ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني اخواني في الله فقد عشنا في درسنا الماضي مع صفه النزول لله جل في علاه وعظم في عال سماه وذكرنا النصوص الداله على هذه الصفه من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الاثر
عن السلف الصالح رضوان الله عليهم وقلنا ما ملخصه ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخر من الليل نزولا يليق بجلاله وعظيم سلطانه مع جهل الكيف فنؤمن ونفهم ونجهل الكيف ودرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بملاحظات الملاحظه الاولى وهي ما ختمنا به درسنا الماضي وادركنا فنعيدها حتى
يبقى الكلام موصولا الملاحظه الاولى بوض الحافظ اللالكائي في كتابه الشهير شرح اعتقاد اهل السنه في الجزء الثالث صفحه 81 و400 100 بقوله سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب تبارك وتعالى رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم 20 نفسا اذا اخواني في الله كما ترون فالاحاديث
والنصوص الوارده في هذه الصفه كثيره كثيره حتى عد الحافظ 20 نفسا قدرووا حديث النزول ولكن مع ذلك فمنها الثابت ومنها الضعيف غير الثابت واهل السنه لا يحتجون الا بالصحيح واهل السنه لا يحتجون الا بالصحيح وقد قام شيخنا الالباني رحمه الله بتخريج شيء من ذلك من هذه الاحاديث في كتابه ارواء الغليل
تحت حديث رقم 50 و400 اذا هذه الاحاديث كثيره والطرق عديده فانظر الى حكم احد الحفاظ وهو شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ماذا حكم على هذه الاحاديث فقد قال رحمه الله في شرح حديث النزول صفحه 23 و300 قال فهو حديث متواتر ر عند اهل العلم بالحديث وهو حديث متواتر عند اهل العلم بالحديث
فهذا الكلام اخواني في الله وما سبقه هو حجه على اهل البدع فاهل السنه يقبلون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون صحيحا اما اهل البدع فانهم يشترطون ان يكون متواترا كما مر معنا سابقا وهذه دعوه باطله ومع ذلك عندما جاءهم مثل هذا الحديث فانهم ردوه وحرفوه على طرق فكان من اهل العلم هذه العبارات التي تفيد انه بناء على اصولكم فوجب عليكم ان تسلموا
فهو حديث متواتر اذا هذه الملاحظه الاولى في هذا الدرس الملاحظه الثانيه جاءت روايات فيها نزول الله تعالى في غير الثلث الاخير من الليل من مثل ليله النصف من شعبان ويوم عرفه ويغني عنها
ما في الصحيحين وفي كل ليله اذا الروايات الاخرى التي فيها نزول الله جل في علاه في غير الثلث الاخر من الليل كثير من اهل العلم يضاعفها وهي جزء من نزول الله عز وجل فالله عز وجل ينزل في كل ليله فتخصيص ليله النصف من شعبان هو ضمن في كل ليله اما يوم عرفه
فبالتالي فيها كلام لاهل العلم ولكن من اثبت النزول ثم قام اثباته على ثبوت نص او خلافه فهذا ضمن دائره اتباع السلف لان قبوله او رده بناء على ثبوت النص او عدم ثبوته وانكر شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه النزول نزول الله عشيه عرفه على جمل اورق اذا نات مصر وهو
ان الله ينزل عشيه عرف على جمل اور وهذا حديث منكر لا يثبت ولا يصح فبالتالي الحديث الذي في الصحيحين نحن معه وذلك في كل ليله اما باقي الروايات فالكلام كما سمعتم ثلاث الف غير واحد من اهل العلم رساله او كتابا طبعا بعض المحققين المعاصرين يرفض كلمه رساله اذا قلنا رساله او كتابا
مفردا في بيان عقيده اهل السنه تجاه احاديث النزول ومن اشهر هذه القت الكتب المطبوعه اذا انظروا انا اقول ومن اشهر هذه الكتب المطبوعه لان هناك كتب ما زالت مخطوطه او مفقوده بل شيخ الاسلام ينقل ويصرح باسمها في كتابه الذي فيه اثبات صفه النزول الاول ومن اشهر هذه الكتب المطبوعه
كتاب النزول للامام ابي الحسن علي بن عمر بن احمد الدار قطني المتوفى سنه 85 و300 للهجره وهو مطبوع اكثر من طبعه منها الصادره عن مكتبه ابن تيميه القاهره بتحقيق
نشاه بن كمال بعنوان كتاب الصفات والنزول وهما كتابان اذا في هذا الكتاب يوجد اكثر من كتاب الكتاب الثاني سؤال في حديث النزول او شرح حديث النزول تاليف الحافظ شيخ الاسلام ابن تيميه
اذا تاليف الحافظ شيخ الاسلام ابن تيميه المتوفى سنه 28 و700 للهجره وهو مطبوع اكثر من طبعه منها الصادره عن دار العاصمه الرياض لتحقيق محمد بن عبد الرحمن الخميس او الخميس [موسيقى] قبل ان ننتقل الى الملاحظه الرابعه نريد منكم ان تقراوا الملاحظه الاولى ثم تشرحوها حتى
نبقى متاكدين ان هناك من الاخوه من هو معنى لا انه يكثر ولا يرتب من يقرا الملاحظه الاولى ويذكر معناها تفضل
الامام شرح قال اهل السنه والجماعه المجلد الشاعر صفحه 481 بقوله سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرب تبارك وتعالى رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ومع ذلك منها الثابت ومنها الضعيف وقد قام شيخنا الالباني رحمه الله تخرير اليه من ذلك في روايه تحت الحديث رقم 450 واتفاضه النصوص في ذكر صفه النزول وقال شيخ الاسلام في شرح حديث النزول فهو حديث متواتر عند اهل العلم بالحديث لان الامامي سقى عده احاديث في نزول في حديث نزول سبحانه وتعالى واخبر انه الرواف 20 نفس من الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد بلغت في ذلك التوافق
وان منها الصحيح واخر الضعيف واهل السنه فقط في عقارون وغيرها الصحيح واخبر شيخ الاسلام ان الحديث اثبت ان حديث النزول حديث متواتر هذا رد على اهل البدا الذين لا يقون عقائدهم الا في المتواتر هذا حديث متواتر يق
نعم فاذا هذا حديث متواتر فبناء على اصولكم لو انكم لا تقبلوا حديثا صحيحا الا ان يكون متواترا فما بالكم لم تقبلوا هذا الحديث وهو متواتر نعم الملاحظه الثانيه تفضل قال جاءت روايات فيها نزول نزول الله تعالى في غي الثلث الاخير من الليل مثل ليله النصف سعداء ويوم عرفه ويوم عرفه ويق
ويغني
ويغني عنها في الصحيحين وفيه كل وفيه كل ليله وذكر شيخ الاسلام بن تيميه نزول الله في عشيه عرفه على الاوا انه جاءت ايضا روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان الله عز وجل ينزل في ليله مصر الجعبان وكذلك ينزل الله تعالى في عشيه في عشيه عرفه وقلنا ان هذه الاحاديث ان من بعض اهل العلم من ضعفها ويغني عنها نزول الله عز وجل في كل ليله الثالث الصحيحين وشيخ الاسلام الامام ابن تيميه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل عيله عرفه على جمع الاول وقال ان هذه الروايه
نعم انها روايه منكره نعم الملاحظه الثالثه تفضل له غير واحد من اهل العلم رساله او كتابا مفردا في بيان عقيده اهل السنه تجاه احاديث النزول من اشهر من اشهر هذه الكتب المقطوعه الوش للامام ابو الحسن علي بن عمر بن احمد الدار في سنه 1985 85 للهجره
المتوفى
المتوفى سنه 385 للهجره هو مجموعه ابن صفح منها الصادره مكتبه الفيليه في القائره تحقيق نشاه ابن كمال بعنوان كتاب الصفات والنزول فيحوي كتابين كتاب الصفات الامام السوقي وكتاب النزول
نعم
والكتاب الثاني هو سؤال في حديث النزول او شيخ حديث النزول تاريخ الحافظ شيخ الاسلام ابن تيميه متخصبه سنه 728 للهجره مطبوعه من طبعا القادر عن دار العاطمه الرياض محمد بن عبد الرحمن
نعم اذا هذه هي الملاحظات الثلاثه التي اكرمنا الله وسمعناها الملاحظه الرابعه قال الامام ابن خزيمه رحمه الله عن احاديث النزول فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفه الكيفيه اذ
النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفيه النزول وقال مثله له الامام الهاجري طبعا النقل الاول من كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 75 و2 اما النقد الثاني عن الامام الاجري فهو قوله الايمان بهذا واجب لا يسع المسلم العاقل
ان يقول كيف ينزل هذه الملاحظه الرابعه تلتقي بل هي فرع من قاعده كليه ذكرناها سابقا من يذكر لنا هذه القاعده الكليه وكيف ينزل هذا الكلام تحت تلك الصفه او تحت تلك القاعده عفوا الكليه تفضل الواجب في نصوص الصفات الايمان بها واثباتها اثبات معنى دون تراك كيفيه او مثال لله عز وجل
قلنا اخواني في الله انه يجب علينا ان نؤمن بما سمى الله به نفسه او وصف نفسه مع جهل الكيفيه اذا باب وجوب الايمان بما سمى الله به نفسه او وصف به نفسه مع جهل الكيفيه هذا ذكرناه سابقا كيف ننزل هذه القاعده على هذه الصفه صفه مع فهمنا لكلام اهل العلم هذا الامر سهل سهل جدا تفضل اي يقول اي اهل السنه يصدقون ويقولون اي ويقولون بما جاء في هذه الاخبار من ذكر لكل تبارك وتعالى في الثلث الاخير
غير متكلفين اي القول اي صفه الكيفيه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرنا اخبرنا في حديث النزول فلم يخرجنا بالف
نعم فاذا الكيفيه مجهوله وسؤال كيف بدعه كما مر معنا سابقا لا يسال عن صفه من صفات الله كيف والذي يسال كيف هذا سؤال مبتدع ومر معنا التدليل واخواني في الله نصيحه اذا اردتم ان تنجحوا في الامتحان والامتحان السابق لن ينجح احد ولا حول ولا قوه الا بالله اقول عندما تذهب الى بيتك راجع الدرس لا تؤخره الى وقت الامتحان تجتمع عليك الدروس الكثيره فتجد نفسك من الراسدين او من الهاربين ولا حول ولا قوه الا بالله
واقول اخواني في الله من باب تحفيزكم وفهمكم ورفع همم هممكم تجاه هذا الدرس فاني انقف الساعات بل احيانا اكثر من يوم لاعطيك هذه الملاحظات بل قرات كتبا كثيره بفضل الله من اخرها كتاب شيخ الاسلام شرح حديث النزول كاملا لكي اعطيك هذه الملاحظات على طبخ شطه بسهوله ثم بعد ذلك ترسب او تهرب الى الله المشتكى لا نشكو لاحد سواه ولا حول ولا قوه وس الملاحظه الخامسه
ذكرها الامام ابن خزيمه ايضا في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 75 و2 تين فقال رحمه الله وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي خبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل
اليه اذ محال في لغه العرب ان اقول نزل من اسفل الى اعلى ومفهوم في الخطاب ان النزول من اعلى الى اسفل هذه الملاحظه ايضا ذكرناها في نهايه درسنا الماضي بناء على سؤال احد الاخوه وشرحناه ثم نحن نمليها عليكم
مكتوبه فمن يعيد شرح طرح هذه الفائده والملاحظه التي استفدناها من الامام ابن خزيمه تفضل التي ورد فيها ذكر صفه الوجود لله عز وجل ايضا فيها اشاره الى صفه العلو عز وجل وذلك ان المزول لا يكون من الصفه مخوف العرب لا يكون من اسفل الى اعلى وانما يكون النزول نعم اذا هذا هو اخواني في الله هي الملاحظه الخامسه او السادسه لا الخامسه نستمع الان الى الملاحظه السادسه وهي
مساله تحتاج منكم الى انتهو سؤال يساله كثير من اهل البدع وهو ورد سؤال على علماء الحديث المثبتين لصفه النزول وهو هل يخلو العرش عند نزول الله؟ طبعا الاصل اننا اخواني في الله نؤمن بما ورد وسوف ياتي معنا
قاعده الايمان المجمل والايمان المفصل ولكن هذا السؤال لا يصدر الا ممن يتشك او يشكك بصفه العلو فناسب ان يكون بعد الملاحظه ضاء السابقه حتى نفهم ان نزول الله جل في علاه المجهول الكيفيه والمفهوم المعنى ان هذا لا يتنافى مع علو الله جل في علاه وعظم في عال سما فقال اذا السؤال هل يخل العرش عند
نزول الله واجاب علماء السنه باجوذه ولكن جمهورهم ولكن جمهورهم كما نقل شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله اجابوا بقولهم انه لا يخلو اذا الدافع لاهل السنه المثبتين لصفه العلو ان يقولوا ان العرش ليس فوق الله مع ان
الله ينزل الى السماء الدنيا حتى يبقوا مع اثبات صفات الله فعندها تزداد الحيره باتجاه الكيفيه ولو استعرضت صفات الله جل جل في علاه صفات الله جل في علاه التي فيها اقرار من جميع الناس فانك ايضا سوف تحتار بالكيفيه فنحن نقر ان الله يسمع كل شيء فلو نظرنا الى كلام الناس اجمعين في وقت واحد في بقاع
مختلفه في لهجات متنوعه في لغات متعدده بصوت مرتفع وبصوت منخفض وبصوت الصغير وبصوت الكبير وبصوت الذكر والانثى كل ذلك مجموع في وقت واحد فاننا نقر ان الله سمع كل شيء وعلم كل شيء ولكن العقل البشري سوف يجهل الكيفيه وكذلك في صفات الله فالله عز وجل متصف بصفه العلو وينزل في الثلث الاخر من الليل ويبقى
عاليا جل في علاه فهذا معنى جواب اهل السنه انه لا يخلو منه العرش فاياك ان تحكم عقلك وانما عليك ان تجهل وتتذكر جهل الكيفيه فقال رحمه الله شيخ الاسلام وفي الجمله فالقائلون بانه يخلو منه العرش طائفه قليله من اهل حديث وجمهورهم
على انه لا يخلو منه العرش وهو الماثور عن الائمه المعروفين بالسنه شرح حديث النزول صفحه 2011 وقال ايضا والقول الثالث وهو الصواب حقك الله وهو الماثور عن سلف الامه وائمتها انه لا يزال فوق العرش ولا
يخلو العرش منه دنوه ونزوله الى السماء الدنيا ولا يكون العرش فوقه شرح حديث النزول صفحه 32 و2 وقد قرب شيخ الاسلام المعنى يقرب لك المعنى حتى تفهم مع جهل الكيفيه بضرب مثال على مخلوق بضرب مثال على مخلوق مع تنبيهه
ان الله فوق ذلك واجل فقال رحمه الله ايضا في شرح حديث النزول صفحه 1300 واذا كانت الروح تعرج الى السماء متى تعرج الروح الى السماء؟
نعم عند النوم وذكر اثارا تدل على ذلك واذا كانت الروح تعرج الى السماء مع انها في البدن انظر يقرب لك المعنى لانك تجهل المخلوق وصفات المخلوق فكيف تدرك صفه الخالق جل في علاه؟ واذا كانت الروح تعرج الى السماء مع انها في البدن علم ينبني على ذلك علم انه ليس عروجها
من جنس عروج البدن اذا اذا كانت الروح عندما تعرج وتصعد وتبقى متصله بالبدن يختلف عروجها عن صعود البدن وهو وهي متصله فكيف والعياذ بالله يشبه نزول الله او يمثل نزول الله بنزول خلقه او ينكر بسبب انه لا تفهمه العقول الملاحظه السابعه نعم
قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في شرح حديث النزول صفحه 88 و300 واذا عرف تنزيه الرب عن صفات النقص مطلقا فلا يوصف بالسفول ولا علو شيء عليه بوجه
من الوجوه بل هو العلي الاعلى الذي لا يكون الا اعلى ما معنى هذا الكلام وهو كلام مفهوم بناء على الكلام الثابت تفضل
المقصود بهذا الكلام اننا اذا سلم ب وصدقنا بصفه وننا ان الله عز وجل هو نذها عن اي صفات صفات السكون او انه اسفل فلا يجوز ان ان نصفه بانه شيء اي شيء يعلوه ان يعلو الله عز وجل
من يساعد اخانا في الشرح والبيان تفضل
اذا كنا نزل نزل الله تبارك وتعالى على صفات النقص فان السفول من صفات النقص ولو قلنا لا يقص بذلك فيقص
نعم فاذا صفه السفول هي صفه نقص فالله عز وجل لا يتصف بصفات النص وبالتالي هو يستصف بصفه العلو جل في علاه وانما هذه صفه فعل ان الله عز عز وجل ينزل نعم هنا سؤال لو اردنا ان نسال ولكن قبل ان نسال السؤال لابد ان نثير قراءه الملاحظات فنبدا بالملاحظه الرابعه نقراها ثم الواحد منكم يعيد شرح هذه الملاحظه
من يقرا الملاحظه الرابعه ويعيد الشرح نريد اصابع جديده في الاخير قال الامام الحيم رحمه الله تعالى على حديث قال نحن غائلون بما في هذه ذكر البذور غيره غير خير فينا القول بصفه الكيفيه اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يد لنا كيفيه وقاللي رحمه الله الايمان بهذا واجب لا يفعل المسلم العاقل ان يقول كيف ينزل يقول الامام الامام رحمه الله تعالى ان هذه القاب انها صحيحه وحن نضبط ونؤمن بها ولا نكلمنا بمعرفه الكيفيه لان هذه الكيفيه مجونه العامه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخل بهذه الشيء
نعم فاذا نحن نؤمن بهذه الصفات مع جهل الكيفيه مع جهل الكيفيه الملاحظه الخامسه تفضل اي ذكرها الامام ابن الحزيمه في كتاب التوفيق الاول صفحه 75 بعد 200 قال رحمه الله وفي هذه وفي هذه الاخبار ما وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق السماء الدنيا الذي خبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل اليه محال في لغه العرب ان تكون ا ينزل من اسفل
نزل من اسفل الى اعلى ومفهوم في الخطاب ان النزول من اعلى الى اسفل معنى كان ابن خزيمه رحمه الله ان الاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابته وصحيحه ان الله جل وعلا هو فوق السماء الدنيا اي ومقوم هذا لغه العرب اي ان النزول يكون من اعلى الى اسفل اذ محاول ان يكون النزول من اسفل الى اعلى
من يساعد اخانا فقد قفظ عن اشياء مغمه تفضل
اي اخونا قفلز عن مساله
قاعد اعد الكلام ولا نحتاج ان نذكر ماذا قفز حتى نخشى انك تذكر ماذا قفز فيقفز الاخوه بالفهم عما ذكر ان ان الله اننا عندما نثبت صفه النزول لله جل في علاه فاننا ايضا اي عند اثبات هذه الصفه نثبت صفه العلو لله عز وجل فاذا لانه ضاب ان الله عز وجل ينزل ا ينزل ولا يكون النزول من اسفل الى اعلى وانما يكون النزول من اعلى الى اسفل فبذلك ان الله ان هذا دليل اخر على صفه العلو
نعم اذا احاديث النزول فيها دليل قائم بنفسه على اثبات صفه العلو لله جل في علاه فلا يفهم ينزل الا من اعلى الى اسفل فهذا فيه اثبات صفه العلو لله جل في علاه. الملاحظه السادسه التي تحتاج الى فهم وتدبر و تفضل
وهذا سؤال على علماء الحديث المفتين لصفه النزول يخ العرش على نزول الله تعالى فاجاب علماء السنه لاجوبه ولا جم كما نقل شيخ الاسلام التيمي رحمه الله انه لا يخل فقال وفي الجمله فالقائ من العرش الحكيم وجمهورهم على انه لا يريد العرش تعالى وهو المسؤول عن الائمه مع وقال ايضا القول الثالث وهو الصواب وهو الماكثور على الامه وائمه انه لا يزال فوق العرش ولا يقتل العرش منه تعالى مع يك الدنيا ولا يكون العرش وهذا ش حديث صفحه وقد خرب المعنى رحمه الله تعالى بدور المثال على مطلوب مع التبيه ان الله تعالى فوق ذلك واجل في نفس المثال واذا فاذا كانت
تعود الى السماء النوم مع انها ومع ذلك نجهل كيفيه ذلك مع انها مخلوقه فكيف فعلم من ذلك ان عروجها ليس من الجن وده
نعم قد قرات الان اشرح سؤال
لم يشكل وانما وجه لهم
نعم فعلماء السنه والحمد لله عندهم اصول يجيب على اي سؤال ولكن هذا السؤال يكون جوابه بناء على السؤال فاذا كان السؤال متناقضا وجد جوابا متناقضا فليس التناقض في الجواب وانما التناقض في السؤال وانما يتضطح تناقضه عند الجواب فالحمد لله اهل السنه اكرمهم الله العلم بحيث على السؤال عندهم بناء على القواعد فاذا لا اشكال عندهم وانما اليهم نعم
وهذا قال هل ي العرش من الله سبحانه وتعالى عن فنقل شيخ الاسلام تيميه عليه السلام انهم على وح الاول وهم طائفه قليله انه يخل العرش والصائفه على انه لا يخل
نعم اذا الطائفه الاكثر على انه لا يخلو العرش لما قالوا لا يخلو منه العرش ايه لان الله سبحانه وتعالى احساس العس فلا يمكن ان يكون العرش فوق الله سبحانه وتعالى
نعم لان اذا قلنا انه يخلو العرش فبالتالي اصبح المخلوق فوق الخالق وحاشاه جل في علاه وعظم في عليه تمام نعم
معلش [موسيقى] الله تعالى حتى يعني المداه السنه والجماعه السمع فالله تعالى كل متفق ان الله يسمع كل شيء في نفس الوقت في مختلف اللغات في نفس مختلفات وهذا تحاول الكيفيه كيف هذا الكيفيه مجهوله في هذه القصه وصفه الله سبحانه وتعالى وكذلك البط وغيره من الصفات الله سبحانه وتعالى وطلبها الشيخ انه تحول السماء الى السماء في هل اثلت على ذلك فلو ظاهر هذا مثل المخلوق مع ان الله سبحانه وتعالى فوق هذا المثلله المثل الاعلى مع ان هو ولا يعرف كيف
وتبقى ان هو يخ في مكان
وتبقى متصل وهذا هو اعجب ما في الروح ان الروح لا يموت لانه لو خرجت سمات لكنها تول وتع تعرج وتصعد ويبقى وتبقى متصله بالبدل كيف لا نعلم ولا نفهم
وهذا مخلوق
لا نفهم الكيفيه ولكن نفهم المعاني لذا هذا هو معنى ما ورد عن بعض السلف ولا نفسرها اي لا نفسر الكيفيه وانما نفهم المعاني نعم
هذا اذا كان المخلو فكيف خالف الله اعلى واجب
نعم احسنت الان الملاحظه السابعه من يقرا الملاحظه السابعه السهله تفضل في الاخير انت
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واذا عرف تنديد عن هذا النق مطلقا فلا ينق ولا علو شيء عليه ولا بل هو العلي الاعلى الذي لا يكون الا اعلى ا اذا سلمنا القاعده
اذا سلمنا هل يقال اذا سلمنا
من يساعد اخال تفضل
بناء على القاعده
بناء على القاع
ان الله عز وجل الاقمان ولا يف ا عندما نزوله اثبات النزوله لا نقول ان
لا ما هكذا معنى القاعده تفضل ابو محمد
مع اث العلوم بالله مع اثبتها الملك عن الله تعالى صفه الصد وهي السكن عن الله تعالى
مع اثباتنا
مع اثباتنا العل
واثباتنا
واثباتنا للنزول
نعم واثباتنا لنزول الله عز وجل الان اخواني في الله سؤال و لا نريد نقلا وانما نريد منكم انتم الجواب بناء على ما سمعتم وفهمتم وهي قول قول بعضهم معنى النزول هو نزول الرحمه معنى النزول هو نزول الرحمه وليس نزول رسول الله جل في علاه فما هو الجواب اولا يستطيع ان نجيب عن ذلك باجوبه كثيره واحد من خلال الحديث قول الله عز وجل من يدعوني فاستجب له من يستقر فاقول له وهذا لا يكون المالك فرض الا من الله جل وعلا
انا اقول قالوا عن الرحمه قالوا رحمه تنزل رحمته فمن الجواب اول حديث ان الله
احسنت هذا اقوى جواب ان هذا خلاف الاحاديث الصريحه وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله فكيف يقال يا تنزل رحمته اذا هذا جواب واحد اثنين تفضل
ان انه اي لا نحن نقول ان الله عز وجل عندما ينزل ايضا رحمته ا وجود الطف لاف الرحمه لا ينفي نزول الله جل نزول جل وعلا
لا ينفي هذا موضوع اخر لكن هذا ليس بجهود لانه اصلا نعم تفضل لازم ي
تفضل في الحديث من يدعوني فاستجيب له فاذا اذا قلنا صفه الرحمه الرحمه ليست مخلوقه خالص
نعم احسنت الرحمه عباره عن صفه وليست عين قائم بنفسه فهي لموصوف فالموصوف هو الذي يقول من يدعوني فاستجيب له هذا اثنين ثلاث تفضل
رحمه الله عز وجل مستمر نعم رحمه الله عز وجل متى شاء الله ان تنزل تنزل في اي وقت اربعه رابعا ان نزول الرحمه لا يقتصر الى السماء الدنيا فالرحمه عندما تنزل تصل الى المرحوم نسال الله الرحمه لنا ولكم فنسال الله الرحمه لنا ولكم ونكف على السؤال التالي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نسمع الاذان بقي اخواني في الله ان نجيب على سؤال يساله [موسيقى]
كثير ممن يتشككون او لا يقرون بصفه النزول لله جل في علاه وهي قولهم ان ثلث الليل يختلف من مكان الى اخر فكيف كيف لا تتفق النصوص مع انه في كل لحظه ثلث اخر يختلف من منطقه
الى اخرى فمن يستطيع الجواب بناء على ما اخذنا والحمد لله واحد تفضل هذا حول الله معينه وهي حصله الاجسام المتشاهده التيما هذا لا يحصل اولا ان هذا سؤال عن الكيف والسؤال عن الكيف مرفوض لان اهل السنه يقرون بالصفات ويجنون الكيف فسقط السؤال بدايه ثانيا
ان الاحكام على الموف ولا على الق
ان احكام الزمان والمكان تجري على المخلوق ولا تجري على الخالق اذا اخواني في الله الى غير ذلك من الاجوذه التي يستطيع المرء ان يجيب عنها بناء او اضافه الى ما ذكرناه اولا ان هذه النصوص الكثيره هي التي اخبرت والواجب علينا الايمان ثانيا ان هكذا فهم السلف رضوان الله عليهم الامر الثالث ان هذا الثلث هو في حقك يا من تدعو الله عز وجل فالله عز وجل ينزل
فسال عما هو في حقك ولا تسال عن كيفيه في حق الله جل في علاه فاذا اخواني في الله من يحكم البدايات تسلم له النهايات ورحم الله شيخ الاسلام عندما كان يوصي تلميذه ابن القيم بل تلاميذه قائلا ليكن قلبك كالمراه يعكس الشبهات ولا يكن قلبك كالاسف يشرب الشبهات فطالب العلم لو ناقش يهوديا فاورد اليهودي عليه سؤال ولم يستطع الجواب لا يتاثر لان الاساس
محكم وقلبه كالمراه فلا يرى في اليوم التالي وفين به يهودي فان ناقشه نصراني واورد عليه سؤالا ولم يجد له جوابا اصبح نصرانيا او مبتدع القى اليه شبهه وسؤال فلم يستطع الجواب اصبح مبتدعا لا عنده اشياء احكم قلبه عليها فاصبحت صلبه واصبحت كالمراه تعاكس الشبهات فاذا اخواني في الله بهذا نكون قد اتينا الى نهايه الكلام عن صفه النزول وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه