[تصفيق] نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بصفه جديده نذكرها لكم من صفات الله عز وجل وهي صفه الوجه لله تعالى فكما مر معنا سابقا مرارا وتكرارا من انه يجب علينا ان نسلم
لكل ما ورد في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحه من صفات لله جل في علاه ثم بعد ذلك تبين لنا بقواعد اهل العلم المستنبطه من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا نتعامل مع هذه الاسماء والصفات اننا نفهمها مع جهل الكيفيه فنفهم المعاني مع جهل الكيفيه فهنا اخواني في الله ايضا صفه الوجه نجهل كيفيه صفه الله فبالتالي نقول صفه الوجه فلله وجه ليس كوجوهنا
وليس كوجوه المخلوقات اولا الادله من كتاب الله قال الله تعالى ﴿ آية: الرحمن 27 ﴾ الرحمن ايه 27 وقال الله تعالى ﴿ آية: القصص 88 ﴾ سوره القصص الله سوره القصص ايه 88 وقال الله تعالى ﴿ آية: الكهف 28 ﴾
سوره الكهفيه 28 اذا هذه الايات الصريحه تبين لنا ان لله عز وجل وجه وكما مر معنا بناء على القواعد ووجه الله جل في علاه ليس كوجه المخلوقات. ثانيا الادله من السنه عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الايه ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ قال اعوذ بوجهك ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايثر
رواه البخاري رقم 28 و600 و4000 وغيره اذا انظروا اخواني في الله الى هذا الحديث الصريح من نبينا صلى الله عليه وسلم فيه اثبات صفه الوجه لله جل في علاه وانظر اخواني في ضمن هذا الحديث فيه مدرسه كامله تربويه كيف انه قد تذوق الامه
باس بعضهم بعضا او باس بعضهم بعضا وهذا سببه ضعف الدين ورقه الايمان وقد يكون في صور من الصور التاول الشاهد من الحديث اخواني في الله ويصعب علينا ان نقف عليه او عنده كثيرا قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك فاذا هذا ايضا دليل صريح فيه اثبات صفه الوجه لله جل في علاه. دليل اخر من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه النسائي رقم 4
و3000 وغيره وصححه شيخنا الالباني رحمه الله من حديث صهيب رضي الله عنه في اخبار بدعوه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه حيث فيه واسالك لذه النظر الى وجهك [تصفيق] اذا اخواني في الله هنا واسالك لذه النظر الى
وجهك هذا حديث ينفع ايضا دليلا في اثبات صفه الرؤيه اننا بفضله ومنه وكرمه من الله نرى الله جل في علاه ونسال الله ان نكون نحن اياكم منهم
امين
فاذا هنا مر معنا انه اثر موقوف هذا فهو روي موقوفا وروي مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا علق الحافظ ابن خزيمه على هذا الحديث موضحا قال في كتابه التوحيد الجزء الاول صفحه 37 الى 38 قال رحمه الله ففي مساله النبي صلى الله عليه وسلم ربه لذه النظر الى وجهه [تصفيق]
ابين البيان او ابين البيان واوضح الوضوح ان لله عز وجل وجها يتلذذ بالنظر اليه من من الله من من الله جل وعلا عليه وتفضل بالنظر الى وجهه [تصفيق]
اذا اخواني في الله هذه ادله من كتاب الله وادله من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ان ننتقل الى النقولات عن اهل العلم او الى الاثر نراجع مع بعضنا البعض الادله فمن يذكر لنا دليلا من كتاب الله على اثبات صفه الوجه لله جل في علاه تفضل
قال الله سبحانه وتعالى ﴿ آية: الرحمن 27 ﴾ الرحمن ايه
نعم اذا هذه ايه صريحه وجه ربك الدليل الثاني تفضل
قوله تعالى ﴿ آية: القصص 88 ﴾ سوره الفصح ايه 88
نعم الايه الثالثه تفضل
واخب ﴿ آية: الكهف 28 ﴾ والعشيون وجهه 28
نعم اذا هذه ايات ثلاثه صريحه فيها اثبات صفه الوجه لله جل في علاه من يذكر لنا ادله من السنه تفضل ا حديث عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الايه ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ قال اعوذ بوجهك قال او ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ قال صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر رواه البخاري رقم 28 6000 وغيره
نعم اين الشاهد في هذا الحديث
الشاهد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فهذا
اذا اذا هذا هو الشاهد اعوذ بوجهه دليل اخر من السنه تفضل
وهو الندائي رقم 34000 وغيره وصح الشيخ البني رحمه الله حديثه رضي الله عنه دعوه النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح وفيه واقله النظر الى وجهه وفيه دليل انظر على رؤيه وجه الله سبحانه وتعالى على الوجه قض الى وجه
نعم اذا وجهك هذا دليل صريح في المساله ماذا علق الحافظ ابن خزيمه على هذا النص وعلى هذا الحديث تفضل
قال ابن حزيمه في كتاب التوحيد صفحه 37 الى 38 ففي مساله النبي صلى الله عليه وسلم ربه لذه النظر الى وجهه ابين البيان واوضح الوضوح ان لله عز وجل وجه يتلذ بالنظر اليه
يتلذ
يتلذ بالنظر اليه من من الله جل وعلا عليه وتفضل بالنظر الى وجهه
نعم يتلذذ من او يتلذذ لم يكن هناك فاعل لكن هنا يتلذذ نعم اذا هذه ادله وحقيقه اخواني في الله الادله على اثبات صفه الوجه كثيره اكثر بكثير مما ذكرنا من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر ماذا يقول الامام ابن خزيمه المتوفى سنه 11 و300 للهجره عن ادله السنه في اثبات صفه الوجه قال رحمه الله في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 55 قال هذا باب طويل لو استخرج في هذا كتاب يتكلم عن نفسه لو استخرج في هذا الكتاب اخبار النبي
صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر وجه ربنا جل وعلا لطال الكتاب [موسيقى]
وقد خرج رزنا كل طنف من هذه الاخبار في مواضعها في كتب مصنفه اذا الادله من السنه على اثبات صفه الوجه قليلا ام كثيره؟
كثيره
كثيره فبالتالي ما ذكرناه كفايه ومقنع لمن اراد ان يقتنع اما الدليل من الاثر فهو ما سبق مما ورد ضمن مبحث اثبات الرؤيه فعند مبحث الرؤيه ذكرنا من الاثار اكثر من اثر فيه جمع بين خيرين خير اثبات صفه رؤيه المؤمنين لربهم يوم القيامه وبين صفه الوجه لله جل في علاه فاذا تلك الاثار مضت فلا نعيد اما النقولات
عن اهل العلم في اثبات صفه الوجه لله فهي ايضا كثيره نقتصر على شيء من هذه النقولات فاولا مع الامام ابن خزيمه صاحب كتاب التوحيد في الجزء الاول صفحه 29 قال رحمه الله باب ذكر اثبات وجه الله باب ذكر اثبات وجه الله اذا هذا تبويب ثم ذكر الادله وقال ايضا
في نفس الكتاب صفحه 31 الى 32 قال رحمه الله فنحن وجميع علمائنا من اهل الحجاز وتها هامه واليمن والعراق والشام ومصر مذهبنا ان نثبت لله ما اثبته الله لنفسه
