ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق ببحه لابد ان يتقدم مبحث
الكلام عن الفرق وهو باب الامر بلزوم الجماعه والنهي عن التفرق في الدين باب الامر بلزوم الجماعه والنهي عن التفر في [موسيقى] قال الله عز وجل ﴿ آية: آل عمران 103 ﴾ في سوره ال عمران ايه 103 اذا اخوتي في الله من عنوان الباب يظهر معنى وصحوه و درس هذه الليله وهو اصل من اصول الشرع
وهو ما ورد في كتاب الله وما ورد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ورد عن السلف الصالح رضوان الله عليهم من الامر باتحاد المسلمين وعدم تفرقهم فمن ابتعد عن هذا الاصل فقد ابتعد عن امر الله وبمقدار ابتعاده تكون المخالفه ﴿ آية: الأنعام 153 ﴾ فاذا هناك سبيل واحد وهو الذي تقول عنه في صلاتك
وهو الذي تطلب من ربك جل في علاه اهدنا الصراط المستقيم ولكن حوالي هذا الصراط هناك سبل وهذه السبل من الشيطان فاذا بمقدار استقامتك على الطريق المستقيم بمقدار فلاحك ونجاحك وبمقدار ابتعادك فانت واقع فيما حذر الله منه لذا امرنا الله جل في علاه ان نكون وحده كما قال الله عز وجل ﴿ آية: المؤمنون 52 ﴾
فاعبدوني اذا هل الاصل في امه الاسلام ان تكون وحده واحده كما يحب ربنا ويرضى ان تكون متفرقه فبنص الايه يظهر الامر تماما ﴿ آية: آل عمران 103 ﴾ اذا ما يقوله بعض او ما يقوله بعضهم من ان الفرقه والخلاف في امه الاسلام امر ممدوح هذا الكلام يخالف نص القران وقال الله تعالى في الايه الثانيه
من سوره الشورى ايه 13 قال تعالى ﴿ آية: الشورى 13 ﴾ اذا ايه اخرى تلتقي في الامر مع الايه السابقه ﴿ آية: الشورى 13 ﴾ اذا هذا شرع الله ﴿ آية: الشورى 13 ﴾
ماذا شرع ربنا ﴿ آية: الشورى 13 ﴾ اذا هذا الشرع خاص بامه محمد صلى الله عليه وسلم ام انه يشمل جميع الانبياء [موسيقى] الايه واضحه ﴿ آية: الشورى 13 ﴾ امر وذكر لعده من الانبياء وموسى ما هو هذا الامر ﴿ آية: الشورى 13 ﴾ اذا هو امر باقامه جزء من الدين ام باقامه الدين
والدين هو مفرد وكما يقول علماء الاصول قول الالف واللام اذا دخلت على الاسم المفرد افادت العموم اذا ان اقيموا جميع الدين هل اقامه الدين واقامه جميع الدين يفرق هل اقامه جميع الدين يفرق
الجواب نعم اذا تخلف البعض عن التطبيق فيصبح هناك التفريق اذا قال ولا تتفرقوا فيه لما اي لا تتنكبوا ولا تتوقفوا عن ان تطبقوا كما طبق غيركم فاذا وجدنا فرقه في امه الاسلام فما هو سببها كما في الايه سببها
نعم عدم تطبيق جزء من الدين خلو يا جماعه مين هذا فالشاهد من هذا اخوتي في الله ان هذا يوضح لنا سبب الفرقه فان رايت فرقه في امه الاسلام فمباشره تذكر هذه الايه ان سبب الفرقه عدم اقامه الدين فبالتالي هناك جزء من الدين لم يطبط لذا قال الله عز وجل في سوره ال عمران ايه 105 قال ﴿ آية: آل عمران 105 ﴾
[موسيقى] البينات اذا هذه الايه فيها نهي عن الفرقه وفيها بيان سبب الفرقه وهو ﴿ آية: آل عمران 105 ﴾ فبعد مزيء العلم ومزيء البينات منهم من طبق ومنهم من لم
يطبق فحصل الفرقه منهم من تعلم هذه البينات ومنهم هم من اعرض فعندما لم يتعلم جهل بنسائر الدين فعاد الدين لانه جاهل باحكام الدين وكما قالوا من جهل شيئا عاداه من جهل شيئا عاداه اذا هذه الايات وايات كثيره في كتاب الله عز وجل كلها تامر بوحده امه الاسلام وتنهى امه الاسلام عن الفرقه
لذا ورد ايضا في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يؤيد هذا ولكن قبل ان نذكر ما ورد ما ورد في السنه انظروا ماذا يقول اهل العلم فاولهم نذكر منهم ابن عباس رضي الله عنهما قال وهذا الكلام رواه الاجري في الشريعه رقم اربعه واسناده حسن على تفصيل لا يتسع المقام له قال امر الله المؤمنين بالجماعه هذا كلام ابن عباس رضي الله عنهما فيمان القران قال امر الله المؤمنين بالجماعه
ونهاهم عن الاختلاف والفرقه واخبرهم انه انما هلك من كان قبله قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله تعالى اذا انظروا امر الله المؤمنين بماذا؟ بالجماعه اذا هذا الفهم لهذه الايات واضح اكده ابن عباس رضي الله عنهما ونهاهم عن الاختلاف والفرقه اذا لا يمكن ان يكون قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمه والله ينهى عن الاختلاف والفرقه لذا قال اهل العلم
لو كان الاختلاف رحمه فهل الاتفاق نقمه يؤكدون ان هذا لا يصح نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرهم كما يقول ابن عباس انه انما هلك من كان قبلهم ما هو اسباب هلاك الامم السابقه وما هو اسباب ضياع ع الامم السابقه هذا الاخبار حتى نحذر حتى لا يصير فينا ما صار في غيرنا بالمراء بالمراء ما معنى المراء الجال الباطل فبالجدال الباطل الذي لا معنى
سوى كسر العضلات وتقزيم الاشخاص هذا مدعاه الى الخصومات ومدعاه الى الانف والكبر ومدعا الى العداء ومدعا الى التعادي في الامه الواحده قال فهذا هو سبب الهلاك انما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله تعالى وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء الاول صفحه 17 قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله سبب الاجتماع والالفه جمع
الدين ما معنى جمع الدين؟ جمع الدين ما معنى جمع الدين في كلام شيخ الاسلام فقط نعم كما ورد في الايه ان اقيموا الدين فاذا اذا اردنا ان نوحد المسلمين فبما يوحدوه ان ندعوهم لاقامه الدين الصافي الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم سبب الاستماع والالفه جمع الدين والعمل به والعمل به كله فاذا لابد ان نعمل بكل الدين وهو عباده الله ما هو الدين وهو عباده الله وحده لا شريك له فاول ما ذكر ذكر التوحيد
كما امر به باطلا وظاهرا وسبب الفرقه ترك حظ مما امر العبد به ترك حظ ما معنى حظ جزء رجعنا الى ما ذكرناه في بدايه الكلام مما ورد في كتاب الله وسبب الفرقه ترك حظ مما امر العبد به والبغي بينهم اذا اذا حصل ترك لجزء من الدين فهذا مدعاه الى الفرقه وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الاخوين الذين يستمعان على الدين
قال ما يفرق بينهما الا بذنب يصيبه احدهما فان وجدت اخوه كانوا مجتمعين ثم حصلت الفرقه فمباشره اعلم ان هناك معصيه لله عز وجل فالمعصيه هي سبب الفرقه واذا اردنا ان نجمع المسلمين فلا بد ان يجتمعوا على الطاعه ويبتعدوا عن المعصيه والا اخوتي في الله ما استمعنا فبعض الناس نقول اذا اردنا ان نجتمع فلا بد ان نتكلم في التوحيد فهذا
خلاف القران الذي يامرنا باقامه الدين كله ومن كلام شيخ الاسلام اول ما بين ما هو الدين ذكر عباده الله وحده فاذا ما يقوله البعض ان التوحيد يفرق المسلمين هو كلامه مدعاه الى تفرقه المسلمين فالامه الاسلاميه اخوتي في الله اذا ارادت ان تجتمع فلا بد ان تراجع حساباتها ولتنظر الى المعاصي ولتقي عنها وان تطبق الاسلام الصافي الذي انزله الله جل في علاه ومما ورد في سنه رسول
الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم في السنه وهذا كتاب من اسمه يجمع بين خيرين بل الخيرات اشهرها واعظمها انه كتاب مدلل في التوحيد والامر الاخر ان فيه الاسناد فهذا الكتاب لا يستغني عنه طالب علم الحديث ولا المتفقه في توحيده لله جل في علاه رواه ابن ابي عاصم في السنه رقم 81 والنسائي في المشتبى في الجزء السابع صفحه 92 والطبراني في المعجم
الكبير في الجزء الاول صفحه 186 رقم 489 وفي الجزء الساب صفحه 144 رقم 362 62 وابن حبان في صحيحه رقم 4577 واللاكائي في شرح السنه رقم 144 وصححه شيخنا رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم يد الله على الجماعه يد الله على الجماعه فهذا حديث اخوتي في الله فيه حظ على الجماعه وفي نفس الوقت ففيه اثبات لصفه من صفات الله وهي
صفه اليد لله جل في علاه وصفه اليد من مقتضاها ان فيها انعام على العدو التوفيق والقوه والقدره وهذا سوف ياتينا في مبحث الاسماء والصفات فلا نفترق الامور لكن هنا ما يهمنا من الشاهد من الحديث ان يد الله على الجماعه فاذا من اراد ان تكون يد الله معه فعليه بال الجماعه جماعه وقال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 7 فرقه واحده في الجنه وسب
في النار واحده في الجنه وسبين في النار وافترقت النصارى على اثنتين 72 فرقه 71 في النار وواحده في الجنه والذي نفسي بيده لتفترقن امتي على 73 فرقه والذي نفسي بيده لتفترقن امتي على 73 فرقه فوا واحده في الجنه و 72 في النار قيل يا رسول الله من هم؟ قال هم الجماعه هم
الجماعه هم الجماعه رواه ابن ماجه السنن رقم 300 392 92 وابن ابي عاصم في السنه رقم 63 واللالكاي في شرح السنه رقم 149 والكلام طويل ينظر السلسله الصحيحه رقم 204 وفي روايه ما انا عليه واصحابي اذا الروايه الاولى تبين ما هي علامه الفرقه الناديه التي اخبر عنها نبينا صلى الله عليه وسلم؟ قال هم الجماعه وفي الحديث وفي
الروايه الاخرى تبين صفه اخرى لهذه الفرقه انها انا عليه واصحابي فاذا من اراد ان يعرف صفه فرقه من الفرق هل هي ناجيه ام ليست بناجيه فليجعل المقياس هو انهم يسيرون وفق ما كان يسير عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ام لا هل هم على الجماعه ومع الجماعه ام انهم دعاه الى الفرقه وفي الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم رقم 1848
بعد 53 قال صلى الله عليه وسلم من خرج خرج من الطاعه وفارق الجماعه فمات ميته جاهليه من خرج من الطاعه وفارق الجماعه فمات ميته جاهليه اخوتي في الله السؤال الذي كما يقال يفرض نفسه الان ما معنى الجماعه ما معنى الجماعه فيكون الجواب من كلام اهل العلم الذين هم وقى السنه فمن يعرف من كلام اهل العلم
مفهوم الجماعه من يعرف ويعزو تفضلون عزو ما استفدنا تفضل [موسيقى]
اريد ان ندلل من كلام اهل العلم على هذا الفهم ما كان عن الكتاب والسنه
انظروا ماذا يقول الشافعي رحمه الله في كتابه العظم عظيم الرساله صفحه 475 [موسيقى] الى 476 وكتاب الرساله للشافعي رحمه الله قال عبد الرحمن بن مهدي قرات كتاب الرساله كذا وكذا مره وفي كل مره اجد فيه فائده وكتاب الرساله كتاب عظيم لان مؤلفه من كبار اهل العلم الشافعي محمد بن ادريس رحمه الله وهذا الكتاب حقق من قبل عالم من علماء الحديث في مصر والشيخ احمد شاكر رحمه
الله فلاقى هذا كتاب تحقيقا عاليا بتاليف ايضا عاليه فاذا هذا الكتاب فيه من الفوائد ما فيه الشيء الكبير واياك ان تخاف او ان تهاب ان تقرا هذا الكتاب وتقول لا افهم ولن افهم فهو كتاب كتب وفقا منهج اهل السنه في الكتابه لا فيه عبارات اهل الكلام ولا فيه الحشو وانما فيه الكلام العربي الفصيه المدلل بالايات والاحاديث وباقوال السلف وباقوال الصحابه فانت تقرا في هذا الكتاب فترى في الصفحه الواحده
ايه او ايتين او حديثا او حديثين او اثرا او اثرين ولكن لا بد ان تقرا لبعض المعاصرين فان قرات كتب الشيخ الالباني وما شابه فان قراته فسوف تفهم لا كما يظن البعض ان كتب كبار علمائنا عجمه لا تفهم هذه رهبه ينبغي ان تكسر وينبغي هذا الحاجز ان يرفع حتى نجد اللب والفائده العظيمه في كتب الاسلاك اولئك الذين هم ملوا العلم ملوا الدنيا علما بما فتح الله عليهم من العلم النافع وبما وفقوا فيما نحسبهم اليه من العمل الصالح قال الشافعي رحمه الله انظروا كلامه
سوف تجدونه واضحا وان كان يحتاج الى شرح فشرحه نسيخ وليس بكثير قال الشافعي رحمه الله اذا كانت جماعتهم متفرقه في البلدان فلا يقدر احد ان يلزم جماعه ابدان قوم متفرقين وقد وجد وقد وجدت الابدان تكون مجتمعه من المسلمين والكافرين والاسقياء والفجار فلم يكن في لزوم الابدان معنا لانه لا يمكن ولان اجتماع الابدان
لا يصنع شيئا فلم يكن للزوم جماعتهم معنا الا ما عليهم جماعتهم من التحليل والتحريم والطاعه فيهما ومن قال ما تقول به جماعه المسلمين فقد لزم جماعتهم ومن خالف ما تقول به جماعه المسلمين فقد خالف جماعتهم التي امر بلزومها هذا الكلام اخوتي في الله انتبهوا اليه فهو يجيب عن سؤال في كثير
من الاوقات نسال عنه وسئل عن اهل العلم من قبلنا وسئل الشافعي عنه كما سمعتم واثابه بعرض مبينا مفهوم الجماعه فكثير من اهل البدع في هذا الزمان وفي غيره اذا اراد ان يستقطب ناشئا لم يتفقه في دين الله بعد الى حزبه وتكتله وفرقته القى عليه مثل هذه الاحاديث من خرج من الطاعه وفارق الجماعه فمات ميته جاهليه فيقول انت خرجت عن الجماعه انت لست من الجماعه فبالتالي هل تريد ان تموت ميته جاهليه
فيقول له لا اريد انا اريد الاسلام اريد رحمه الله اريد الجنه فيقول له اذا تعال وادخل في جماعتي فيصبح من حفظه ويصبح من فرقته ويصبح من تكثله وهذا هو الجهل بعينه ولو انهم ولن يفعلوا لو انهم تجراوا وجاءوا الى طالب علم فضلا ان ياتوا الى عالم وعرضوا عليه جماعتهم لبين لهم انهم على غير السنه ولكنهم يصطادوا الناشئه فياتون الى طلاب الجامعات الذين هم ضمن الغض الطري لم يتفقهوا ولم يهموا وما زالوا في بدايه
اعمارهم ان قدر الله لهم ان يعيشوا ويصادوهم او الى طلاب المدارس او الى الذين حصلوا الشهادات الدنيويه العاليه ونق السنين الطويله في دراسه علوم الدنيا وكانوا على استقامه ولكنهم لم يتفقهوا في الدين فهم اصحاب شهادات دنيويه عاليه واصحاب عقول دنيويه ناضجه ولكنها ساويه وفارغه من الفقه في دين الله فياتونهم ويطابونهم فانظروا الى كلام الشافعي حتى يكون في اذاننا كالحلق حتى لا ينسى واذا تكلم معك اهل البدع عرضت كلامه
عليهم فباذن الله يكفيك انظر ماذا يقول اذا كانت جماعتهم متفرقه في البلدان اي اذا كانت جماعه المسلمين كما كان الصحابه رضوان الله عليهم تفرقوا في البلدان فهذا بعدما فتح المسلمون البلدان ذهب الصحابه الى ذاك البلد لكي يعلموا اهله دين الله وذهب اولئك الى بلد اخر وكذا وكذا الى البلدان الاخرى فهل الصحابه بقوا مستمعين في مكان واحد مثلا ام انهم تفرقوا في البلدان الجواب من كلام الشافعي ومن الحس
والاقل السليم في جواب واضح قال اذا كانت جماعاته متفرقه في البلدان لابد من التفرق كما حدث مع الصحابه رضوان رضوان الله عليهم فلا يقدر احد انسان يريد ان يكون مع الجماعه فلا يقدر مع من اكون مع جماعه الصحابه الذين في الكوفه ام في البصره ام في الشام ام في مكه في المدينه في مصر في خرافان الى غير ذلك الى ما مع من اكون هل استطيع ان انقسم بجسدي وجزء مني يذهب الى اليمن والجزء الاخر يذهب الى مصر فهذا لماذا قال الشافعي فلا يقدر احد ان يلزم جماعه ادان ادان قوم متفرقين لا
يمكن لواحد ان يلزم وانلاصق وان يقترب وان يجتمع مع جماعه ابدانهم متفرقين يمكن لا يمكن وقد ثم ذكر استدلالا اخر وقد وجدت الابدان تكون مجتمعه من المسلمين والكافرين والاقياء والفجار اذا استدلال اخر من الشافعي الاستدلال الاول انهم بسبب تفرقهم لا يمكن للجسد الواحد ان يكون مجتمعا مع هؤلاء المتفرقين الامر الاخر انا وجدنا مسلمين يجتمعوا مع كافرين او فجار او فاسقين او ابقياء
فهل عندما اجتمعوا اصبحوا جماعه واحده؟ الجواب لا هل اذا كنت انا وانت في بلد واحد او جارك فاسق وذاك الجار تقي وذاك نصراني وذاك مجوسي اصبحنا بسبب سكان منطقه واحده اصبحنا جماعه واحده هل نكون قد اجتمعنا الجواب لا اذا انظر فلم يكن فيلزم من ذلك هذا لابد هنا كما يعلم من يدرس قواعد اللغه او علامات الترقيم ان بعد هذا يجعل فاصله منقوطه اي يترتب على ذلك فلم يكن في لزوم الابدان معنى اذا
اجتماع الابدان لوحدها لا معنى ينطبق عليه الحديث لانه لا يمكن ولان اجتماع الابدان لا يصنع شيئا كما ورد وكما ذكرنا فلم يكن للزوم جماعتهم معنا الا ما عليهم جماعتهم الا ان يكون هؤلاء الجماعه اجتمعوا على التحليل الا ما عليهم جماعته من التحليل والتحريم والطاعه فيهما طاعه فيهما اي في الكتاب والسنه
ثم ذكر الخلاصه عباره سهله واضحه في قوله ومن قال بما تقول به جماعه المسلمين فقد لزم جماعتهم ومن قال بما تقول به جماعه المسلمين فقد لزم جماعتهم ومن خالف ما تقول به جماعه المسلمين فقد خالف جماعتهم التي امر بلزومها اذا وكان الشافعي بل هو الشافعي يقول ان الجماعه جماعتان ان
الجماعه جماعه جماعتان جماعه الدان اجتمعت فهذا لا ينطبق عليها الحديث وفارق الجماعه و لانه ربما يكون المسلم يعيش مع كفار وفجار واقياء فلا يكون هذه هي الجماعه ماعه المقصوده والجماعه الثانيه جماعه افهام جماعه تقول بما ورد في كتاب الله وبما ورد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الجماعه حتى لو تفرقت الابدان وعاش اولئك في مصر
وذلك في مصر اخر فهم جماعه واحده لانهم يقولون بتحليل واحد وبتحريم واحد وبارتقاد واحد اذا الجماعه المقصوده في الحديث هي جماعه الابدان ام جماعه الافهام الافهام الافهام جماعه الاف امرنا الشر بالاجتماع بالابدان اجتمعنا مثل صلاه الجمعه والجماعه والايدين وان امرك الشر ان نتفرق ل في الابدان لتطبيق امر الله مثل ان يذهب نظر الى الجهاد
ويبقى نظر هنا عند النساء والذريه والضعفاء مثل ما يذهب نظر من المسلمين الى تليم الناس في بلاد واولئك يذهب الى بلاد اخرى هم تفرقوا في اجسادهم فهل خرجوا عن الجماعه؟ الجواب لا هم بقوا على الجماعه لان الجماعه جماعه كما قال الشافعي رحمه الله هم جماعه الافهام قال ومن قال بما تقول به جماعه المسلمين اذا توحدوا في القول الذي ذكره قبل قليل من التحليل والتحريم والطاعه فيهما الطاعه الوارده في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قد لزم جماعتهم ومن خالف
ما تقول به جماعه المسلمين فقد خالف جماعتهم التي امر بلزومها فاذا اخوتي في الله هذا كلام الشافعي المتوفى سنه 204 للهجره كلامه قبل حوالي 1200 سنه ومع ذلك هو ينفع المسلمين حتى هذا الزمان وانظروا اخوتي في الله الى الحديث الذي مر معنا قال والذي نفسي بيده لتفترقن امتي فعندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفرق هل اخرجه هم عن الاسلام وحكم انهم كفار ماذا
قال امتي كلمه امتي بالتالي الفرقه سوف تحصل ويبقوا مسلمين ام انهم يصلحوا كافرين
يبقوا مسلمين بدليل واضح امتي فبالتالي ما يقوله البعض ان الفرق الوارده والمخطوبه في الحديث هي الفرق الكافره امثال الشيوعيين وعباد النار وعباد العزل وما شابه ذلك فهذا كلام ليس بصحيح لان الحديث اخبر ان الفرق في امته فبالتالي اخوتي في الله هذه الفرقه بما ورد في الايات السابقه سببها المعاصي فبالتالي مقدار ضلال هذا الشخص او هذه الفرقه هل ضلالها واحد؟
الجواب لا الميزان الذي من خلاله نعرف مقدار ضلالهم هو ماذا من يعرف من يعرف ما هو الميزان ما هو الميزان [موسيقى]
نعم ما انا عليه واصحابي فمن قال لك دع ما كان عليه اصحاب محمد صلى الله عليه لم فهذا هو الضال المضل لذا عندما وجه اهل البدع بما كان عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم هذا هو الضلال لان الحديث اخبر عن الفرقه النازيه انها ما انا عليه واصحابي انها من الجماعه اذا هذا تاسيس لمبحث الامر بلزوم الجماعه والنهي
عن التصرخ في الدين قبل ان ننتقل الى مبحث اخر من كان عنده سؤال فنستمع الى سؤالين او ثلاثه ان كان والا انتقلنا الى الباب الذي يلي هل هناك احد عنده سؤال نبدا اليمين واحد في اليمين واحد في النص واحد في الاخير تفضل [موسيقى]
اذا العبره ليس الكثره والقله هذا سوف ياتينا ان شاء الله في مبحث اخر لان العبر في الجماعه هو كما قال الشافعي ان تكون قد قالوا بما ورد في الكتاب والسنه قالوا بتحليل الحلال وتحريم الحرام فليس العبره بالكثره والله عز وجل يقول ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ ويقول ﴿ آية: الأنعام 116 ﴾ وقال ﴿ آية: يوسف 103 ﴾ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا وفي روايه قالوا من الغرباء يا رسول الله قال هم ناس صالحون قليل
في ناس سوء كثير من يعطيهم اكثر ممن يطيعهم فليست الكثره هي العلامه الداله على صحه الجماعه نعم غيره تفضل [موسيقى]
لا تختلف لا تختلف الدراسه في ذاك الزمن عن هذا الزمن وانما قد يبا بعض الشروط او في بعض الظروف يحصل الاستثناءات كما كان في ذاك الزمن يقبل الاستثناء فكل بحسبه وكل له جوابه ولكن دعونا ان نتكلم في صلب موضوعنا سؤال اخير من الاوليه من الاوليه و على على الجماعه في اكثر من زمان هذه على منها جماعه ونام [موسيقى]
لا هذه الايه تتكلم عن مراتب الجنه فالايه تتكلم عن السابقين ف وان كان الانسان يكون ضمن جماعه المسلمين لكن المسلمون على درجات فبالتالي منهم من هو سله او منهم من يكون من السابقين ومنهم من يكون من اصحاب اليمين حتى لو كانوا من جماعه المسلمين فهم درجات كما مر معنا في الدرس السابق ان هناك الاسلام والايمان واعلاها الاحسان فبالتالي هذا يلتقي مع هذا نعم نرجع ولا نستطيع ان نفصل كثيرا نقول اخوتي في الله باب اخر لابد ايضا من
فهمه وان ادركنا الوقت فنكمل ان شاء الله في الدرس القادم وهو باب الامر بلزوم السنه [موسيقى] باب الامر بلزوم السنه قال تعالى ﴿ آية: النساء 80 ﴾ سوره النساء ايه 80 وقال تعالى ﴿ آية: النساء 65 ﴾ يجد في انفسهم بهم حرجا مما قضي ويسلم تسليما ايضا سوره النساء ايه 65 وقال تعالى ما ﴿ آية: الأحزاب 36 ﴾
[موسيقى] الايه 36 من سوره الاحزاب وقال تعالى ﴿ آية: النساء 59 ﴾ الايه ايه 59 من سوره النساء اذا اخوتي في الله ما سمعنا من ايات من كتاب الله عز وجل فيها دلاله واضحه وصريحه على امر الله عز وجل بطاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي ما امر به نبينا صلى الله عليه وسلم
فهو السنه التي بلغها السنه هي كل ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير من قول قاله صلى الله عليه وسلم او فعل فعاله رسول الله صلى الله عليه وسلم او تقرير ير بمعنى حدث امامه فقبله ولم ينره اي اقرهم على ما هم عليه فاصبح هذه التي هي السنه امرنا الله جل في علاه باتباعها وبتطبيقها وباخذها فاخبر في الايه الاولى ﴿ آية: النساء 80 ﴾
اي يا من تريد ان تطيع الله لا بد ان تطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم يا من ﴿ آية: القصص 19 ﴾ الذين اطاعوا الله فكن على طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا من يقول من يقول اني اطيع الله ولكني لا اطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذبه لان الله يقول ﴿ آية: النساء 80 ﴾ وايضا في الايه التاليه جاء الترهيب في حق من يتجرا على ان يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفى عنه الايمان
﴿ آية: النساء 65 ﴾ ايا من تزعم الايمان فهو منفي عنك كما في الايه الاخرى ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ لن
تؤمنوا ﴿ آية: النساء 65 ﴾ اذا لابد من تحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم بافعالكم وبما حدث معكم لا ان تجعلوا ان علمتم ان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يحقق لكم دنيا تجنبتم حكمه فهذه ليست من صفات المؤمنين فيا من تزعمون الايمان وتريدون الاسلام لابد ان تحكموا شرع الله وما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما حدث فيه منازعه وفي كل ما تشاجر عليه المسلمون قال وربك لا يؤمنون فبعض الناس
عندما سمع لا يؤمنون قال ﴿ آية: النساء 65 ﴾ اي هم كفار خارجين من مله الاسلام هذه الايه اخوتي في الله لو كانت معناها كفار خارجين من مله الاسلام لاخشى اننا كفرنا جميعا والعياذ بالله لان كثيرا من الناس لا يحكمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيوتهم فتجد ابنته قد بلغت ومع ذلك لا تلبس الحساب فان قلت له الا تعرف ان الله امرك بالحساب في حق ابنتك وامرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحجب ابنتك فان قال اعلم ولكنني مقصر فهل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته؟ الجواب لا فلا يقال انت الان مثل ابي
لهب خارج من مله الاسلام تقتل لا ما فاذا سمعت لا يؤمنون فتذكر قول الله عز وجل في سوره الحجرات عندما قالت الاعراب قالت الاعراب وامنا اي نحن وصلنا الى درجه الايمان العالي ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ ثم ذكر ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ وفي الايه التاليه قال ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ اي عندكم ما معنى ان هداكم للايمان انت اصل الايمان الذي تجعل اعمال الاسلام مقبوله وتصبح ضمن دائره الاسلام فهنا قال وربك لا يؤمنون
اي هنا قسم من الله عز وجل ان الذي لا يحكمك يا محمد صلى الله عليه وسلم فيما حصل بينهم من شجار فهم لا يتصفون بصفات المؤمنين وانما هم فقط على درجه الاسلام ﴿ آية: النساء 65 ﴾ تعلوا لا وال ﴿ آية: النساء 65 ﴾ قضي ويسلم تسليما فلا بد من التسليم لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بد من الاحتكام لشرع الله فكل من احتكم لغير شرع الله فاياه ان يقول عن نفسه انا من المؤمنين فلا بد ان يعلم
انه من الفاسقين الظالمين وقال تعالى ما ﴿ آية: الأحزاب 36 ﴾ هذه الايه اخوتي في الله فيها ذكر لصفه المؤمنين الذين يسارعون في الاست الاجابه الى حكم الله وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يختارون ولا يناقشون وعلى ربهم يتوكلون اولئك سوف نرى تطبيقهم العملي في درسنا القادم ان شاء الله كيف كان الصحابه رضوان الله عليهم يتعاملون مع هذه الايات وكيف بهم وكانهم جهاز
يتك تتعامل مع جهاز فكثير من الناس يقول انا لست بماكنه مباشره انطفئ او انا لست بجهاز حاسوب انطفئ هم بسبب استقامتهم وبسبب سيرهم على شرع الله اصبحوا من سرعه استجابتهم كالجهاد فانظروا الى عمر وبها استبق انظروا الى عمر كما في البخاري عندما اذن لاحدهم ان يدخل عليه مع اخيه فعندما دخل ذاك الرجل قال يا عمر اعدل فانك لا تحكم بالعدل ولا توزع المال ضمن شرع الله او كلمه نحوها
فغضب عمر فقال له ذاك الرجل يا امير المؤمنين قال الله عز وجل خذ الاوه وامر بالعرس وعرض عن الجاهلين والالين [موسيقى] قال فما داوود وزها عمر مباشره من غضب وسلطان يريد ان يغش بذلك الرجل الذي يستهلمه بسرقه الاموال وبدم الحكم بما انزل الله عندما سمع ايه فما جاوزها عمر انطفى هذا هو كمال الاستجابه لله عز وجل ان تتحكم حكم حتى في مشاعرك وفي نفسك بحيث تجعل الشرع هو الاساس وهو
الفلاح والنجاع فاذا ﴿ آية: الأحزاب 36 ﴾ فلا يختار المؤمن بعد حكم الله عز وجل وما احوجنا وهذا ما سوف نقف على بعضه في درسنا القادم ان شاء الله الى ان ننظر الى سيره السلف كيف كانوا وقافينا عند امر الله عز وجل ﴿ آية: الأحزاب 36 ﴾ ثم في الايه الاخيره قال تعالى ﴿ آية: النساء 59 ﴾ فيه امر من الله بطاعه الله وبطاعه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بطاعه اولي الامر فعندما ذكر طاعه الله قال اطيع الله طاعه مطلقه واطيعوا الرسول طاعه مطلقه ولكن عندما جاء الى اولي امر قال واولي الامر منكم ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان اولي الامر وهم العلماء والامراء كما ورد عن غير واحد من السلف الامراء والعلماء قد يامروا [موسيقى] بالصواب وقد يامروا بالخطا قد يامروا ظن امر الله قد يامر عكس امر الله فهنا ياتينا الحديث الاخر انما الطاعه في المعروف لا
طاعه في معصيه الخالق اذا الطاعه فقط في المعروف لا طاعه في معصيه انما الطاعه في المعروف ثم قال ﴿ آية: النساء 59 ﴾ اي لابد يا امه الاسلام ان يحدث بينكم نقاط وخلاف ومنازعه فهذا حله ردوه الى الله والرسول كما قال الله عز وجل في الايه الاخرى وما اختلفتم في ﴿ آية: الشورى 10 ﴾ فلا بد من التحاكم فيما نختلف به الى الله ﴿ آية: النساء 59 ﴾ ايش الى الله الى
كتاب الله والى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: النساء 59، النور 2 ﴾ هذه هي صفات ﴿ آية: التوبة 99 ﴾ ﴿ آية: النساء 59، الإسراء 35 ﴾ نسمع الاذان [موسيقى] الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد
ان لا اله الا [موسيقى] اشهد ان محمدا رسول الله [موسيقى] اشهد ان محمدا رسول الله [موسيقى] حس [موسيقى] [موسيقى]
الله اكبر الله اكبر [موسيقى] لا اله الا الله [موسيقى] اشهد ان محمدا [موسيقى] فلا ينقطع الكلام اخوتي في الله نكمل ان شاء الله في درسنا القادم ف حتى نختنم هذا الوقت من كان عنده سؤال او استفسار فكلنا له اذان فاغيه تفضل
فيهما تعود الى ماذا؟ الى الكتاب والسنه التحليل والتحريم الذي ورد في الكتاب والسنه وليس التحليل والتحريم المجرد. نعم تفضل مين عنده سؤال تفضل نعم من اليهود طبعا لابد ان نعرف وارجو ان تكون قد حضرت معنا الدروس السابقه اننا ذكرنا ان دعوه جميع الانبياء كانت تدعو الى الاسلام فكل اتباع الانبياء كانوا يقولوا واشهد بانا مسلمون وعندما قال بعض الناس عن
ابراهيم عليه الصلاه والسلام انه يهودي وذاك الاخر القسم الاخر قالوا انه نصراني فانزل الله عز وجل قوله ﴿ آية: آل عمران 67 ﴾ ﴿ آية: النحل 120 ﴾ فاذا هذه الفرقه النافيه من اليهود او من النصارى هم الذينسلموا لامر الله عز وجل وفق دعوه نبيهم فحققوا التو التوحيد الصحيح واستجابوا واستسلموا لامر الله نعم تفضل [موسيقى]
بالنسبه الى هذه الفرق التي تبقى ضمن دائره الاسلام فبالتالي لا نستطيع ضمن قواعد اهل السنه ان نحكم على فرصه من الفرق بما انهم بقوا ضمن دائره الاسلام بالتخريب في النار فبالتالي كل من كان من الفرق وان كان سوف تكون في النار فهذا من الوعيد ومر معنا في درس سابق ان الوعيد يتعامل معه في ان نقول انهم في مشيئه الله عذبهم شاء عفى عنهم فبالتالي لا يجوز لاي واحد كان منزال
ان يحكم على فرقه من فرق الاسلام التي هي ضاله والعياذ بالله فيقول الفرقه الفلانيه اصحابها في النار فهذا مخطئ لان من قواعد اهل السنه ان من عصى الله عز وجل وبقى ضمن دائره الاسلام انه اذا لقي الله ولم يطهر من المعاصي فهو في مشيئه الله ان شاء عض [موسيقى] في سؤال سمعت كلامك سمعت الان شو السؤال اذا كان شو السؤال بدي جواب
الشرط [موسيقى]
اذا انتقلنا لموضوع التفسير قلنا الحكم على معين بالتفكير لابد من تحقيق شروط وانتاء موانع فبالتالي من بين هذه الشروط في اقامه التكفير او حكم التكسير على هذا الشر ان يقيم اهل العلم الحجه عليه ان هذا كفر يخرج من المله فبما انه كما ورد في سؤال لم تقم عليه الحجه فبالتالي لا نستطيع ان نحكم انه من الكافرين والحكم في التكفير اخوتي في الله ينبغي كما قال الشوكاني وغير واحد من اهل العلم قال ان يقدم عليه الا ببرهان اوضح من ضوء
النهار الا ببرهان اوضح من ضوء النهار ارايت لو حكمت على معين انه كافر الا تسال يوم القيامه بما كفرته لانك ان كان معك بينه او لم تكن معك بينه اما عندما لا تحكم لا تسال يوم القيامه لما لم تكفر فلانا الذي ليس بواضح كفره فبالتالي اخوتي في الله ايانا ان نتص فنحكم على معين انه كافر فهذا الحكم فقط لاهل العلم بعد تحقيق الشروف والتفاء المواه [موسيقى] تفضل لا يحضرني الان هذا يعني مذكور لكن لا يحضرني
الان هل هو صحيح ام ضعيف هل هو مرفوع هو او موقوف فسهل ان شاء الله وراجع وين الله اعلم تفضل [موسيقى]
اما السيوعين فهم الملحدين فهم الملحدون ﴿ آية: التوبة 29 ﴾ فيقولون لا حياه لا اله والحياه ماده لا اله والحياه ماده اي لا يوجد رب العباد ولا يوجد من خلق وانما نحن نتعامل مع الطبيعه هؤلاء هم الملحدون ﴿ آية: التوبة 29 ﴾ اما الشيعه الشنيعه فهم الفرقه الضاله المشهوره وهم درجات واقسام ايضا و عندهم من افكار الكفر الشيء الكثير ما يكفي اي لاخراج الفرد من الاسلام لكن هذه الافكار الكفريه التي عنده وتخرج صاحبها من الاسلام
لا يحكم على معين انه كافر خارج مله الاسلام الا بعد تحقق بالشرو والكفاء الموانع وبالتالي نحن نقول انهم يحملون افكار كفر يحملون لكن لا نقول انهم كفار ليش؟ لانه لابد من اقامه الحجه و يعني توفر الشروط وانتء الموانع الامر الاخر ان بعض الناس يقول لك انا شيعي والله ما هو دارس شيعي شو الله هيك ابو القران محرف اعوذ بالله شوك قران محرف اعوذ بالله ما في منه فاذا لا نتسرع حقيقه بالحكم وسيخ الاسلام وهذه حقيقه يحتاج الى تحكم بالعواطف
خصوصا عندما تتاذى منهم فشيخ الاسلام عندما ذهب ليدعو الى السنه لاقاه المتصوف بالحجاره وسلطوا اولادهم وضربوه بالحجاره فماذا قال؟ والله ما ضربوني الا لحرصهم على الاسلام هذا كلام عظيم لا يذكر الا من انسان قد فتح عواطفه اما انسان لو قلت هذا الكلام لانسان يتعرض للاذى والضرب والقتل من بعض الشيعه ققول لك شو هعطف هذا العاطفه عاطفه تعذيب واهله وكذا وكذا كفاره اذا الناس هالايام هي اللي بخالفوا السير في بعض الناس بس يجي الشرطي خالف والله والله عم الناس كفار يكفر شرطه السير لانه خالفوا ليش
عاطفه وكما سمعت شيخنا علي الحلبي يقول مره قال انا ان اعذر هؤلاء جماعه الذين يعني عندهم سهل في مسائل التفسير كاني كنت بجانب شوفير فاذا به يخالف فاذا به يكفر يعني هذا الشرط السير لا عواقبه فكيف الذي تعرض الى التعذيب والضرب والاهانه و والتشريد وما شابه ذلك فبالتالي العلم مع كبح العوا واطف هو الذي فيه النف ولا يخطئ الانسان في عدم تكسير معين اسهل وايسر بكثير من ان يخطئ بالحكم بتكفيره لان اذا اخطات بعدم تكفيره فقد اخطات في حق الله انظر الى هذه القاعده
اذا اخطات في الحكم على معين ف وهو كافر وقلت انه ليس بكافر فهنا خطاك في حق
الله لكنك اذا اخطات فحكمت على معين انه كافر وهو ليس بكافر فقد اخطات في حق الله وفي حق
العبد
العبد وحق الله مبني على
مسامحه ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ بينما حق العبد مبني على
المشاححه بطالبك اتدرون ما المفلس ف تقول له سامحني وين اسامحك وانا اسدب ولكن حدا يدب عليك ثم حسنات وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى]