد
الطعام والشراب
الزاد هو الذي يرافقك لكي يغذيك فاحسن شيء تتغذى به وتزود نفسك به وهو تقوى الله
قال زدني قال وغفر ذنبك انظر نعم ويسر لك الخير حيث ما
كنت
نعم ايوه ننتقل الى التبويب التالي
باب الاستخاره والمشاوره
اذا الان ننتقل الى باب جديد من باب الدعاء وهو باب الاستخاره وهو باب الاستخاره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضه فاستفدنا من ذلك انه ركعتي الاستخاره اولا في غير الفريضه وهناك من اهل العلم وهذا قول راجح انه لا يشترط لهما ركعتان قائمتان اي ركعتين حتى لو السنه القبليه للظ الظهر لو سنه الوضوء تحيه المسجد اي ركعتين واذا انشات ركعتين ايضا هذا لا يضر طبعا من باب اولى فاذا هما ركعتان المهم من غير الفريضه اذا هم الهم
ماذا يختلف عن العزم ان الهم بدايه التوجه الى الفعل فبدايه تفكير التوجه الى الفعل تصلي هاتين الركعتين عليكم السلام تصلي هاتين الركعتين اذا هم احدكم في البدايات والمهم ان يسبق او ان تسبق هاتان الركعتان الفعل والافضل ان يكون من البدايه مجرد الهم ومتى تكون هذا الدعاء ايضا على خلاف بين اهل العلم والراجح انه بعد الصلاه حتى تبقى هذه الصلاه على هيئتها لا يتغير فيها شيء وانما دخل عليها الدعاء الامر الثالث ما هو اثر هذه الس
الاستخاره وهو تيسير الامور ان كان خيرا فيسره لي فتيسير الامور هو علامه وثمره هذه الاستخاره وقد يقول قائل يا شيخ انا صليت استخاره وفعلت الفعل ولكني لم اهنا هذا افضل حال لك من ان تكون قد ضيعت هذا الامر او العكس ان تكون ضاع منك هذا الامر هو خير ﴿ آية: النساء 19 ﴾ ﴿ آية: البقرة 216 ﴾
شر لكم هذا هو الايمان بالقضاء والقدر صلاه الاستخاره ترسخ فيك الايمان بالقضاء والقدر لانك مهما اوتيت من علم فلن تعلم افضل الاشياء بالنسبه لك افضل الاشياء الذي اختارها الله لك اختارها الله لك كيف هذا يكون عندما يكون عندك الايمان الصحيح بالقضاء والقدر انسان يريد ان يكمل دراسته وصلى استخاره فيسر الله امرا ودرسه لا يقول يا اخي والله ما انا عارف شو اللي خلاني ادرس هذا الشيء اعوذ بالله مش صليت استخاره الله يسر لك الامور ودرست هذا شيء هذا هو خير لك فلان تزوج اي يا اخي طلعت هالمره ال ب ج هذا خير لك
هذا خير لك لابد ان تنظر الى اشياء اخرى كما قال بعض السلف اني لا اجد ذنبي في دابي واهلي يعني من اسباب المشاكل بين الزوجين المعاصي بكون في معصيه من الزوج او الزوجه او منهما فتظر المشاكل انت بدك ترمي على القدر او ما تلو نفسك و شرينا هالسياره يا اخي خرابها كثير طيب من اسباب خراب المعاصي وهكذا فيا اخواني في الله الناس لا تكاد تسلم بهذه الاشياء فالانسان يقول انا يعني يكل دائما الامر الى الاسباب هي خرابه كثير لانه صناعتها مش جيده ماشي نحن لا ننكر الاسباب لكن انظر الى حالك ربما يكون من اسبابها المعاصي التي
عندك وهذا نراه حقيقه عمليا فكثير من الاشخاص الذين يشترون بيوت او سيارات او عن طريق البنوك تجد عندهم مشاكل كثيره سواء في بيوتهم في نفوس في حياتهم و فبالتالي هذا ماذا تنفعك الاستخاره في هذا المكان الاستخاره في الشيء المباح مش اخذ قرض ربا ولا لا
ما فيها استخاره اتزوج ها المتبرجه ولا لا انت هي الاستخاره ما بينفع لانه اصلا تختار العاصيه لله عز وجل الزواج هي الفتاه ولا يظهر عليها معاصي واحده متبرجه اصلي استخاره ما بينفع والله بدي اكمل دراسه علوم مصرفيه اي ما بينفع في استخاره انه كله بنوك ببنوك اي بدي اشتغل في خماره ولا شو خماره ومفروغ منها ما بدها استخاره فبالتالي احبائي في الله تذكر فيسره لي فيسره لي فربنا ييسر لك الامور واجعل ثقتك بالله تحصل الخير بمشيئته جل في علاه نسمع الايات اولا
قال الله تعالى وشاورهم في الامر
شاورهم في ماذا
في الشيء
الخير
الذي لم يقضي الله به فاذا قضى الله عز وجل به فلا يوجد مشاوره هل نتشاور نصلي ام لا نصلي ما بينفع نتشاور ناكل ربا قلنا لا ينفع المشاوره في غير ما ورد فيه حكم الشرع لذا ما يسمى بالمجالس النواب اكبر حرام فيها انهم ينزلون التي الاشياء التي حكم الله عز وجل نفتح خماره ولا ما نفتح يلا خلينا ننزل على التصويت ما بصير صوت لانه هذا شيء حكم فيه الشرع خلاص نفتح نادي ليلي ولا لا ما بصير تصوت هذا الشيء حكم فيه الشرع انه حرام رقص وزنا وخمر ونفتح بنك ما بصير
تنزل على التصوير فبالتالي وشاورهم في امر في غير ما حكم به الشرع نعم ايوه
وقال الله تعالى وامرهم شورى بينهم اي يتشاورون بينهم فيه
هذا افضل شيء وهو ان تسمع من غيرك حتى لو كنت عالما ورحمه الله على شيخنا علي الحلبي فكثيرا عندما كنت اذهب لزيارته من غير موعد مسبق ومن غير ترتيب واستاذن فيقول تفضل فادخل فيقول يا سفيان اقرا هذا الكتاب اقرا هذه الاوراق اعطني ملاحظاتك فاسمع ارى هذا العالم يتواضع ويسمع من تلميذه فاعطيه بعض الملاحظات احيانا يقبل وطبعا له حق ان يرفض ويناقش واستفيد انا مما رفض واستفيد مما قبل ومتواضع رحمه الله عليه يقبل ويرد لكن الشاهد انه هذا لم يقصر فعله علي فرايته يفعل
هذا مع كثير من الناس بل قال احيانا قال لي مره ربما اذا وقع هذا الكتاب مع من يخالفني استفيد منه اكثر ممن يوافقني لان الذي يوافقني لن يناقشني في المسائل التي اتفقنا عليها بينما ذاك سيناقشني في المسائل التي نحن اتفقنا عليها انا وانت يا سفيان فسوف يناقشني فاستفيد من اي شخص ورحمه الله الشيخ الالباني كان يقول انا كالمنشار اذا ذهبت باكل واذا رجعت
باكل كل ويقصد انه يستفيد من الجميع يستفيد من العلماء يستفيد من طلبه العلم يستفيد من المخالفين فاذا جهز نفسك الى ان تقبل وتسمع الخير مما ممن يوافقك وممن يخالفك وقالوا ايضا لا ينبل الرجل حتى ياخذ عم من فوقه وعم من هو مثله وع من هو دونه اسمع يا اخي لغيرك وقرر تقبل كلامه او لا فهذا هو شاور غيرك استمع من غيرك نعم يلا اقرا احمد
وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخاره في الامور كلها كالسوره من القران
انظر تعليم كالسوره من القران كالسوره من القران نعم
يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضه ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبه امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبتي
طبعا تسميه هذا الامر تسميه زواجي من فلانه دخولي الجامعه تخصص كذا دخولي الجامعه تخصص كذا عملي عند فلان بمهنه كذا تسمي الامر اللهم ان كنت تعلم زواجي من فلان خير لي في ديني وم ها فهكذا هو الدعاء نعم
او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قالوا يسمي حاجت
طبعا في روايه انه يسمي اخر شيء وفي عند ذكر هذا الامر وتنبه الى شيء مهم انك في النهايه الذي فعلته فهو خير لك حتى لو رايته انت ليس مناسبا فهو افضل الاشياء في حقك. الامر الثاني انه لا يشترط لتيسير الامور النوم وترى في المنام. فبعض الناس يقول يا شيخ اصلي الاستخاره وانام؟ لا يا اخي قال ارى في المنام شيء لا يا اخي هذا ليس من ديننا بل قال لي احدهم والعكس قال يا شيخ هناك شيء اريد ان افعله صليت ركعتين ونمت فرايت في المنام اني اقع من عماره اذا ماذا اترك الامر لا يا اخي انت ادخلت نفسك في شيء باطل
والمقياس ليس لما تراه في المنام المقياس لما يسر الله لك هل تيسر الامر ام لم يتيسر وا احبائي في الله تتفاجا احيانا الانسان اذا نوى الخير فليحاول ان يثبت عليه وحدثني شيخنا علي الحلبي انه رافق شيخه الالباني رحمه الله عليه مر في احدى العمرات وكان تجهيز التاشيره والسفر للعمره في ذاك الزمان ميسرا تحرك سيارتك وتنطلق قال فاذا خرجنا مع شيخنا الالباني هو في سياره ونحن في سياره ولا اذكر الان من كان مع شيخنا الالباني قال فعندما وصلنا الحدود اذ بهم يقولون لنا
تفضلوا انتم علي الحلبي شيخنا علي الحلبي وغيره بينما السياره الثانيه التي فيها الالباني لا تدخل قال لما قال جوازك قد انتهى انظر جوازك قد انتهى فعندها تابع شيخنا علي الحل ومن معه مع السفر وبقوا هناك في تبوك ينتظر الشيخ الالباني فراجع شيخنا الالباني واخرج جواز سفر وتاشيره ثم رجع وتابع السفر اذا لا يقول انسان لا والله كونه انا الان ها كنت بدي ادخل الحدود معناته هذا الشغل ما تيسرت معناته انا لن اتابع ويتشائم ويترك العمل الصالح لا هذا لا صله
له ايش بالموضوع ثبات على الطاعه قد تريد ان تذهب الى درس هذه طاعه فتجد نفسك لا يوجد مواصلات هذا ابتلاء امتحان مع انك تكون قد خرجت مبكرا هذا ابتلاء وامتحان فلا تقول لا اذا الامور مش ميسره خلص اليوم مش رايح بكره بروح لا اياك ان تجعل هذه المقاييس فهذا لا صله له بالاستخاره ولا بتيسير الامور نعم ننتقل الى تبويب اخر نعم
باب استحباب الذهاب الى العيد وعياده المريض والحج والغزو والجنازه ونحوها من طريق والرجوع من طريق اخر لتكثير مواضع العباده
نعم هذا حقيقه شيء وهو مخالطه الناس مخالطه الناس شيء صعب لكن الاسلام دعا اليه لما لان المؤمن يالف ويؤلف ولا خير في من لا
يالف ولا يؤلف المؤمن يالف فهو يخالط الناس ويصبر عليهم ولكن تحدث الالفه بينهم ولكن كان هناك اهل معاصي فسينفرون من اهل الطاعات والقروبات لن يصبح هناك وفق والامر الاخر اخواني في الله ينبغي لكم ان تتنبهوا اليه انه يقول النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجنده ده ما تعارف منها اتلف وما تناكر منها
اختلف وابن القيم يذكر روايه عند الامام احمد كما في كتاب زاد المعاد قال ان امراه من المهاجرات كانت في مكه تضحك الناس يعني اذا لقيت النساء ادخلت السرور على قلبها فضحكوا او ضحكنا فعندما هاجرت الى المدينه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
فحصلت المؤاخاه قال فتاخت مع امراه في المدينه تضحك الناس ما ارتاحت الا لمين؟ للمراه اللي بتضحك الناس فانت انظر مع من تمشي ومن الذي يرتاح لك ومع من ترتاح هل ترتاح ل المجرمين اذا عندك مشكله من تاركي الصلاه او اكلي الربا ام انك ترتاح لاهل الديانه والاستقامه اسال نفسك نعم نسمع الان
عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق
نعم خالف الطريق اي ذهب من طريق ورجع من طريق اخر لما اولا هذا هو السنه اثنين ما هي الحكمه في ذلك يرى ناس اكثر ناس
اثنين اظهار شعائر الدين شعائر الدين الشرع يريد لك ان تظهر الشعيره وبالتالي الى اين هذا يذهب الى المصلى يذهب من طريقه هذا من اين راجع من المصلى نظهر شعائر الدين اظهار شعائر الدين طاعه غير طاعه عمل الشعيره يعني ان تصلي العيد اجر ان تظهر الشعيره اجر اخر الاذان اجر ان تظهر الاذان اجر اخر ظهر الشعيره وهكذا صدقه الفطر اجر ايضا اظهاره هي عباده ظاهره اجر شهود الجماعه
اجر
اظهار هي الشعيره
اجر انت لا تقصد الناس انت تقصد وجه الله وكذلك العمره والحج شعائر ظاهره يراها الجميع نعم نسمع
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجره ويدخل من طريق المعرس واذا
المعرس واذا دخل مكه دخل من الثنين يه العليا ويخرج من الثنيه السفلى
نعم هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم في الدخول الى مكه والخروج منها انه يدخل من طريق ويخرج من طريق اخر وقلنا هذا من باب اظهار شعائر الدين ثلاث ها قلنا سنه اظهار شعائر الدين ثلاث
خلطت الناس
انك تحفل بشهاده ده هذه الجمادات لك ما مررت بشجر ولا حجر الا واستغفر لك ايضا عند التلبيه الا وشهد لك اذا
هناك اجر اخر وهو
اجر ماذا؟ الشهاده
نعم نسمع
باب استحباب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم كالوضوء والغسل والتيمم ولبس الثوب والنعل والخف والسراويل ودخول المسجد
نعم يعني هي اشياء اجتهاديه لا يشترط ان يرد فيها النص في كل مساله اصبحت القاعده العامه اننا نقدم اليمين على الشمال نقدم اليمين على
الشمال الشمال في امور الخير قاعده وفي امور المبتذله نقدم قدم
الشمال دخول بيت الخلاءمال
بالشمال اذا في امور الخير
الي في امور الشر
لا يا عمي لا نفعل لا يمين ولا شمال في الشر في امور الشر لا نفعل لا يمين ولا شمال ندخل خمار يمين ولا شمال اعوذ بالله يا رجل لا يمين ولا شمال شو هالكلام هذا
فنقول في الامور المبتذله يعني المهانع نعم
نعم
والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف ونف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاه والاكل والش
نعم حلق شعر الراس خصوصا عند النسك فكل مره عندما بفضل الاوق في كثير من المرات عندما اتي الى الحلاق في النسك في العمره او في الحج فاراقبه هل سيبدا بالي اليمين ام بالشمال ولا مر بفضل الله الا ويبدا باليمين وكنت احيانا اقول لهذا الحلاق باليمين فينظر الي ماذا يريد هذا الشخص هذا شيء مفروغ منه يعني يعرف الحمد لله يعني من قابلتهم بسبب كثره عملهم فهم ينتبهون الى انه
لا بد ان نبدا باليمين عند حلق شعر الراس واستغربت ان بعض الاخوه يحلق راسه ولا يدقق بد في اليمين ولا بالشمال والله يا شيخ ما انتبهت ما
ما ركزت ما
ها فهكذا نعم
والاكل والشرب والمصافحه واستلام الحجر الاسود والخروج من الفداء والاخذ والاعطاء وغير ذلك م مما هو في معناه
نعم استلام الحجر الاسود هذا من السنه واستلامه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم والامر الاخر انه يحط الذنوب حطا مس الحجر الاسود والركن
اليماني ومن معه نساء يصعب عليه ان يصل الى الحجر الاسود او الركن اليماني اثناء يعني الطواف اثناء الطواف وفي زمن الكورونا عندما كان العدد قليلا جدا فكان ممنوعا
ان تمس الحجر الاسود او الركن اليماني اصلا كل واحد له كان يعني مسرب والحمد لله الان اقبل الناس من كافه بقاع الارض من العمره بعدما فتحت فالحمد لله العدد في هذه السنه يعني اعداد هائله جدا والحمد لله هذا نسال الله ان يتقبل منا ومنكم نعم
ويستحب تقديم اليسار في ضد ذلك كالانتخاط والوسااق على اليسار ودخول الخلاء والخروج من المسجد وخلع الخف والنعل والسراويل والثوب والاستنجاء وفعل المستخدرات واشباه ذلك
نعم هذا من باب اعمال القواعد العامه واستقراء والنظر في الاحاديث ان النصوص التي وردت في الكتاب والسنه تمدح اليمين وتذم اليسار او الشمال اييه نسمع اولا
قال الله تعالى ﴿ آية: الحاقة 19 ﴾ هاؤ اقراوا كتابيا هي الايات قال تعالى ﴿ آية: الواقعة 8-9 ﴾
نعم اذا كما سمعتم مدح لليمين وذم للشمال ايوه
وعن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله
نعم يعجب التيمن التيمن وهو
استعمال
استعمال اليمين في ايش؟ شانه كله في شانه كله صلى الله
عليه وسلم ثم جاء التفصيل في طهوره ايش يعني في طهوره؟ اي عند
الوضوء
الوضوء فتبدا باليمين والترجلش نعم تسريح الشعر تبدا من جهه اليمين وتنعله عند لبس النعل او الحذاء تبدا باليمين وتنزع اليسار الشمال نعم ايوه
وعنها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت اليسرى لخلائه وما كان من اذى
نعم هذا هي القاعده العامه ايوه
وعن ام عطيه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابنته زينب رضي الله عنها ابدانا بميامنها ومواضع الوضوء منها
نعم فانظر عند غسل الميت نبدا باليمين وكذلك عند غسل الحي لان الاصل في غسل الميت ان يكون مثل غسل
الحي
الحي فالغسل من الجنابه او غسل الميت لا يختلفان وانما اذا كان هناك شيء بكل شيء عارض وهو انه يكرر غسل الميت بسبب ما يخرج من بطنه وفضلات وما شابه فيحتاج الى غسل ثانيه وث وتر اما الحي فلا يحتاج الى هذا الوتر. الامر الثاني انه ما فعل في غسل الجنابه وغسل التطهر هو نفسه في غسل الميت. لا يوجد شيء فوارق بقول لك بتعرف تغسل ميت. شو تغسيل الميت؟ وتغسيل الميت مثل تغسيل
الح
الحي الاصل نفس الشيء. لكن ايش النقطه بتختلف انه هذا عنده قلب يغسل ميت هذاك ما عنده قلب يغسل الميت
يغسل ميت ققول لك اذا بغسل ميت بنام جنبه ولا حول ولا قوه الا بالله شو الميت بده ياكله ما هو ميت وكل ميت زي النائم مثل النائم فهذا الميت مثل النائم الا تقول انت عندما تستيقظ من النوم الحمد لله الذي احيا بعد اذ
اماتني واليه النشور
كل يوم نموت ﴿ آية: الزمر 42 ﴾ كل يوم بموت موته صغرى وفي ناس بنام بيصحاش
وكثير من بنام بصحته بقول لك ارتداد مريئي تعشى ونام تعشى ونام طلع الاكل خنق مات خلص تقادير من اسباب الموت تعشى ونام وكذلك فيما يتعلق جلطه هو نايم من جلط مات قوم تعال اقعد هون نعم نسمع ال الاحاديث
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمنى واذا نزع فليبدا بالشمال لتكن اليمنى اولاهما ت
اوله اولاهما اولهما ت ت تنعل
تنعل واخرهما تنزع
نعم اذا اليمنى هي في البدايه عند النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره الى
العمل الصالح معنى الحديث
فالشاهد انه من فصل من نبينا صلى الله عليه وسلم يتبرك به فكانوا يتبركون يكون بمساقه بنخامته وهذا من اسباب قوه المسلمين فعندما راى الكفار حال المسلمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما تنخم نخامه الا وتقع في احدهم في يد احد من الصحابه هابوهم اذا البساق مش مخليه هذول بدهم يتركوا النبي صلى الله عليه وسلم يهربوا فارعبوا الكفار وخبيب بن عدي عندما اسره المشركون وحكموا عليه بالاعدام بالقتل فجاءه ابو سفيان وقال له يا خبيب وقبل ان يحكم قبل ان ينفذ عليه حكم الاعدام ماما تامل
ان تكون عند اهلك الان ورسول الله صلى الله عليه وسلم محمد مكانك طبعا هو ما قال رسول الله ومحمد صلى الله عليه وسلم مكانك فقال والله لا احب ان اكون امنا بين زوجتي واولادي واهلي ويشاك رسول الله صلى الله عليه وسلم بشوكه عليه الصلاه والسلام
يعني مش انه يكون مكانه في الاعدام لو شوكه لاقبلها فقالوا والله ما راينا احدا يحب صاحبه كما يحب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا
طبعا متى تظهر المحبه الشداء
مقابل الشخص
عندما لا تكون هناك اي منفعه مرجوه من حبه يظهر هذا يحبك ام لا زوجتك طول ما انت بتصرف عليها وبتعطيها وبتطلعها عمرها وبتجيب لها اشياء و شو بتقول لك
حس
فتقول لك الكلام المعسول بحبك لكن متى تظهر
عند الكورونا بس تفكر ومصاريف تنحجز
وفيش بجيبتك شيء وقتيتها بتظهر بتحبك ولا لا وراح تكتشف انه صعب تقول بتحبك الا ان يشاء الله فبالتالي هذا هو الحال طيب روح اجوز عليها قال لا انا بشفق على مشاعرها اما هي من اول ما انت تراجعت في مالك ما لم تشفق عليك ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله على كل حال المقصد من هذا وهو ان هذا التبرك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه كان له حكمه وهو اظهار تعلق المسلمين برسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل ذلك الرعب في قلوب الكافرين يدخل الرعب في قلوب الكافرين وكانت محبتهم لنبينا صلى الله عليه وسلم مستمره ولا يرجون من محبته اي منفعه دنيويه وانما يحبون النبي صلى الله عليه وسلم ابتغاء الاجر والثواب عند الله ثانيا انه يحب
عليه
فعليه الصلاه والسلام ودود
عليه الصلاه والسلام ايش معنى ودود
اي المحب مش كويس كويس
اي المحب في شخص اذا قابلته تحبه فهذا ودود يحب بينما اذا كان هناك فعل لك شيء حتى تحبه فهذا شيء لا الصحابه كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم لذاته واعظم من ذلك كله وهو ان تحب الله
لا اله
وهو الغفور
الودود ما معنى الودود؟ اي المحب لذاته
فالله عز وجل يحب لذاته وهو صاحب وهو المتصف بصفات الكمال والجلال واعظيم الاسماء
فنسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وفي روايه
وفي روايه لما رمى الجمر ونحر نسوكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلق ثم دعا ابا طلحه الانصاري رضي الله عنه فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحه فقال اقسمه بين الناس
اقسمه بين الناس اقسم الشعارات السنه ان تحلق اين عندما تؤدي النسك في الحج اين السنه ان تحلق
في منى
في منى فمن اكرمه الله عز وجل واستطاع ان يحلق في منى فليفعل وهذا لا يكاد يكون في هذا الزمان لما
مش حلاقين
لان الحلاقين
بعد الجمرات ومنها قبل الجمرات حتى اول ما تطلع من عند الحلاقين من عند ربي الجمره العقبه الكبرى وتنزل في حلاق هذا خارج منها هذا حتى لو انه في السور لكن هو حقيقه هو خارج
منها ﴿ آية: التغابن 16 ﴾ والامر الاخر حتى لو في حلاء انو بده يرجع بدهم يكملوا ما هم ينزل يطوف ويسعى فمش رح يرجع لجوا على السكن على منا نعم نسال الله عز وجل ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.