نقر بذلك بالسنتنا [تصفيق] ونصدق ذلك بقلوبنا من غير ان نشبه وجه خالقنا بوجه احد من المخلوقين [تصفيق] وقال الامام طبعا هذا في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 31 الى 32 اذا انظروا اخواني
في الله الى قول هذا الحافظ وهذا الامام فهو ذكر هذه البلاد حتى يبين ان دعوه الاسلام ونصر السنه ليست مقتصره على بلد من البلاد بل هذا امر اشتهر وانتشر في بلاد المسلمين سواء قل او كثر في بلده دونه موجود في جميع بلاد د المسلمين وهي ان نقر بما اثبته الله لنفسه من غير تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف فهذا صرح به ثم ذكر الوجه لله جل في علاه
انظر الان نقل اخر عن الحافظ اللالكائي المتوفى سنه 18400 للهجره قال في شرح اعتقاد اهل السنه الجزء الثالث صفحه 57 و400 100 سياق ما دله من كتاب الله عز وجل وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم على ان من صفات الله
عز وجل الوجه اذا هذا تصريح اخر من هذا العالم على اثبات صفه الوجه لله جل في علاه نل قوام السنه الاصبهاني المتوفى سنه 35 و500 100 للهجره في كتابه الحجه في بيان المحجه الجزء الثاني
صفحه 32 و400 قال رحمه الله فصل في مذهب اهل السنه سنه ثم قال اهل السنه يعتقدون ان الله وحده لا شريك له ولا ميل الى ان قال وله صفات كما جاء في القران
والاخبار الصحاح مثل الوجه اذا كما ترون اخواني في الله فهذه نقولات صريحه موثقه من كلام علماء ضمن القرون المفضله ثم من بعدها مما هو قريب من يعيد لنا النقل الاول ويشرحه حتى نثبت المعلومه اكثر واكثر في الاذهان تفضل
قال خزيمه المتوفي سنه 311 الهجره في كتابه التوحيد صفحه الاول صفحه 55 هذا باب طويل لو استخرج في هذا الكتاب
لا قبل ذلك اذا النقل الاول الذي سوف يذكره اخونا هو في بيان ان ادله السنه كثيره وكثيره فنسمع الى هذا النقل تفضل
قال هذا باب طويل لو استخرج في هذا الكتاب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر وجه ربنا جل وعلا لطال الكتاب وقد خرجنا نا كل قمت من هذه الاخبار في مواضعها في كتب المصنفه
نعم ماذا يخط الامام ابن خزيمه في هذا الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واخبره الدل على انثره مكان بحيث يمكن في كتابه هذا الكتاب انص
نعم اذا احاديث اثبات صفه الوجه كثيره كثيره لا يتسع المقام الى وضعها في كتابه ولو اراد ان يضعها لاستطاع ولكن لاصبح الكتاب شيئا كبيرا نعم من يذكر لنا من الاثر ما يدل على صفه الوجه لله جل في علاه تفضل
دعاء عمار بن ياسر رضي الله عنه كان يقول في دعائه اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك وشوقا الى لقاء الشاهد لذه النظر الى وجهه
نعم اسالك لذه النظر الى وجهك فاذا هذا تصريح منه رضي الله عنه فيه اثبات لرؤيه الله يوم القيامه من جهه ومن جهه اخرى اثبات لصفه الوجه لله جل في علاه نعم اثر اخر تفضل
عن عبد الرحمن بن ابي ليلى في قوله تعالى الذين احسن الحسنه وزياده قال الحسنى الجنه والزياده نظر وجه الله جاهد وجه الله عز وجل
نعم اذا الزياده النظر الى وجه الله جل في علاه وعظم في سماه فاذا هذا جمع بين خيرين وبين دليلين نعم فذكر لنا نقلا عن ائمه العلم فيه تصريح منهم في اثبات صفه الوجه لله جل في علاه تفضل
ما ذكره ابن ختيمه في كتابه التوحيد صفحه 11 المجلد الاول صفحه 29 قال باب ذكر اثبات و اثبات وجه الله عز وجل
نعم اذا باب ذكر اثبات وجه اين الشاهد؟
اي اثبات وجه الله
نعم قوله اثبات وجه الله هذا تصريح نعم نقل اخر عن نفس الامام هذا نقل اخر عن نفس الامام تفضل
وقال المجلد الاول صفحه 31 32 فنحن وجميع علمائنا من اهل الكتاب والهامه والجمع والعراق والشام ومصر مذهبنا انا نبله ما اخذه الله نقر بذلكنا ونصدق ذلك بقلوبنا من غير ان نسبه وجه خالقنا بوجه احد من المخلوقين نعم ما معنى هذا النقل الذي ذكرته عن هذا الامام
ينقل يقول الامام ابن خزيمه ان هذه العقيده نظره الى وجه الله سبحانه وتعالى هي عقيده السنه تشرح في جميع الحال في هذا الاسلام ولا على مكان معين
نعم اذا هذه عقيده مشتهره ومنتشره في جميع بلاد المسلمين وليست محصوره في بلد دون اخر او دون اخرى نعم نقل اخر عن عالم اخر تفضل
قال الامام الاكائي في شرح فقاله السنه سق ما دل من كتاب الله عز وجل وسنه رسوله على انه من صفات الله عز وجل الوجه نعم ما معنى هذا الكلام؟
ان الكتاب والسنه دلت على ان لله توصفه الوجه
نعم اذا ذكر الادله على اثبات صفه الوجه لله جل في علاه نقل اخر تفضل قال الامام اوام السنه الاطهاني في كتابه ال الحجه في بيان المحجه الجزء الثاني صفحه 432 فصل في مذهب اهل السنه ثم قال اهل السنه يعتقدون ان الله وحده لا شريك له ولا متين له اي ثم قال
الى ان قال
الى ان قال وله صفات كما جاء في القران والاخبار الصها الوجه الشاهد ان ورد في القران وفي الاخبار في الاحاديث الصحيحه ان الله و
نعم ننتقل الى ملاحظه مهمه تفيدنا في درسنا هذا وهو اثر رواه الامام الترمذي في الجامع تحت حديث رقم 58 و900 و2000 وغيره وغيره مكثور في اكثر من موطن وقال شيخنا الالباني عنه اي في الحكم على هذا الاثر قال صحيح الاسناد مقطوع ما معنى قول شيخنا مقطوع تفضل تابع
نعم انه منسوب الى تابعي جليل هذا التابعي مر التعريف به وهناك فرق بين مقطوع ومنقطع لا تخلط بينهما مقطوع اي المنسوب الى التابع فعن مجاهد مر التعريف به سابقا رحمه الله في قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 115 ﴾ قال اي قال مفسرا قال قبله الله فثم وجه الله اذا تفسيرها قبله فاينما تتم كلام
مجاهد قال قبله فاينما كنت في شرق او غرب فلا توجهن الا اليها اذا قال قبله الله فاينما كنت في شرق او غرب فلا توجهن الا اليها هذه الايه اخواني في الله ليست من ايات الصفات ليست من ايات الصفات وانما هذه الايه تتكلم عن القبله فبالتالي ما ذكره التابعي الجليل
مجاهد ليس خارجا عن منهج السلف لان الايه ليست اصلا من ايات الصفات وانما تتكلم عن القبله وهذه الايه اثار الكلام عنها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وتكلم مع ابناء عصره وذكر حادثه طارت معه نستمع الى هذه الحادثه وما يخبرنا به ضمن كتابه مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 15 الى 17 استمعوا اخواني في الله الى هذه
الحادثه وانظر انظر ما فيها من فوائد علميه اقرا يا ابا حذيفه
بسم الله قال وانا اذكر لهذا مثالين نافعين احدهما صفه الوجه فانه لما كان اثبات هذه الصفه مذهب اهل الحديث
نعم اذا مذهب اهل الحديث هو اثبات صفه الوجه اذا مذهب مذهب اهل الحديث هو اثبات صفه الوجه نعم
والمتكلمه الصفيه
نعم هناك والمتكلمه وسوف ياتي ذلك معنا عند الكلام عن التوحيد عند الفرق فهناك من اهل الكلا من اهل الكلام ومع ذلك يثبتون صفه الوجه لله جل في علاه والمتكلم الصفه فاتيه نعم
من الكلابيه والاشعريه والكراميه
نعم اذا لكن اثباتهم غير اثبات اهل الحديث سوف ياتي معنا كيف اثباتهم لاحقا نعم
وكان نفيها مذهب الجهميه من المعتزله وغيرهم
نعم اذا النفي واسلوب الجهميه والمعتزله فرخت من الجهميه نعم
ومذهب بعض الصفاتيه من الاشعريه وغيرهم صار بعض الناس من الطائفتين كلما قرا ايه فيها ذكر الوجه جعلها من موارد النزاع
نعم فاذا بسبب هذا القسمه وهذه القسمه ظهر طرف من الناس ما هو اسلوبه هذا الطرف من الناس من يذكر لنا اسلوبه تفضل
يحتاج اخر مجه كل ايه فيها صفه الوجه جعلها
نعم فكلما ذكرت صفه الوجه جعلها من موارد النزاع كلما وردت كلمه وجه جعلها من موارد النزاع اما بالاثبات واما بالنفي فهذا ليس بصحيح وهذا سوف ياتي معنا في صفه اليد فليس كل ما ذكر صفه اليد فهي تنسب الى الله جل في علاه وليس كلما ذكر الوجه ينسب الى الله مع ان الايه الاخرى تثبت صفه الوجه وصفه
اليد ولكن دلاله الايه لا تصلح في هذا المقام هذا معنى كلام شيخ الاسلام نعم
قال فالمثبت يجعلها من الصفات التي لا تتاول بالصرف والنافي يرى انه اذا قام الدليل على انها ليست صفه فكذلك غيرها
نعم اذا هذه هي القسمه ماذا سوف يذكر نعم مثال ذلك
قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 115 ﴾ هذه هي الايه وهذه الايه في اي سوره
نعم في سوره البقره ايه 115 نعم
ادخلها في ايات الصفات صوائ المثبت والنفاه
نعم اذا هذا صنيع المثبتين والنفاه انهم يجعلون هذه الايه من ايات الصفات نعم
حتى عد هؤلائك كابن خزيمه مما يقرر اثبات الصفه وجعل النافيه تفسيرها بغير صفه حجه لهم في موارد النزاع
نعم اذا من اهل العلم الكبار من اهل السنه الذين اثبتوا وجعلوا هذه الايه من الادله على اثبات صفه الوجه من
ابن خزيم ومع ذلك فهو مجتهد لكنه لا يوافق ان هذه الايه تفيد هذا الاستدلال بسبب اثر مجاهد الصريح في ذلك نعم ولهذا
ولهذا لما اجتمعنا في المجلس المعقول وكنت قد قلت امهلت كل من خالفني ثلاث سنين
انظر الى الثقه بالعلم وليس الغرور الذي هو نفخ ولا علم فيه هذه الثقه بالسنه لانه من اهلها ومن اهل العلم فهو يمتلئ علما ويتحدى اهل البدع لا غرورا وانما نصره للسنه هكذا صنيع العلماء وفي زماننا هكذا صنيع المغرورين يتحدون حتى مشايخهم ولا حول ولا قوه الا بالله انظر يتحدى الغير لا نصره لنفسه وانما نصره بالسنه والمتحدي مليء بالعلم مليء بمعرفه الخلاف يقف ويعرف حجج المخالفين اكثر مما هم يعرفونها انظر
نعم وامهلهم ثلاث سنين لا حول ولا قوه الا بالله انظر هذا ضمن مجمع من العلماء فانظر ماذا قال امهلهم ماذا يريد منهم
ان جاء بحرف واحد عن السلف يخالف شيئا مما ذكرته كانت له الحجه وفعلت وفعلت
نعم اذا وفعلت وفعلت فاذا اذا معكم ثلاث سنين ابحثوا وانظروا واستقرئوا لن تجدوا احدا من السلف خرج عما دل عليه كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قولهم متفق غير مفترق انظر وجعل
وجعل المعارضون يفتشون الكتب فظفروا بما ذكره البيهقي في كتاب الاسماء الماء والصفات في قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فانها تولوا فثموا وجه الله
نعم اذا هذا هو اثر مجاهد رواه البيهقي وغيره وذكرنا انه رواه الترمذي وغيره نعم
فانه ذكر عن المجاهد والشافعي ان المراد قبله الله فقال احد كبرائهم في المجلس الثاني قد احضرت نقلا عن السلف بالتاويل فوقع في قلبي ما اعد
ما اعد انظر ابن تيميه ياتيه ذاك الشخص ويقول له انا اتيتك بما يقتل ويق ويحطم تحديك فقال له اتيتني بكذا والباقي عندكم فوقع في قلبي ما اعد نعم
فقلت لعلك قد ذكرت ما روي في قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 115 ﴾ فم وجه الله قال نعم انظر مباشر قال نعم ولم يقل نعم قال نعم كان مبخوعا كيف عرف نعم
قلت المراد بها قبله الله فقال قد تاولها مجاهد والشافعي وهما وهما من السلف ولم يكن هذا السؤال يرد علي فانه لم يكن شيء مما فانه لم يكن شيء مما نظري فيه صفه الوجه ولا اثبتتها لكن طلبوها من حيث الجمله وكلامي كان مقيدا كما في الاجوبه فلم ارى احقاقهم في هذا المقام بل قلت هذه الايه ليست من ايات الصفات اصلا ولا تندرج في عموم قول من يقول لا تؤول ايات الصفات نعم اذا هذا صله له بالموضوع لان هذه الايه اصلا ليست من ايات الصفات هكذا فهمه فهمها السلف ونحن تبع للسلف نعم
قال اليس فيها ذكر الوجه فلما قلت المراد بها قبله قال اليست هذه من ايات الصفات قلت لا ليست من موارد النزاع فاني انما اسلم م ان المراد بالوجه هنا القبله فان الوجه هو الجهه في لغه العرب يقال قفضت هذا الوجه وسافرت الى هذا الوجه اي الى هذه الجهه وهذا كثير مشهور فالوجه والجهه وهو الوجه كما في قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 148 ﴾ اي متوليها فقوله تعالى وجهه هو موليها كقوله فانما تولوا فتم م وجه الله كلا الايتين في اللفظ والمعنى متقاربتان وكلاهما في شان القبله والوجه والجهه هو الذي ذكر في الايتين انا نوليه نستقبله قلت والسياق يدل عليه
لانه قال اينما تولوا واين من الظروف وتولوا اي تستقبلوا فالمعنى اي موضع استقبلتموه فهنالك وجه الله فقد جعل وجه وجه الله في المكان الذي يستقبله يستقبله هذا بعد قوله ولله المشرق والمغرب وهي الجهات كلها كما في الايه الاخرى ﴿ آية: البقرة 142 ﴾ فاخبر ان الجهاد له فدل على ان الاضافه اضافه تخصيص وتشريف كانه قال جهه الله وقبله الله ولكن من الناس من يسلم ان المراد اراد بذلك جهه الله اي قبله الله ولكن يقول هذه الايه تدل على الصفه وعلى ان العبد يستقبل ربه كما جاء في الحديث اذا قام احدكم الى الصلاه فان الله قبل وجهه وكما في قوله لا يزال
الله مقبلا على عبده بوجهه ما دام مقبلا عليه فاذا انصرف صرف وجهه عنه ويقول ان الايه دلت على المعنيين فهذا هذا شيء اخر ليس هذا موضعه
نعم هذا شيء اخر ليس هذا موضعه اذا الايه اخواني في الله ليست من ايات الصفات كما قال وفسر ذلك مجاهد وبعد ذلك هذا التفصيل والبيان من شيخ الاسلام ابن تيميه حتى نبقى على قول واحد عند السلف رضوان الله عليه بهذا اخواني في الله ناتي الى نهايه الكلام عن صفه الوجه على ان نعيش مع صفه اخرى ان شاء الله في بدايه درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه