ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري عشنا في درسنا الماضي وهو باب المزارعه بالشطر ونحوه ووصل بنا المقام عند المعلق المنسوب الى الحسن فبدايه من يذكرنا هنا بمعنى تبويب الامام البخاري المزارعه بالشطر ونحوه
اي هذا باب في بيان حكم المزارعه بالشطر ونحو
نعم هذا باب في بيان حكم المزارعه بالشطر ونحوه ومن يذكرنا بمعنى المزارعه
المزارعه هي عص بين مالك الارض والمستج
اذا بدايه النقطه الاولى هي عقد منفعه بين مالك للارض وبين طرف اخر يكري الارض بمعنى يستاجر الارض اثنين
ويكون الربح على الناف
يكون قيمه هذا الكراء او هذه الاجاره بناء على ناتج هذه الارض فلذا قال الامام البخاري بالشطر اذا هناك اتفاق بين الطرفين ان اجره هذه الارض بمقدار النصف نصف الناتج وقد يكون ونحوه اقل اكثر او حواليه حسب الاتفاق وحسب ظروف الارض وحسب الزمان والمكان كما وضحنا ذلك في درس نا الماضي وبدا الامام البخاري يسرد المعلقات التي تؤيد من قال من اهل العلم بجواز المزارعه بجواز المزارعه ووصل بنا المقام عند قال الحسن
فمن هو نسمع كلام الحسن ونعيش مع وصل هذا المعلق اقرا احم وقال الحسن لا باس ان تكون الارض
لا قبل هيك هنا بالضبط ايوه
وقال الحسن لا باس ان تكون الارض لاحدهما فينفقان جميعا فما خرج فهو بينهما وراى ذلك الزهري
نعم اذا عندنا عن الحسن وعن الزهري فمن هو الحسن ومن وصل هذا المعلق تفضل
الحسن ابن ابي الحسن البصري واسم اسم ابيه يسار الانصاري مولاه فقد فقيه فاضل مشهور وهو راس اهل الطبقه الثالثه مات سنه عشر ووم وقد قاربت 90 عزى وصله الحافظ الى سنن سعيد بن منصور في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 3500 قال عن سعيد بن منصور عز وص الى سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم اخبرنا يونس عن الحسن بنحوه
نعم كما قال اخونا عزى وصله الحافظ في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 305 الى السنن لسعيد بن منصور وسنن سعيد بن منصور التي بين ايدينا ناقصه لكن هنا تعالوا بنا الى فقه هذه المساله قال لا باس ان تكون الارض اي ارض لا باس ان تكون الارض اي ارض هذه
المستاجره
نعم الارض المستاجره لا باس ان تكون الارض المستاجره لاحدهما اذا هناك المالك لكن شو الشيء الجديد فينفقان جميعا النفقه كانت واحد من صاحب الارض اثنين
من
من العامل من المستاجر لهذه الارض اذا قال ايضا لا باس اذا هذه صوره اخرى غير الصوره السابقه الصوره السابقه كان هناك مالك وكان هناك عامل او مستاجر وبالتالي هذا المستاجر لهذه الارض هو الذي يتكفل بالنفقه لا الان صوره اخرى ان هذا المالك يشارك بكلفه الزراعه فيدفع قال لا باس فينفقان جميعا فما خرج فما خرج من من اين من الارض من الثمر قال فهو بينهما فهو
بينهما
بينهما وهذا بينهما لما اطلق بينهما ولم يحدد المقدار
قد تكون على شغله او ربع
نعم قد تكون الامر اكثر من الربع اكثر من الثلث اكثر من النصف وهذا لابد ان يراعى اعراف اهل البلده بالاضافه الى ماذا؟ الى مراعاه الزمان والمكان والارض والكلفه كما ذكرنا سابقا لا نريد ان نعيد وافقه على ذلك منري
الزهري من هو الزهري من هو الزهري نرجع الى اخينا
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بنف بن عبد الله القرشي وكنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1
نعم اذا هذا الامام الحافظ فقيه وافق الحسن بن ابي الحسن على هذه الفتوى ان هذا لا يضر ضر بالمزارعه وهي ان يشارك المالك بشيء من كلفه الزراعه هذا لا يتعارض مع المزارعه وقال الحسن نعم نسمع
وقال الحسن لا باس ان يجتنى القطن على النصف
اذا هذه اخرى ان يجتنى القطن على النصف على النصف اذا وصل الامر الى متى الى
الى النصف وقال لا باس ان يجتنى يجتنى ما معنى يجتنى
يقطف ويجمع ولما ذكر القطن لما ذكر القطن امم
لما ذكر القطن لان هناك في بعض الصور الناتج لا يحتاج الى كلفه زراعه القطن شيء اهم شيء يحتاجه ماذا؟
الماء يحتاج الى ماء كثير ومتى باذن الله توفر الماء حصلنا على القطن طيب وقال ابراهيم وابن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتاده لا باس ان يعطي الثوب بالثلث انتقل الان الى مبحث جديد بالثلث والربا ونحوه انتقل قل الى موضوع جديد غير موضوع
نعم المزارعه انتقل الى موضوع جديد وهو موضوع ماذا؟ والصناعه
الاستناع هذا يسمى عند الفقهاء بالاستصناع وكما ترون هناك قاسم مشترك بين المزارعه والاستصناعه ما ما هو القاسم المشترك بين الاستصناع والمزارعه ما هو القاسم المشترك الاول اللي هو يعطي الارض والثاني يعطي الثوب
القاسم المشترك ان في كلا الامرين مالك وعامل المالك في المزار زارع صاحب الارض والعامل هو المزارع المستاجر لهذه الارض بينما في الثياب في الاستصناع
هناك مالك وهو
البضاعه
وهو
صاحب
صاحب البضاعه
البضاعه
صاحب البضاعه وهناك عامل وهو
وهو الذي يحيك الثياب وقد تكون الماكنات لصاحب البضاعه ايضا انظر قد تكون الالات لصاحب البضاعه فقد ياخذ منه مصنعا ليس فقط بضاعه هذا امور عصريه مهمه جدا فقال هنا لا باس ان يعطى الثوب الثلث والربع ونحوه من يشرح لنا الصوره اذا اصبحت واضحه من يشرح لنا الصوره كيف يكون الربع والثلث فيما يتعلق بالثوب فيما يتعلق بالثوب
حسب الانتاج
يعني احسن من هيك
الانتاج مثلا 100 ياخذ الثلث 600 او ياخذ
احسن من هيك
اي ان مالك القماش يعطي هذا العامل ثم يبيعونه وياخذ سلسله
يا جماعه هذا ينبغي لك ان تفهم ان هناك صاحب بضاعه وصاحب ثياب فهذه الثياب وهذه الاقمشه كم تنتج من الثياب فيقول له هذه القطعه مثلا تنتج هذه القطعه من القماش تنتج 100 ثوب فيقول له اذا انا من نصيبي من جهه هذه الثياب سوف اخذ ربع الارباح سنبيع هذه الثياب نبيع هذه الاقمشه نبيع هذا الناتج وما كان منه من ارباح في الربع انا اتكفل بالقطعه القماش وقد اعطيك
الالات وانت تتكفل واحد بالتصنيع
اثنين
بالتصريف بالبيع والشراء وقد يكون هناك تكفل فقط ب الانتاج وقد يكون هناك تكفل بالالات والانتاج والتصريف اذا هذا عام هذا شيء عام وهذا يفيدنا في زماننا فيما يتعلق بالاستصناع تتعامل مع حداد تتعامل مع حداد تتعامل مع حداد لكي لكي ماذا؟
لكي يسع لا يا رجل بعدين تتعامل مع حداد لكي ماذا؟ لكي تصدر الى السوق بضاعه تبيعها مش لكي يصنع لك هذاك المصانعه للامور الشخصيه موضوع اخر وان كان لها صله لكن ليس هذيك لها نسبه وما شابه لا نتكلم ناتي الى حداد نقول له نحن نعطي نعطيك المواد و نعطيك الماكنات الالات وانت تتكفل بايضا التسويق وبالتالي لنا الربع من الارباح نجار ايضا نفس الشيء نحن نؤمن لك الخشب ونؤمن
الالات وانت تقوم ب
التصنيع والتصريف قد يكون لا فقط هذا يؤمن الخشب وانت ايها النجار تؤمن
الالات وتؤمن التصنيع وتؤمن التصريف وقد يكون لا هي صوره رابعه بدي تعيد الان الصور الاربعه وقد تكون هناك صوره ثالثه وهي انك تؤمن له البضاعه وهو يؤمن الالات ويؤمن الانتاج لكن لا صله له
بالتصريف وهكذا نستطيع ان نذكر خمس او ست صور بناء على هذه المعطيات المعطى الاول واحد المعطى الاول واحد المواد
المواد
المعطى الثاني ما هو
التصنيع
التصنيع المعطى الثالث وهو
التس
مق نعم الالات المعطى الرابع وهو
التصريف
التصريف اذا اربع اشياء وفي علم التباديل اذا انتم دارسين احتمالات ورياضيات فالان صار في عننا اربعه وكل احتمال فتستطيع ان تجعلها كم احتمال؟
12 احتمال 12 احتمال لا انتم دارسين تباديل ولا احتمالات ولا رياضيات ولا انجليزي ولا حديث ولا فلو بدنا نحكي الواحده تتبدل اربع احتمالات فط تصبح 4 في 4 16 اما اذا حصرناها في ثلاث صور
4 ب
ب 12
ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله نرجع من قال بهذا القول وهذه عامه تريح في السوق التجاري وتوسع على الناس وتجعل هناك فسحه لكنها مضبوطه باحكام الشرع الذي احالك الى الاعراف لا يقع الظلم فهنا اذا واحد
ابراهيم من هو ابراهيم ومن وصل هذا المعلق تفضل
ابراهيم ابراهيم وزير بن قيس بن الاسود النيه فيان صغير انه ين 96 وهو ابن 50
انظر مات ابن 50 سنه لكنه ترك
اثرا
وفقها وعلما لغايه الان ينتفع به فمن وصل الى سن الخمسي ولم يترك اثرا
ولا شيئا ولو مات وجوده عدمه ايش؟
واحد
واحد
فهذا فليبكي على نفسه
يبكي على نفسه انه سيخرج من الحياه الدنيا ولم يحصل هذه المنقبه وهي ان الحسنات والاجور تبقى مستمره بعد موته فبعض الناس يعيش ويموت ولا وزن له فقط في نفسه كان يصلي هذا خير لنفسه وكان يحج ويصوم ويقرا القران ويحفظ القران لكن لا اثر له
بعد
يستمر في الاجر بعد موته ولذا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلا اض الناس وصل الى سن ال 50 حتى اولاد ما عنده ما في مبتور مبتور ما في له في الحياه شيء لا ولد لا زوجه لا علم لا درا ما في شيء بالمره هذا يصل الليل بالنهار بكاء ويطلب من الله ان ينقظه مما هو فيه لان التوفيق من الله جل في علاه هذا 50 ترك ثقه للامه حتى الان تستفيد الامه ماذا ستستفيد منك الامه ماذا ستستفيد بك ماذا فدت الامه واذا انت من النوع من الفرشه للورشه هذه مصيبه ثانيه انظر ما هو الاثر لك ابكي على نفسك
اذا كان لا منفعه منك اتجاه المسلمين ولا اجر ولا ثواب بعد موتك 50 وترك مثل هذا الفقه العظيم حتى ان البخاري جعله مرجعا له لا اله الا الله ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ ومن اجمل الكتب التي كتبت وقراناها او نرجع اليها كتاب اعمار الاعيان لابن الجوزي حيث رتب هذا الكتاب وفيات العلماء بناء على مقدار ما عاشوا ليس مثل الوفيات مثلا للذهبي يذكر في السنه الفلانيه مات العالم الفلاني ومات العالم الفلاني كتاب شذرات الذهب في السنه الفلانيه مات العالم الف لا لا لا هذا تصنيف
غير وهو من عاش من العلماء 40 سنه من العلماء من عاش من العلماء 35 سنه من عاش من العلماء 10 سنوات ثم علق قال وقد تقول انا ان يكون عالما وقد بلغ العشر فقلنا لهم كانت تظهر عليه امارات العلماء وهو في سن العاشره يعني كان مرشحا ان يصبح
عالما فبعض الناس يكون مرشحا من البدايات من البدايات ان يصبح عالما يظهر علي تقوى الله يظهر علي قله النوم يظهر علي الادب مع والديه مع شيخه يحبه الجميع يالف ويؤلف كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم يصل الليل بالنهار حرصا على تحصيل العلم والفهم وال هذا علامات ان يصبح عالما فمات فذكره من ابن الجوزي كتب حقيقه طبع الكتاب في غلاف عن مكتبه الخانج القاهره لتحقيق الاستاذ الراحل ايضا اصبح راحلا المحقق محمود الطناحي لم تعرف الطناحي ولم تعرف ابن الجوزي ولم تعرف مكتبه
الخانجي جي ما انت عارف ما انت عارف ولا حول ولا قوه الا
الا بالله هنيئا لمن يعيش بين الكتب على كل حال خلينا نرجع ونكمل ابراهيم النخعي ماذا عنده نعم في التاريخ الثالث صفحه 35 الاكرم وقال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن الحجاج عن حكم بن عيينه قال سالت ابراهيم عن الحواس التوبه على الثلث والربع قال
نعم سالت الحواك سالت عن الحواك يعطى الثوب على الثلث والربع قال ايش لا باس لا باس نعم والعالم الاخر الثاني ابن سيرين سبق التعريفه به في درسنا السابق لكن من وصل هذا المعلق تفضل الحادي عشر صفحه 95 و1 رقم 70 و921000 قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن ابن عون قال سالت محمدا عن الرجل يرجع الى النساج بالثبت ودرهم او بالربع او بما تراضيا عليه قال لا اعلم به باسا
نعم او بما تراضيا عليه هذا مربوط بايش باعراف الناس حتى لا يقع الظلم نعم اذا كما قال اخونا هنا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 99 و1 رقم 70 و921000 طيب العالم الاخر وعطاء من هو عطاء ومن وصل هذا المعلق فش الاثنين الله يجزيهم الخير هم المشاركين واللي محضرين تفضل عطا رباح رباح اسلام الكرازي مولانا الفاضل كثيرا سنه 11 ولم يذكر الحافظ ترك
مش سامع من وصلها بقول لك
لم تجده
لم تجده في ابن ابي شيبه الله يسامح المصنف ابن ابو شيبه في مصنفه الحادي عش صفحه 200 رقم 719000 قال حدثنا ابن علي عن الشعبي الى الى ان قال وكان عطاء لا يرى بذلك
نعم كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف في الجزء الحادي عشر نفس الصفحه نفس الصفحه كيف لم اجده فالجزء الحادي عشر صفحه 200 رقم 71 و921000 هل لم اجده متى تو تقال عند البحث الشديد بعد البحث الشديد تقول لم اجده في نفس الصفحه لم اجده ماطلع ابو مصعب مع انه يقول لك معنا 18 سنه بس لكن الثاني العالم الاخر من هو الحكم ومن وصل هذا المعلق تفضل
الحكم بن عتيبه بن محمد الكوفي ثقه تكن مات سنه 13 و1 وله نيف و سنه
نعم اذا هذا الحكم بن عتيبه وهو فقير في زمن السلف ومات سنه ني مات سنه 13 و1 يعني الصحابه كان هناك من الصحابه من كان عايشه ومع ذلك حكم انه من اهل الفقه في زمن الصحابه ولكن للاسف فلم ينقل علمه تلاميذه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يبتلى بتلاميذ لا ينقل العلم بيحضروا الدرس ويهزون الرؤوس ولا ينقلون علم شيخهم ولا يهتمون اصلا بنقل علم شيخهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم ايوه
هذا سبق معنا عن ابراهيم النخعي كما سبق عند ابن ابي شيبه في الروايه عن عطاء فيكون روى عن عالمين مختلفين الزهري سبق التعريف به لكن اين هذا المعلق نسمع ايوه
وصله سيب المصنف الحادي عشر صفحه رقم 73 و91
رقم كم
73
احنا عننا 72 ماعرفش اه له طيب حدثنا عبد الله الاعلى عن معمر عن الجهري قال لا باس ان يرفعه اليه بالفر
نعم اذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف في الجزء الحادي عشر صفحه 200 رقم 72 و921000 شو هذا اللي رواه الاخوه اللي ما بيرفعوا ايديهم عن ماذا نتكلم عن ماذا نتكلم الاخوه اللي مش رافعين ايديهم هالمشارك عن ايش انت طول ما انت راك على الحيط بتوزع ابتسامات لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تفضل مين على ايش هذا
ما نحكيش عن ما هو الموضوع
الموضوع عن المزارع لا بس انو
مش المزارعه المصانعه المصانعه ان يكون الثوب العطاء على الثلث او الربع كما ذكرنا طيب يا حبيبي اللي بعديه
نسمع عن قتاده ايوه
وقتاده لا باس ان يعطي الثوب للثلث او الربع ونحوه
ما احنا ذكرنا هذا طيب ايش هسه وين وصل قتاده بن دعا ابن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ت راس الطبقه الرابعه مات سنه بضع 10 و1 وصله ابن ابي شيبه في المجلد الحادي عشر صفحه 200 رقم 73 و921000 قال حدثنا زيد بنك عن ابي هلال عن قتاده انه كان لا يرى باسا ان يدفع الثوب الى المساج بالثلق والربع
نعم اذا اخواني في الله هذا شيء مهم بعض الناس اخواني في الله لا يملك الا البضاعه ويفقد واحد الالات اثنين يفقد
الصناعه التصنيع ثلاث التصريف فهي الامور الثلاثه يفقدها قد يفقد اثنتين قد يفقد الالات ويفقد التصنيع ولكن له قدره باذن الله على التصريف مثل ماذا في زماننا اشهر شيء اشهر ايش
تصوير
شو التسويق اشهر شيء
الزيت اشهر شيء في زماننا مشتهر وهو الزيتون مع الزيت فهذا المزارع يستطيع ان يقدم ل هذه المعصره فقط الزيتون ويريد ان ياخذ ماذا؟ الناتج ولا قدره عنده حتى ان يدفع اجره
المعصره فيقولون له ناخذ بناء على الناتج بناء على الناتج هل هذا جائز هل هذا جائز شو الجواب حسب
جائز بشرط الا يعود بظلم على المزارع بحيث ان يخذ ان ياخذ صاحب المعصره بمقدار لا يكون فيه الظلم على من؟ على المزارع ويرجع ذلك الى اعراف اهل الصنعه الصادقين مش المجرمين السفاحين الظالمين وبناء علي نحل مشكله كبيره جدا انا عندي زيتون لكن لا قدره لي ان اشتري معصره ولا ان اتي ب
ماكنه معصره وحتى لو وجدت المعصره لا قدره عندي على
الصناعه ان اعصر لكن الناتج اريده فيعطي قسما من الناتج الى من الى المعصره وياخذ الباقي هذا الذي يريده نعم ننتقل ايضا
وقال معمر
وقال معمر لا باس ان تكون الماشيه على الثلث والربع الى اجل المسمى
انتقل الى موضوع اخر وهي الماشيه كيف تكون الماشيه الى على الثلث والربع الى اجل مسمى
ان يكون لشخصا يملك دابه ويؤجرها لنقل
لا نقل ايش لا يا عم
ايوه لا تكون هناك ماشيه صاحب ماشيه يعطيها للشخص الاخر اللي يرعىها
ايو عليها على النا على لاجل المسماه بتر او ما سما
نعم هنا اخواني في الله فيما يتعلق بالماشيه مش بالجمل ولا بالبقر ولا بالحمار حتى نقول بناقل عليها مناقلات زي التاكسي لا بالماشيه الغنم ف شخص يعطيها لراعي يتكفل برعايتها وسقايتها وطعامها وعلاجها ومبيتها وبعد فتره ستنتج هذه ايش الماشيه بمشيئه الله فستنتج ربما في السنه تنتج واحد اثنين حسب المتاح فكم من نصيب هذا الشخص الراعي يقول انا اخذ مثلا النصف او اخذ الثلث يعطيه مثلا 10 شياه انتجنا 7 8 9 10 20 ياخذ ماذا؟ هو الثلث
الربع النصف ايضا هذا جائز لكن قلنا طب اذا حصل الهلاك لهذه الدابه فماذا يكون الحال؟ ماذا يكون الحال؟
اذا لم يكن تحسيرا من هذا الراعي فيتحملها صاحب ال
اذا ينظر نعم هل هناك تقصير من الراعي وفي زماننا بجوز بيلعب على الخلوي الراعي ف الا غنمه واقعه في بئير ولا اجا هالذيبكل براحته ما هو مشترك على الواتساب وعلى الفيسبوك الراعي لا حول ولا قوه الا بالله هذا ايضا في المصانع يا جماعه ادخل حوانيت لاشتري فاجد الموظف يحمل ال المحمول ويلعب به او يستعمله ولا وقت عنده لينظر اليه حتى يتم بيده فكثير من الاحيان اخرج اذهب انصرف لم يحسن استقبالي وهناك غيره من يحسن استقبالي اذهب الى من يحسن استقبالي لما اذهب
الى امثال هؤلاء القوم بل رايت في مكان ولا اريد ان اسميه اربعه من الموظفين كلهم عاكف على ايش؟ الجهاز يعني مش مخليين واحد في الوجه حتى الاربعه جمالهم على الجهاز هذا اذا حصل اهمال ولا تقصير فكيف تحمل صاحب المال تقول له لا احنا الان لا في اهمال منك اهمال منك حرائق قد تحدث في هذا المصنع وهكذا لا نريد ان نفصل اكثر من ذلك طيب الان ذكر اين وجدت هذا الاثر معدم ابو عروه البصري نزي ما سنه 54 وهو ابن 58 سنه
نعم وهو ابن 58 سنه ايضا
ما زلنا نستفيد منه لغايه الان نستفيد وقد بلغ فقط 58 سنه ال 58 بيمر بسرعه ها ما تفكرش يعني ان اختار وصارش احكم البدايات احكم البدايات انا اذكر الان بس كان عمري 18 بتفرج على احد كبار السن في المسجد بجوز ايامك كان عمره 60 فبقول يا الله ممكن اعيش يصير قد هذا انا يعني شايف ال 60 شو ماله شيء كثير هينا صرنا 50 والله انا بنعيش نتم ولا لا بس شو مال العمر مر
لمح البصر لمح البصر فانت اذا لم تحكم البدايات مر العمر بسرعه ولا بركه في عمرك ولا في وقتك ولا في حياتك انتهى فلان من بطن امه للقبر فاين نجد هذا
عبد الرزاق مصنف الجزء الثام صفحه 142 الى 152 رقم 3914 اخبارنا عبد الرزاق و سمعت معمرائيل عن الرجل يختري دابه كل يوم
قديش والله الرقم
39 914
39 ايش
و914
14000 نعم انا لانه ما وقفت على الرقم كويس ايوه
اخنا عبد الرزاق قال سمعت مارا سئل عن الرجل ليوم كذا وكذا فقال لا باس به
نعم قال لا باس
به طيب الان ننتقل الى حديث الباب نسمع
قال حدثنا ابراهيم بن منذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم عامل الخيبر بفضل ما يخرج منها من ثمر او زرع
فكان يعطي ازواجه 100 100 وسر 80 وس وسق تمر و20 وسق شعير فق
وسق وسق
نعم و2 و وعسق شعير
وسق شعير
وسق شعير فقسم عمر بن خيبر فخير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضى لهن فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسخ الوسق
الوسق
وكانت عائشه اختارت الارض
نعم عائشه رضي الله عنها كان ممن اختار الارض طيب بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابراهيم بن منذر بن عبد الله بن منذر بن المغيره بن عبد الله بن خالد بن حزام الادي الحزامي صدوق تكلم فيه احمد لاجل
لا نحتاج مات
مات سنه 36 و2
من اي البلاد هو حزامي من اي البلاد
مدينه
مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم ايوه
انس بن عياض بن دمره ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الليي
ابو ابو مش ابو
ابو عبد الرحمن الليتي المدني ثقه مات سنه 200 وله 96 سنه نافع ابو عبد الله المدني
وين نافع في قبله واحد
هو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن ابو
نعم عبيد الله عبيد الله فشق عنه من يساعده تفضل عبيد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب ابو عثمان قطه س مات سنه 147
مات سنه
147
بضع ووم نعم نافع يلا نرجع اليك تفضل
نافع ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه الانتاج فقيه مشهور مات س و عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المعه بيسير وتسر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اسد الناس تباعه الاثر ماتت سنه 73
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
اسناده مدنيون
اسناده مدنيون اثنين
رباعي
اسناده رباعي عدهم ت شوف عدهم
ابراهيم
واحد انس بن عياض
اثنين
عبد الله بن عمر
وين عبد الله لسه في عبيد الله
عبيد الله بن عمر
ثلاث
ثلاث ونافع
اربعه وبعدين
بن
اذا وين الرباعي
خماسي
خماسي ماسي اذا ليس بلطيفه اذا ليس باسناد رباعي من يساعده تفضل
شيخه من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث عن التابع عن ابن خالد
فيه روايه التابع عن التابعي كيف عرفت ان عبيد الله ان عبيد الله من التابعين السلام عليكم
شو ماله
نعم سمع ام خالد وام خالد صحابيه رضي الله عنها فيصبح روايه التابعي عن التابعي روايه التابعي عن التابعي
اخبره هذا الحديث مر معنا سابقا عن النبي صلى الله عليه وسلم عامل خيبر عامل هناك تقدير ويسمى عند اهل اللغه ايجاز حذف عامل خيبر في هناك تقدير لابد ما هو
اهل خيبر
نعم عامل اهل خيبر عامل يهود خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع العلم فاذا هنا عامل بشطر هذا مما احتج به جماهير اهل العلم على ماذا؟ على
جواز المزارعه فاتنا ان نذكر مساله لما اكثر الامام البخاري من هذه المعلقات لما اكثر الامام البخاري من هذه المعلقات على غير عادا فهو في العاده يذكر معلقا او معلقين او ثلاثه انظر ذكر حوالي اكثر حوالي 20 معلقا اكثر من 20 ما هو السبب؟
شده الخلاف
لبيان شده الخلاف واحد اثنين
تاكيد مذهبه الذي ذهب اليه
ترجيح مذهبه الذي ذهب اليه ثلاث
تاكيد هذا مذهب السلف
يعني الاحسن من هيك قال ابن حج البخاري انما اراد بسياق هذه الاثار الاشاره الى ان الصحابه لم ينقل عنهم خلاف اذا الخلاف ما بعد
الصحابه في الجواز خصوصا اهل
المدينه فلذا اتاك بالاسناد المدني اتاك بالاسناد المدني وفيه عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها اذا كان الاتفاق على على
النصف على النصف لما لانهم اهل
اهل زراعه فكان يعطي ازواجه 100 وسق او وثق وما هو مقدار الوسق كما مر معنا مرارا وتكرا كم الوسق او الوسق صاع
نعم 60 صاعا 60
صاعا والصاع في الحبوب على خلاف مر معنا ايضا سابقا من يذكرنا مقدار واحد 2 كيلو 40 غرام الى 3 كيلو فنحن في صدقه الفطر نحتاط فنخرج 3 كيلو وفي نصاب الزكاه ناخذ الاحوط الاقل فبالتالي نصاب زكاه اي خمسه اوسق مثلا اي 5 في 60 300 صاع 300 صاع يعني 600 كيلو وكسر 670 650 كيلو من ملكها من الحبوب فيخرج زكاتها ما بنضرب في ثلاث نقول من ملك 900 لا الاحوط
في ايش في اخراج الزكاه بيكون في الاقل في صدقه الفطر بكون في الاكثر
وسبب عدم الانضباط هو
هو
لا يا اخي الله يرضى ما هو السبب عدم الانضباط خلاف الموازين من مكان لمكان
ايه لا يا اخي المد نفس الم
لم ينقل الينا م النبي صلى الله عليه وسلم
لا اله الا الله اللهم صل على رسول الله
اختلاف النوع
اختلاف النوع مراعات البقيه
يا جماعه التحويل حولنا من كيل الى وزن هذا الوسق او الوسق هو عباره عن ايش كيل فعند التحويل سيصبح هناك خلاف وكذلك فيما يتعلق بالمثقال مثقال اللي هو ايش؟ دينار الذهب زكاه هذا مره معه بنا نعيد درس الزكاه الان نفتح فالمثقال وهو الدينار كم غرام
اربعه وربع طب ليش اربعه وربع الان في خلال 4.20.25 25 شو السبب؟ هو التحويل التحويل الفضه 200 درهم 200 درهم كم غرام؟
ثلاث
كم غرام ال 200 درهم تقول لي ثلاث وشوي
فبيطلع ايش؟ 595 شو السبب؟
التحويل
التحويل وهنا الوسق هنا حصول الخلاف بسبب التحويل الان كان يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم 100 وسق 100 وسق فكان هذا يكفيهن ايش؟ طوال
السنه
السنه انت بتحكي 100 وسق والوسق 60 صاعا فبالتالي 100 في 60 كم
6000 الرياضي حسابات اه 100× 60 كم؟
6000
6000 ايش؟
6000
صاع 6000 صاع ضرب
2 كيلو يا اخي و40 غرام 2 كيلو صار عننا كم كيلو؟
12000 يعني كم طن؟
12
12 طن 12 طن يكفي طوال السنه طيب هو اذا ظل تاكل نفس الصنف لا بتصير هناك عمليه ماذا؟
المبادله والمقايضه فهذا السبب انه البر بالبر والتمر بالتمر بصير مبادله بر بتمر و فعند 12 طن هذول او زياده ف 80 وسق تمر و20 وسق سعير فقابل للتبديل بدك قمح بحصل التبديل هل يجوز المفاضله بين الشعير والقمح؟ الجواب
يجوز بشرط ان يكون يدا بيد ان يكون يد بيد فاذا هذا فقسم عمر خيبر ت استلم عمر خيبر ايضا قسم فخير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تريدنا ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن فمنهن من اختار الارض يعني ظل نفس الشيء تاخذن ولا بتحبوا تاخذوا ارض مع ماء فمنهن من اختارن ايش لا زي ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بينما عائشه اختارت
الارض اختارت الارض فهي فقير يها لها قدره ايش لها قدره
احكي كلمه واحده قدره
الاداره
احسنت اداريه فالناس على نوعين عقل موظف وعقل
اداره ما بصير انت التاجر وانت عقلك عقل ايش موظف انت تفسد وما وهذا المدير غلط نحطه في ايش؟ عقل موظف فبعض الناس يريد ان يغير جلده يا اخي الناس قدرات ما بطلع لك انت التاجر بتسيل لنفسك ولمن حولك انت لا تصلح تحتاج الى فترات ومدك طويله جدا ولذا اتصل بي غير واحد من الناس وكنت قد حذرت من ذلك قالوا يا شيخ فلان تلميذك ها ماذا تقول فيه قلت من اي ناحيه قال من ناحيه الديانه وطلب العلم قلت نحسبه ولا نزكي على الله فهو صاحب ديانه وصاحب علم قال شاركنا
فاستغل اموالنا واطاعها قلت لهم انتم اساتم هذا بيفهم في ايش؟ فقه اصول فقه حديث تفسير لكن لا يحسن ان يبيع بيضه ولا بصله فانتم سبب ضلاله فعندي اثنين تلاميذ مكثوا عندي واحد 10 سنين وواحد مش دار ايش اندلوا عليه ناس اعطوه فلوس قال له ايه ما شاء الله انت ثقه اعطوا هذا 100,000 وهذا حوالي 500,000 الثاني اثنين بطلوا يحضروا دروس واثنين بينحكوا عنهم الان نصابين وهم اهل ديانه واستقامه واستجابه وطلبه علم وخطباء جمعه ومدرسين افسدهم من
العوام العوام
يفسد طلبه العلم لا فائده منهم افسدوا طلبه العلم فاعطوهم المال قال حتى ايه ينموها هذا لا يصلح هذا هي تخصصات نعم ابو حنيفه جمع بين الامرين بين التجاره وبين الفقه لكن قليل من جمع فاكثر الناس عقلها عقل ايش موظف تع وظيفه هذا لا يصلح حطه استاذ مدرسه 40 سنه استاذ ممتاز لا يصلح لغير شيء اخر حطه طبيب اقعد 40 سنه طبيب ما بينفع بقى اعطيه جوز جرابيل ما بيعرف يبيعها دخله على السوق المركزي ما بيعرف يبيع بوكستين بندوره لا يصلح لا يصلح رجل ثقه وامين ومتعلم وشهادات ودراسات وعقل ناضج لكن فيما يتعلق بالاداره والتجاره شو ماله فاشل فهذا عائشه رضي الله عنها ممن
جمع بين الفقه والاداره والتجاره بينما نساء النبي صلى الله عليه وسلم الباقيات فقيهات لكن اخترنا ماذا؟ عقل الموظف انه يخلينا الامور زي ما زمن النبي صلى الله عليه وسلم
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه M.