[تصفيق] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرس درسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بصفه اليد لله جل في علاه وهذه الصفه اخواني في الله هي من الصفات التي ثبتت لله عز وجل بالخبر وكما مر معنا سابقا ومرارا وتكرارا من انه يجب علينا ان نؤمن ونسلم
بكل اسم او صفه لله جل في علاه ورد في شرع ربنا جل في علاه من كتاب او سنه او اثر عن السلف الصالح رضوان الله عليه لذا لو نظرنا الى كتاب الله عز وجل لوجدنا ادله كثيره ووفيره فيها اثبات صفه اليد لله جل في علاه ولكننا نقتصر على ايه واحده وهي قال الله تعالى ﴿ آية: ص 75 ﴾ سوره صاد ايه 75 هذه الايه اخواني
في الله كما ترون صريحه وواضحه في اثبات صفه اليدين لله جل في علاه لذا قال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنه 10 و300 للهجره في تفسير هذه الايه يقول لخلق يدين معنى الايه لخلق يدي اي ماعك ان تسجد لخلق يدي يخبر تعالى ذكره بذلك انه خلق ادم بيديه يخبر تعالى ذكره بذلك انه خلق
ادم بيديه جامع البيان مجلد 20 صفحه 45 و100 اذا اخواني في الله هذه ايه صريحه وهذا تفسير في القرون المفضله يفسر ر فيها لخلق يديه لخلق يديه فهي ايه لا تحتمل التحريف ولا الابطال لذا فان اهل البدع كلما ذكرت صفه اليد لله جل في علاه فانهم يحملوها على معنى غير المعنى الذي اثبته السلف رضوان الله عليهم من اص
من اثبات صفه اليد بذاته الشريفه جل في علاه فمنهم من يقول هي القدره ومنهم من يقول هي النعمه لذا سوف انقل عن الحافظ ابن حجر الذي يتمسك به كثير من الاشاعره وان كان قد وافقهم في اشياء لكنهم اي لكنه ايضا رحمه الله خالفهم في اشياء فانظر الى قوله رحمه الله في كتابه الشهير فتح الباري مجلد 13 صفحه 94 و300 والحافظ من وفيات سنه 52 و800 للهجره قال فلو كانت
اليد بمعنى القدره فلو كانت اليد بمعنى القدره لم يكن بين ادم وابليس فرق لم يكن كن بين ادم وابليس فرق
تشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته اذا فلو كانت اليد بمعنى القدره لم يكن بين ادم وابليس
فرق بسبب ماذا؟
لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي
قدرته هذا خلق بقدره الله وذاك خلق بقدره الله فاذا لم يعد اي ميزه
لادم عليه الصلاه والسلام عن ابليس فكلاهما خلق بقدرته والايه لما خلقت بيدي في سبيل الامتياز والصفه الزائده لادم عليه الصلاه والسلام السلام عن باقي خلق الله قال رحمه الله ولقال ابليس افترض واقعا وهو ان ابليس يجاوب ولقال ابليس واي فضيله له علي واي فضيله له علي اذا مباشره عندما يقال لابليس اسجد لادم فقد خلقه
الله عز وجل بيديه وكان معنى اليدين القدره مباشره يقول ابليس واي فضيله لادم زائده علي فهو خلق بقدره الله وانا خلقتقدره
بقدره الله اذا لا يمكن ان يكون معنى بيدي اي القدره قال واي فضيله علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال ﴿ آية: الأعراف 12، ص 76 ﴾ اذا لم يقل هذا ابليس لم يقل خلقته بقدرتك وخلقتني بقدرتك لان اليد ليست هي
القدره وانما فقط ذكر النار والطين دل على اختصاص ادم بان الله خلقه بيديه دل على اختصاص ادم بان الله خلقه بيديه اذا [موسيقى] من يذكر لنا الدليل الاول بدايه على اثبات صفه اليدين لله جل في علاه؟ الادله الدليل صريح تفضل
قال تعالى ما منعك ان تهد خلقت
نعم ماذا فسر هذه الايه ابو جعفر الطبري رحمه الله تفضل
قرا لخلق يدي يخبر تعالى ذكره انه خلق ادم بيديه
نعم ماذا اجاب الحافظ ابن حجر على قول من فسر الايه انها بمعنى القدره وليس بمعنى اثبات صفه اليد لله افضل
قال حفظ بن حجر ا لو كان المقصود ا لو كان لو كان المقصود لقول الله عز وجل لما خلقت بيدي القدره لم يكن هناك فضيله لادم على ابليس ولقال ابليس عندما امر بالسجود لادم هو خلقته يا ربي بقدرتك وانا خلقتني بقدرتك ولما ذكر الله جل ذكره جل ذكره في الايه على لسان لي قال ﴿ آية: الأعراف 12، ص 76 ﴾ طيل فدل على تفريقي اي في في الخلطه بين ابليس وادم وهناك دل ايضا على التفريق الله عز وجل خلق ادم بيديه وذاك لم يخلق بيديه جل وعلا
نعم فاذا هو لم يحتج الا بماده الخلق اما لم يحتج بالقدره لانه يعلم ان ادم عليه الصلاه والسلام خلق بيدي الله وهو خلق بقدره الله فاذا هذا هو وحقيقه هناك من اهل العلم وهو قوام السنه الاصبهاني وفاتني النقل والكتابه وانما حضرني الان وكان الكتاب مفتوحا بين يدي انه ذكر شيئا اخر وهو انه قال بان القدره لا تثنى فلا يمكن ان يقول لما خلقت
قدرت
بقدرتين لو كان معنى القدره اليد لما ذكر التثنيه وانما لذكر الافراد فهذا ايضا استدلال اخر من قوام السنه في كتابه الحجه في بيان المحجه في الجزء الثاني صفحه فراغ الى ان ناتي به في درس لاحق ان شاء الله فاذا اخواني في هذا هذه حجه اخرى من قوام السنه رحمه الله يبين ان هذا لا يمكن ان يكون بمعنى القدره من يذكر الحجه الثانيه التي ذكرها قوام السنه في الدلاله على انه لا يفسر يدي بمعنى القدره تفضل
انه قال ان القدره لا تسمى وبذلك يعني اثبت ان الله عز وجل قال خلقت ادم بيدي ولو كانت القدره الفناكرها لكان لا
لا ما قالها تفضل
ان لا خطاب المثنى بصيغه اليدين بصغه المثنى والقدره لا تثنى فلا يجوز صرف صيغه المثنى على الم
فلا يمكن ان يقال بقدرتي نعم فاذا هذا اخواني في الله هو الحجه الثانيه الان ننتقل الى انه بوب غير واحد من اهل العلم على هذه الايه مستدلين بها على اثبات صفه اليدين لله جل في علاه بوب غير واحد من اهل العلم على هذه الايه مستدلين بها على اثبات صفه اليدين لله جل في علاه ننظر من من اهل العلم بوب على هذه الايه وفهم كما فهم ابن جرير الطبري وهو فهم لا يقبل المخالفه
وحقيقه اخواني في الله موضوع الفهم لابد ان تتذكروا دائما انك لا تذكر فهم فهمك وانما اذكر في معرض التاصيل فهم من قبلك فابدا بالاقدم فالاقدم حتى لا يقال انت فهمت كذا وانا فهمت كذا فيخالف فهمي فهمك هذه مرفوضه وخصوصا في مجال الاعتقاد فلذا لا بد من النقل حتى لا يقول فهمي غير فهمك كما نسمع من الحزبيين في هذا الزمان والعياذ بالله انظر اولا الحافظ ابن خزيمه الحافظ ابن خزيمه الامام المتوفى سنه 11
و300 للهجره في كتابه الشهير التوحيد الجزء الاول صفحه 31 و1 قال رحمه الله باب ذكر اثبات باب ذكر اثبات اليد لله الخالق البارئ جل وعلا اذا هذا عباره صريحه في اثبات ماذا؟ اليد لله الخالق البارئ جل وعلا نقل اخر عن الحافظ ابن منده المتوفى سند
95 و300 للهجره في كتابه ايضا المسمى كتاب التوحيد في الجزء الثالث صفحه ثمان و حيث قال رحمه الله ومن صفاته الهاء على ماذا تعود
على الله جل في علاه على لفظ الجلاله ومن صفاته التي وصف بها نفسه وامتدح بها يداه ومدح ادم عليه السلام اذ خصه بخلقه بها دون عباده اذا هذا ايضا نقل صريح وواضح من يشرح هذا النقل وقد يصعب شرحه بسبب سهوله عباراته فهو
واضح لكن نسمع منكم بيانا لهذا المبين تفضل
هي انا من صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه وامتدح بها يداه التي خلق بها ادم وفضله بها على العالمين من دون الخلق انه خلقه بها نعم فاذا هذه خاصيه لادم عليه الصلاه والسلام انه خلقه الله بيديه جل في علاه وعظم في ال سماء نقل اخر عن الحافظ اللالكائي المتوف المتوفى سنه 18 و400 للهجره بقوله سياق ما دل من كتاب الله عز وجل وسنه رسوله صلى الله عليه
وسلم
على ان من صفات الله عز وجل الوجه والعينين واليدين شرح اعتقاد اهل السنه الجزء الثالث صفحه 57 و400 اذا هذا ايضا نقل صريح ووا واضح عن الحافظ اللالكائي في تصريحه وبيانه في اثبات صفه اليدين لله جل في علاه ثم بعد ذلك ساق النصوص ومنها النص الذي ذكرناه في بدايه درسنا هذا من يشرح هذا الكلام
كلام ايضا واضح تفضل
قال الامام ان الان سنسوق الادله وارده على عده صفات ومنها صفه الوجه لله تعالى صفه اليدين لله تعالى
نعم فاذا ذكر النصوص الصريحه والواضحه على اثبات صفه الوجه والعينين واليدين نقل اخر واخير وحقيقه نقولات كثيره لكن نقتصر على هذا النقل عن قوام السنه الاصبهاني المتوفى سنت 35 و500 للهجره في كتابه الحجه في بيان المحجه الجزء الاول صفحه 2011 اما النقل السابق في الجزء الثاني فهو تعرض للمساله واثبات هذه الصفه في اكثر من موطن ففي الجزء الاول صرح وفي الجزء الثاني ذكرنا مؤاخذاته على اهل البدع قال رحمه الله فصل
في اثبات اليد لله تعالى صفه له فصل في اثبات اليد لله تعالى صفه له اذا هذه النقولات الصريحه والكثيره فيها تصريح من هؤلاء الائمه الكبار الكبار باثبات صفه
اليدين لله جل في علاه قبل ان ننتقل الى الدليل من السنه من يذكر لنا النقل الاول عن الحافظ ابن خزيمه في تبويبه على الايه التي ذكر ذكرناها نريد اصابع جديده من الاخوه تفضل
قال الامام الحافظ بن خزيمه اي باب ذكر اثبات
باب ذكر
باب ذكر اثبات اليد
اثبات
باب ذكر اثبات اليد لله الخالق البارئ جل وعلا
نعم فاذا هذا هو النقل الاول النقل الثاني تفضل
وعن الحافظ بن من انه قال ومنه الذي وثق بها نفسه وامتدح بها يداه وامد
وامتدح بها
يداه
يداه نعم
ومدح ادم عليه السلام خطروا بخلقه بها دون عباده
نعم اذا هذا نقل اخر ذكرناه وشرحناه نقل ثالث تفضل قال الهلكائي سياق ما دل من كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم على ان من الان صفات ات الله الوجه والعينين واليدين
نعم اذا هذا نقل ثالث نقل رابع واخير من هذه الجهه تفضل
قال قوام السن الاطهاني في كتابه لحجه بيان المحشه قص في اثبات اليد لله تعالى صفه لا
نعم اذا هذه النقولات الاربعه الصريحه على هذه الايه في اثبات صفه اليدين لله جل في علاه نذكر الان الدليل من السنه من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثبات صفه اليدين والادله في السنه ايضا كثيره ووفيره ولكننا نكتفي بنقل واحد ولكننا نكتفي بنقل واحد وهذا النقل ما رواه البخاري في صحيحه رقم 65 و56000 يعني 65 ومسلم في صحيحه رقم
94 و1 بعد سبع و300 وهو ما رواه ابو هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمن حديث الشفاعه وحديث الشفاعه حديث طويل ير ق القلب عند قراءته ولكن المقام لا يتسع ان نذكره ولكن نذكر فقط الشاهد الذي من خلاله ذكرنا هذا الحديث وفيه فياتون ادم
فيقولون انظر ذاك الموقف والناس في المحشر والشمس قد اقتربت منهم واناس في ظل العرش واناس يحتاجون الى فصل صاب فقط جنه نار من فصل الخطاب موقف صعب قال فياتون ادم يطلبون منه ان يطلب من الله جل في علاه لان الامر بيد الله ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ فياتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر
خلقك الله بيده هذا هو الشاهد خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكه فسجدوا لك [موسيقى] الى نهايه الحديث وكما قلت لكم كما هو معلوم لدى اكثركم انه حديث طويل طويل ولكن ما احوجنا لقراءته وتدبره ففيه ترقيق لهذه القلوب القاسيه نسال الله ان يكرمنا واياكم بلين القلوب
نعم اذا اين الشاهد من هذا النص
خلق خلقك بيده
نعم خلقك الله بيده اذا هذا نصيح
صريح صحيح من الصحيحين يذكرون ميزه بادم عليه الصلاه والسلام عن غيره من البشر وعن غيره
من الانبياء فاذا خلقك الله بيده ميزه ثم بعد ذلك نقول بقدرته بنعمته وما شابه فذاك لا يكون ولا يمكن ان يكون وهذا سوف ياتي معنا مفصلا عند ذكر شبهات اهل البدعه واجوبه اهل السنه نعم اذا من يقرا لنا هذا الحديث من يقرا لنا هذا الحديث اصابع جديده نريد ان نرى تفضل
ما ذكره البخاري ومسلم من حديث
ما رواه
ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السن حديث الشفاعه وفيه فياتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكه فسجدوا لك
واين الشاهد
الشاهد خلقك الله بيدك
نعم اذا هذا حديث صريح ننتقل الان ولا نحتاج الى تعليل فالنص صريح ناتي الان الى الدليل من الاثر الدليل من الاثر وهو ما رواه الاجري في كتاب الشريعه الجزء الثالث صفحه 82 و1 رقم 56 و700 والحاكم في المستدرك الجزء الثاني صفحه 19 و300 100 ومن طريقه البيهقي في الاسماء والصفات الجزء الاول صفحه 26 و100 رقم 93 و600
وغيرهم من طرق واسناده صحيح واسناده صحيح وهو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خلق الله تبارك وتعالى اربعه اشياء بيده خلق الله تبارك وتعالى اربعه اشياء بيده العرش
وجنات عدن وادم والقلم اذا هذا ايضا نص صريح والحمد لله ان هذه نصوص صريحه ومع ذلك لا يسلم بها اهل البدع فماذا لو كانت دلالتها بالاشاره او بالايماء فهذه نصوص بعباره النص من يذكر لنا هذا الاثر اصابع جديده تفضل اي
عن ابن
عن ابن عمر رضي الله عنهما اييه عنهما قال خلق الله تبارك وتعالى اربعه اشياء بيده العرش وجنات عدل وادم والقلم نعم فاذا ماذا نريد نص اصرح من هذا فهذا نص من الاثر عن السلف رضوان الله عليهم فيه اثبات صفه اليدين وخلق ادم بيدي الله جل في علاه كما مر معنا في الايه وفي السنه وهنا من الاثر ننتقل الان اخواني في الله الى ملاحظات واحد الله خط التوراه لموسى عليه الصلاه
والسلام بيده الله خط التوراه لموسى عليه الصلاه والسلام بيده انظر اخواني في الله تنبه الى ما ساذكره حتى تفهم الشاهد والاستدلال فاولا سوف نذكر روايه الامام البخاري وهو ما رواه البخاري في صحيحه رقم 14 و600 و6000 ومسلم في صحيحه رقم 52 و600 و2000 بعد 13
عن ابي هريره رضي الله عنه قال احتج ادم وموسى احتج بمعنى
حاج بعضهم بعضا تناظروا تناقشوا تباحثوا فاذا لا حرج من النقاش والحجج لكن مع صدر سليم ومقومات العلم حاصله فهذا صنيع الانبياء لكن مع صدور
صافيه مع مقومات النقاش بوجود علم والا انطبق علينا ما يذكر عن غير واحد من اهل العلم انه قال ما ناقشني عالم الا وغلبته وما ناقشني جاهل الا وغلبني وبعضهم يضبطها غلبني فالجاهل يعني سبحان الله يخرج ويقول انتصر صرت على الشيخ وعلى الاستاذ وعلى العالم فنسال الله ان يكرمنا واياكم بالعلم النافع
والعمل الصالح وان نرزق النقاش العلمي مع الصدر المنشرح مع مقومات العلم والنقاش فاذا هذا النقاش سني اذا قال احتج ادم وموسى عليهما السلام الى ان قال فقال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده [موسيقى] وخط لك ليده هذه في الصحيحين وخط لك بيده فهي تدل على انه
ماذا سيخط لموسى عليه الصلاه والسلام
توراه شك لكن هناك في خارج الصحيح روايات اسرع من هذه الروايه وسبحان الله فاهل البدع العبارات الصحيحه والصريحه ومع ذلك لا يخطرون فكيف لو قلنا لهم فقط وخط لك بيده انظر ورد التصريح بتفسير معنى وخط لك بيده خارج الصحيح [موسيقى] وهو ما رواه ابن خزيمه في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 37 و100 والاجري
في كتاب الشريعه الجزء الاول صفحه 80 و1 من طريقين رقم من طريقين عند اللاجري رقم 53 و700 و54 و700 من طرق طريق ابن خزيمه وطريقين عند
الاجر مدار الاسناد من طرق عن سفيان ابن عيينه اذا ما دون سفيان يتابع بعضهم بعضا لو كان عندهم نوع ضعف فمنهم من يقال في صدوق وما شابه فتابع بعضهم بعضا من طرق عن سفيان ابن عيينه جبل من جبال الحفظ وامام من ائمه الدين عن عمرو ابن دينار جبل اخر عن طاغوس عن التابعي الجليل سمع ابا هريره وهو ماذا
وخط لك
هذا وخط لك التوراه بيده اذا وفيه وخط لك التوراه بيده اسناد صحيح كالشمس لا يحتاج الى كثير بحث فاذا هذا نص صريح صحيح في ان الله خط التوراه لموسى عليه الصلاه والسلام بيده لذا بوب على ذلك ابن خزيمه بقوله ام ام باب
ذكر قصه ثانيه في اثبات يد الله جل ثناؤه بسنه صحيحه عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بيانا [موسيقى] ان الله خط التوراه بيده خط التوراه بيده لكليمه موسى
وان رغمت انوف الجهميه [موسيقى] كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 37 و1 اذا انظروا باب ذكر قصه هذه هي القصص وهذا هو القصص الشرعي الماخوذ من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس القصص القائم على ما دار بين كبار السن او ما دار في اعماله او تجاراته او تنقلاته فما احسن القصص الشرعي قصص القران وقصص
السنه وليس كما هو حال صنيع بعض الوعاظ الذين حالهم يذكرون القصص من واقع الناس ومن حياه الناس ويجعلون هذا هو الغالب على كلامهم واذا استدلوا استدلوا بسنه غير ثابته ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا انظروا الى العلوم متصله بعضها ببعض مع اننا نتكلم في التوحيد الى ان جانب التربيه والتزكيه حاصل في هذا العلم وليس كما زرع في بعض الطلاب او الطلبه من الاكاديميين الجامعيين ان العلوم تتجزا فالعلوم تتجزا ليسهل فهمها لكنها
متصله بعضها ببعض وعلم التوحيد حاكم على كافه العلوم لذا فلا يدخلن احد منا علما من باقي علوم الشريعه وخصوصا اذا اراد التوسع دون ان يضبط علم التوحيد فنسال الله ان نكون نحن واياكم من الذين يضبطون علم التوحيد ويحيون على التوحيد ويموتون على التوحيد كما قال الله ﴿ آية: آل عمران 102 ﴾ اذا هذا تبويب اول تبويب اخر من الامام الاجري حيث قال رحمه الله في كتاب الشريعه الجزء الثالث
صفحه 77 و100 باب الايمان بان الله عز وجل خلق ادم عليه السلام بيده رحمك الله وخط التوراه لموسى بيده [تصفيق] اذا اخواني في الله هذا هذه هي الملاحظه الاولى من يذكر لنا ما هي الملاحظه الاولى قبل ان ننتقل الى الملاحظه الثانيه تفضل
ان الله خط التوراه لموسى عليه السلام نبي
نعم من يذكر لنا الدليل على هذه الملاحظه ويذكر الروايات مدققا حتى يفهم الجالسين كيف ورد في السنه ما يدل على هذه الملاحظه تفضل
ورد في الحديث الامام البخاري والامام مسلم من حديث ابي هريره قال احتج ادم وموسى عليهم السلام ا الى ان قال فقال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده ا هذه هنا لفظ وخط لك بيده ات مفسره مبينه ما هو الذي خطه الله عز وجل بيده خارج الصحيحين عند ابن خزيمه في كتاب التوحيد وعند الاجر في الشريعه من طريقين اي من من طري عند الاجر من طريقين وعند ابن خزيمه في التوحيد من طريق اخر وهذه الطرق كلها مدارها تجتمع عند سفيان بن عيينه عن عمرو بن عن عمرو بن زي دينار عن طاووس عن ابي هريره رضي الله عنه وفيه خط لك التوراه بيده
وهذا اسناد
وهذا يساء الخير
نعم اذا وخط لك التوراه بيده احسنت ماذا بوب على ذلك الحافظ ابن خزيمه ماذا ح تفضل
قال باب ذكر ذكر قصه ثانيه في اثبات يد الله جل ثناؤه بسنه صحيحه عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بيانا ان الله خط الثورات خط التوراه بيده لكليمه موسى وان رغم الجهميه
نعم نقل اخر نقل اخر تفضل
جري الشريعه قال باب الايمان بان الله عز وجل خلق ادم عليه السلام بيده وحط وخط وخط التوراه لموسى بيده
نعم وخط التوراه لموسى بيده نعم الملاحظه الثانيه لله عز وجل يدان لله عز وجل يدان قال الله تعالى ﴿ آية: ص 75 ﴾ هذه الايه التي ذكرناها في بدايه الدرس سوره صاد ايه 75 وقال تعالى في سوره المائده ايه 64 بل يداه ﴿ آية: المائدة 64 ﴾ فاذا
هذان نصان من كتاب الله عز وجل صريحان في اثبات يدين لله جل في علاه لذا قال الحافظ ابن خزيمه رحمه الله قال مع البيان ان لله يدين مع البيان ان لله يدين كما اعلمنا في محكم تنزيله كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم بيديه وكما اعلمنا ان له يدين مبسوطتين ينفق كيف يشاء
اذا اخواني في الله كما سمعتم فهاتان الايتان صريحتان في اثبات ان لله عز وجل يدان وهنا تصريح من هذا الامام في بيان وفهم هاتين الايتين على ضوء اثبات لله يدين الملاحظه الثالثه كلت يد الله يمين كلت يد يمين وهنا يتاكد ما اصلناه سابقا وهو
وهو
هذا القول كيف
نعم عباره اخرى في معنى القدره ليس معنى اليد الخد
اجهل الكيفيه
جهل الكيفيه
هنا كلت يد الله يمين مباشره المبتدع يقول كيف بينما اهل السنه مباشره يجيبون والكيف
مجهول والايمان به
واجب فاذا هذا ما مر معنا سابقا ولا نريد ان نعيد ان وباب وجوب الايمان باسماء الله وصفاته مع جهل الكيفيه انظر هذا النص نص في صحيح الامام مسلم رقم 27 و8000 بعد 18 عن عبد الله بن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم عبارات كثيره مردده في كتب المصطلح مرفوعا يبلغ به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عبد الله بن عمرو يبلغ
به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المقسطين من المقسطون؟
العادلين. نعم العادلون وهذا قراناه قبل فتره قصيره في كتاب الاماره من صحيح الامام مسلم للاخوه الذين يتابعون معنا قراءه من صحيح مسلم فجر الجمعه قال ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلت يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم
وما ولوا انظر الى العدل في كل شيء هذا الذي يطبق العدل في كل شيء يستحق هذه المنزله انه يكون على منابر من نور [موسيقى] عن يمين الرحمن اذا احكام الجهاد تجري
على المخلوق ولا تجري
على الخالق جل في علاه وعظم في ال سماء اذا كان كل هذا العالم مع الكرسي ك
كحلق
حلق في فلاه والكرسي مع العرش كحلقه
في فلاه فكيف تسال كيف الصفه ﴿ آية: الأنعام 91، الزمر 67 ﴾ جل في علاه وعظم في عال سماه بوب على ذلك الامام ابن خزيمه رحمه الله بقوله في كتابه التوحيد الجزء الاول صفحه 61 و100 قال رحمه الله باب ذكر سنه ثامنه تبين وتوضح ان لخالقنا عز وجل
يدينتاهما [موسيقى] يمينان كلتاهما يمينان وقال ايضا الاجري في كتاب الشريعه الجزء الثالث صفحه 74 و1 باب الايمان بان الله عز وجل بان لله عفوا بان لله عز وجل يدين وكلتا يديه يمين باب الايمان بان لله عز وجل يدين
وكلت يديه
يمين فاذا هذا نص صريح منه صلى الله عليه وسلم وهذه تبويبات اهل العلم ﴿ آية: يونس 32 ﴾
شيخ كيف خلاص يعني من التشفيه والتعيد
الملاحظه الرابعه وهو ما نقله ابو الحسن الاشعري الذي ينتسب اليه كثير من المبتدع في هذا الزمان وهو بريء منهم ومن معتقدهم انظر ماذا يقول نقل ابو الحسن الاشعري المتوفى سنه 24 و300 للهجره تقريبا الاجمال على اثبات صفه اليدين لله جل في علاه بقوله
[موسيقى] واجمعوا على انه عز وجل يسمع ويرى [موسيقى] وان له تعالى يدين مبسوطتين [موسيقى] وهذه الاجماعات طبعا في كتابه رساله الى اهل الثغر صفحه 25 و2 وهذه الاجماعات بين لمن تكون وبمن تكون هذه الاجماعات عم في بدايه كتابه
في نفس الكتاب صفحه 205 قال باب ذكر ما اجمع عليه السلف من الاصول التي نبهوا بالادله عليها وامروا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بها [موسيقى] اذا عندما يقول اجمع اي اجمع
سلف اذا اخواني في الله بهذا ناتي الى نهايه الملاحظه الرابعه وبه نختم الكلام عن هذه الصفه ومن كان عنده سؤال او استفسار فنسمع منه بعد الاستماع لاذان العشاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه