ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذا المساء بمشيئه الله من كتاب سير اعلام النبلاء ضمن الملتقى في ترجمه شريك اي القاضي شريك بن عبد الله وصفه الحافظ الذهبي بقوله العلامه الحافظ القاضي ابو عبد الله النخعي احد الاعلام على لين ما في
حديثه اذا هو من ناحيه علم الحديث فصنفه اهل الحديث انه عنده لين من ناحيه الروايه من ناحيه الضبط اما من ناحيه الامانه والصدق فهذا لا يتكلم فيه ابدا واما من ناحيه الفقه فهو علامه ومن ناحيه توليه القضاء وحل مشاكل المسلمين فهو القاضي فاذا وكان يقنى بابي عبد الله وكان يكى من بابي عبد الله وكان قال الذهبي وكان من كبار الفقهاء وكان من كبار الفقهاء وبينه وبين الامام ابي حنيفه وقائع حدثت مناقشات وسجالات وهكذا حال الفقهاء والعلماء ليس انتقاصا ولا
فيها اي قله ادب وانما فيها توجيه ونقاش وبيان وردود لا اشكال في ذلك بين العلماء قال ابو نعيم سمعت شريكا يقول قدم عثمان يوم قدم وهو افضل يوم طبعا انت تتكلم عن رجل من اهل الكوفه ورجل من اهل الكوفه كما قال الذهبي في موطن اخر التشيع يغلي فيها فكانوا يقدمون عليا رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه فعندما يقول هذا بقول اهل السنه وينصف فهذه منقبه عظيمه لهذا القاضي الكبير العلامه قلت علق الذهبي على قوله ان عثمان هو المقدم رضي الله عنهم اجمعين
قلت ما بعد هذا انصاف من رجل كوفي طبعا رجل كوفي يصعب كما قال الذهبي كما اسلفت التشيع يغلي والسني فيه طرفه يعني نادر فهذا كان من النادرين هذا كان من النادرين. قال ابراهيم بن اعين قلت لشريك ارايت من قال لا افضل احدا احمق اليس قد فضل ابو بكر وعمر اذا بعضهم يلجا الى ما يسمى بالتوقف حتى يرضي جميع الاطراف او حتى يظن نفسه يخرج من الخلاف فهذا القائل يقول انا لا افضل احدا لا افضل لا عثمان على علي ولا علي على عثمان
رضي الله عنهما اجمعين وبالتالي اخرج ارضي اهل السنه وارضي التشيع فبين له شريك ان هذا لا يصح ولا يجوز فهل تقر بفضل ابي بكر وعمر لا شك بما انك تقول انك تريد الحق لابد ان تفضلهما على عثمان وعلي فاذا التفضيل حاصل والتوقف ليس من شعار اهل السنه قال عبد الرحمن بن يحيى العذري اعلم اهل الكوفه سفيان واحضرهم جوابا شريك طبعا احضرهم جوابا هذه تسمى الملكه الفقهيه او الملكه في المناظره
انسان قد لا يكون عالما كبيرا لكن عند المناظره عند المناقشه عند القضاء تجده يستحضر المعلومات بسرعه التي عنده مع انها اقل من ذاك العالم اخر سفيان اعلم منه سفيان الثوري ولكن هنا هو يستحضر اسرع من سفيان هكذا حكم عبد الرحمن بن يحيى وهذه منقبه فسبحان الله القدرات تتفاوت فذاك العالم حصل معلومات وقدرات وفقهيات وعقائد وجالس علماء كثر فاصبح موسوعه وهو سفيان الثوري وسبق وترجمنا له ولكن من ناحيه الاستحضار من اسرع كلاه من يستحضر لكن من اسرع فهذا يرى انه اسرع جوابا شريك
القاضي قال عباد بن العوام قال شريك اثر فيه بعض الضعاف احب الي من رايهم طبعا شريك كان متعلق بالاثار بالاحاديث [موسيقى] مع انه علىين في حفظه وضبطه ولكنه كان يرى لو خيرت بين امرين بين ان اتكلم بالاجتهاد وبين ان اقف على اثر او حديث ضعيف فكان هو يرى ان الحديث الضعيف مقدم على الاجتهاد ويقصد بالاجتهاد المساله التي ليس فيها نص وانما عندنا هذا النص الضعيف هذا اختيار غير واحد من العلماء وان كان ليس هو الراجح
وان كان ليس هو الراجح فما في الصحيح يغني عما في الضعيف على كلام لسنا بصدده الان قال علي بن سهل سمعت عفان يقول كان شريف يخضب بالحمره اذا طبعا هذه منقبه لانه بعض العلماء بسبب انشغاله بالعلم وتعليم الناس و فينسى نفسه عن تطبيق هذه السنه وهي سنه الخضاب وطبعا كان من يخضب من العلماء الراجح انه يجتنب السواد فكانت تظهر الحمره على لحيته وعلى راسه انكشف عن راسه فهذه منقبه له انه الانشغال بالعلم والانشغال بالقضاء والانشغال بتعليم الناس لا يبعدك عن تطبيق سنه النبي صلى
الله عليه وسلم وباقي العلماء يا ليت الناس الذين لا يصبغون سبب انشغالهم كحال العلماء انهم مشغولون بالعلم لكن كثير من الناس مشغولون بالكسل وقد يقول قال الصبغه نعم تستمر وقتا فاتكلم عن نفسي مثلا الصباغ عندي
يحتاج على الاقل الى ساعه زمن على الاقل بين تحضير وبين تسريح وبين صباغه وبين غسل و يزيد عن ساعه فنسال الله ان يبارك لنا واياكم في وقت وان نبقى على احياء هذه السنه نبقى على احياء هذه السنه قال علي بن الحسين بن الجنيد الرازي سمعت ابا توبه الحلبي يقول كان بالرمله كنا عفوا بالرمله فقال فقالوا من رجل الامه فقال قوم ابن لهيعه وقال قوم مالك فقدم قدم علينا عيسى بن يونس فسالناه فقال رجل الامه شريك وكان شريك يومئذ حيا طبعا اولا هم في مدينه الرمله
حررها الله عز وجل من ايدي الكافرين الصهاين المعتدين اثنين هذه منقبه للرمله ومناقبها كثيره فهي حاضره العلماء ما وكان مما يتدارسون فيه ايهم الاعلم في هذا الزمان وعن ناس قديما وحديثا دائما يثيرون هذه المسائل من اعلم شيخك مشهور حسن ام شيخك علي الحلبي واجبت عن هذا السؤال مرارا قلت ما عند هذا ليس عند هذا وما عند هذا ليس عند هذا اي عنده اشياء الاول ليس عند الثاني وعند عند الثاني اشياء ليست عند الاول بمعنى العلو كلاهما علماء وكلاهما على منهج السلف وكلاهما يدعون الى العقيده ولكن في بعض الجزئيات
الاول اعلى من الثاني وهذه لكن في النهايه هما متكاملان وليسا متاكلان وبالتالي سقط هذا السؤال لا داعي بما انك تستفيد من شيخي واستاذي علي الحلبي وتستفيد من شيخي واستاذي مشهور حسن فبالتالي لا داعي لهذا السؤال فخذ من علمهما ومات الاول شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه وبقي شيخنا مشهور فسارع الى مجالسه سارع الى دروسه سارع الى دوراته نسال الله ان يحفظه وان يطيل في عمره وان يبقى نافعا للاسلام والمسلمين فبالتالي هذا قديم حديث من الاعلم فاختار هذا مع انه ذكر كبارا ذكر عند نائب اللهيعه
ومالك فاختار انه شريك وهذه اجتهادات وانا مثل هذه الاسئله اقول يعني لا ينبني عليها عمل ولا نستفيد نستفيد من جميع العلماء وليس فيها انتقاص لاي واحد منهما طبعا قال يعقوب بن شيبه دعا المنصور شريكا المنصور امير المؤمنين دعا شريكا وهو القاضي فقال اني اريد ان ان اوليك القضاء لم يكن قاضيا في ذلك الوقت فقال وقال اعفني يا امير المؤمنين هذا منهج مشتهر عند العلماء فيما يتعلق بالقضاء ان الاكثر كانوا يهربون من القضاء وكانوا يخافون من القضاء قاضيان في النار وقاض في الجنه فكانوا يخافون
ولكن منهم من قال اذا لم نستلم نحن القضاء فمن يستلم فانظر ماذا؟ قال اعفني يا امير المؤمنين قال لست اعفيك
اذا انت تمتنع وعالم من علماء الكوفه فالى من نولي القضاء؟ قال فانصرف يومي هذا واعود فيرى امير المؤمنين رايه قال تريد ان تتغيب قال يعني اعطني يوما ثم ارجع اليك وارى رايك ربما تغير رايك يا امير المؤمنين فحس امير المؤمنين انه يريد ان يهرب كما فعل سفيان الثوري سفيان الثوري هرب وسفيان امام مو انت يا امام هربت وهذاك هرب ومن يتولى القضاء هكذا كانت نظره امير المؤمنين المنصور قال تريد ان تتغيب ولئن فعلت لاقدمن على 50 من قومك بما تكره
اذا هربت ساعاقب قومك طبعا تهديد ولكن هذا التهديد جاب نتيجه مع شريك فولاه القضاء استلم القضاء فبقي الى ايام المهدي فاقره المهدي ثم عزله قال وكان شريك ثقه مامونا كثير الحديث انكر عليه الغلط والخطا قلنا عنده لين في حفظه لكنه ثقه مامون في نفسه لكن من ناحيه ضبط الروايه فيه لين فيه ضعف ولكنه نفع المسلمين بقضاء وبالتالي كتب وقدم وحل مشاكل وكل ميسر لما خلق له اسال نفسك المهم كيف
تخدم الاسلام والمسلمين كيف تخدم الاسلام والمسلمين قال عيسى بن يونس ما رايت في اصحابنا اشد تقشفا من شريك تقشف مع انه كان قاضيا لكنه يقبل باقل انواع الطعام ويقبل باقل انواع الشراب ويقبل باقل انواع اللباس تقشف وربما رايته ياخذ شاته يذهب بها الى الناس وربما حذرت ثوبي قبل القضاء بعشره دراهم وربما دخلت بيته فاذا ليس فيه الا شاه يحلبها ومطهره
وباريه يعني الحصير وجره فربما بل الخبز في المطهره فيلقي الي كتبه فيقول يقول اكتب حديث جدك ومن اردت انظر كل هذا ليتفرغ للعلم لانك يا مسلم يا موحد قد لا تفهم فعل شريك لا يفهمه الا العلماء او طلبه العلم الاقوياء لكني اوضح لك انه كان يختار الحياه الدون اقل مستوى في المعيشه ولكن ليوفر وقتا ليطلب العلم ليوفر وقتا لينفع الناس وبالتالي اكل اللحم ام اكل الخبز مع الماء فالحياه مضت وانتهت ولكن الذي بقي العمل الصالح
فهذا ربما انت لا تفهم يا طالب العلم المبتدئ ولكن ينبغي لك ان تفهم انك تستقل تقلل من الدنيا ولكن بشرط هذا الوقت تصرفه في العلم والقراءه والكتابه والسهر والتلخيص ومجالسه العلماء وليس النوم لا فمثلا دوامك ثمان ساعات فتقول اداوم ست ساعات وما تبقي من الساعتين قل راتبك مثلا لكن هاتين الساعتين لا تتخذهما للراحه تتخذهما للعلم فبدل انك كنت تطلب العلم اربع ساعات الان وفرت ساعتين صار ست ساعات تاكد ان الله سيتكفل برزقك والله اصلا تكفل برزقنا جميعا
لكن الله سيعطيك ويرزقك وييسر امرك ولكن تحتاج تتاج قبل ذلك الى اليقين احتاج الى اليقين فهذا حال شريك يقبل بالتقشف بشرط ان يوفر الوقت والجهد للعلم قال كان شريك لا يجلس للحكم حتى يتغدى او حتى يتغدى نعم ثم يصلي ركعتين ثم يخرج رقعه فينظر فيها ثم يدعو بالخصوم فقيل لابنه عن الرقعه فاخرجها الينا فاذا فيها يا شريك اذكر الصراط وحدته يا شريك اذكر الموقف بين يدي الله
تعالى انظر الى هذا الوعظ فهو بدايه يتغدى ويكون قد ارتاح ونام واكل وشرب حتى تصبح الاعضاء جميعا جاهزه لماذا؟ لكي يسمع للخصوم ولكي يجيب الخصوم ولكي يفصل بين الخصمين ولكي يوزع الحقوق على العباد فعندها اراد ان يعظ نفسه فكتب موعظه لنفسه خاصه ليست منهجا هي لوحده لخاصته فكان يقرا ما يذكره في الله حتى لا ينقاد وراء شهوه او دنيا او مصلحه او واسطه فبقي على
ذلك الى ان عزل فرحمه الله عليه نفع الاسلام ونفع المسلمين وحل مشاكلهم اسال نفسك يا مسلم يا موحد يا عبد الله ماذا نفعت الاسلام والمسلمين قبل ان يهجم عليك ملك الموت والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه