ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله درسنا في درس سابق باب المزارع بالشطر ونحوه ودرسنا
المعلقات في درسين سابقين من هذا الدرس ووصل بنا المقام الى حديث الباب ثم قرانا حديث الباب وعرفنا برجال الاسناد ثم ادركنا الوقت بعد ذكر لطائف الاسناد وحتى يبقى الكلام موصولا ومتصلا سنقرا حديث الباب مره اخرى ثم نتابع ان شاء الله درسنا مع التبويبات الاخرى فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
قال حدثنا ابراهيم بن منذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فكان يعطي ازواجه 100 100 وسق 80 وسق تمر تمر و20 وسق شعير فقسم عمر خيبر فخير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضى لهن فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوس وكانت عائشه اختارت الارض
نعم هذا الحديث درسناه في درسنا السابق وقلنا عامل خيبر خيبر اسم مكان لكن هناك تقدير عامل من
اهل
نعم اهل خيبر طب اهل خيبر من من المسلمين ام من اليهود
من اليهود كيف عرفت هذا ما سوف ياتي به الان الامام البخاري بعد قليل اذا عامل هذا الشيء طبقه النبي صلى الله عليه وسلم عمليا فاذا هذا من المرفوع فما معنى النهي من رافع بن خديج كما سياتي معنا وكما سبق انه نهى عن المزارعه فهذا الذي يريد ان يبين الامام البخاري هذا الامر فحصد وجمع هذه الاثار حتى يبين ان هذا الامر عند السلف كان موجودا وانه لا خلافه عند الصحابه ثم اتى بحديث الباب لكن هل هناك تعارض بين الاحاديث ماذا يسمى هذا العلم عندما
يكون هناك حديثان ظاهرهما التعارض وتحتاج الى التاليف بينهما ماذا يسمى هذا العلم؟ علم
مشكل الحديث
علم مشكل الحديث او علم مختلف الحديث علم مشكل الحديث او علم مختلف الحديث وممن كتب في هذا الموضوع والف من العلماء السابقين وجمع بين الاحاديث وبين ان التعارض فقط في الاذهان وليس في الاعيان واحد
واحد
ابن قتيبه الحديث
نعم ابن قتيبه تاويل مختلف الحديث وهو مطبوع في مجلد اثنين وهو الاكبر
كتاب مشكل الاثار
للطحاوي وهو مطبوع في 16 مجلدا وبالتالي اخواني في الله هذا علم يعطي ملكه عند طالب العلم حتى يبقى على ثقه بالنصوص فاذا رايت تعارضا فاتهم نفسك واياك ان تتهم النصوص طب هنا بعدما اختارت عائشه الارض وشرحنا هذا في درسنا الماضي نقف على بعض الفوائد والاحكام قال ابن حجر فالمزارعه العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك والمخابره مثلها لكن البذر من العامل اذا هناك المزارعه وهناك المخابره
ما الفرق بين المزارع والمخابره تفضل المخابره هي ان المزارعه هي ان يكون البدر من صاحب الارض
نعم
اما المخابره ان يكون البدر من العامل الذي يعمل
نعم اذا كان البذر من المالك فتسمى المزارعه واذا كان البذر من العامل فتسمى المخابره والامام البخاري لا يفرق بينهما عنده المزارعه والمخابره واحد وحقيقه هذا اقوى من ناحيه المعنى من ناحيه المعنى اما مقدار المتفق عليه في توزيع الارباح فطبعا سيختلف اذا كان البذر من المالك او كان البذر من العامل طيب اثنين قال واستدل او استدل به على جواز اخراج البذر من العامل او المالك لعدم تقييده في الحديث بشيء من ذلك اذا الحديث هل قيد انه لابد ان يكون البذر من المالك او البذر من
العامل الجواب لم يقيد فاذا بذلك يكون على اطلاقه فتجوز المزارعه وتجوز المخابره والصواب ان المزارعه والمخابره معنى
واحد على الاقل في ثمره العمل اما تقسيم الارباح قلنا نعم يختلف باختلاف الارض باختلاف المكان باختلاف الزمان باختلاف المجهود باختلاف ايضا البذر من العامل او البذره من المالك طيب ننتقل الى التبويب التالي حتى الكلام متصل التبويب التالي له صله بالتبويب الذي درسناه نسمع ايوه
باب اذا لم يشترط السنين في المزارعه
اها اذا لم يشترط السنين ما معنى يشترط السنين
اي يحدد عدد سنين في المزارعه
نعم انا اعطيك هذه الارض لمده سنين اذا هناك اشتراط طب اذا لم يشترط ايضا في خلاف بما انه في خلاف فماذا يصبح معنى هذا التبويب كان حكم حكم لم يشترط السنين المزار
هل اكمل هذا باب في بيان حكم اذا لم يشترط السنين في المزارعه هل
صحيح
نعم هل يصح فالصواب انه يصح فلا يشترط سنين معينه لما لما اطلقه الشرع فما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده نسمع الان حديث الباب نعم
قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عامل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع
من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرف تفضل
سدد هذا بين
تفضل المسرف بن مسرفه بن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه ثقه الحافظ يقال انه اول من صن
صاحب المسند
مات صاحب المسند مات سنه 28 و2
نعم
يحيى بن سعيد بن فروخ ابو سعيد القطان البصري ثقه المتقن حافظ امام الخطبه
عدد الحق الحق ثقه متقن حافظ امام قدوه انظر ماذا سيسجل عليك بعدما تموت لا يهمك مدح الناس لا يهمك حكم الناس عليك في الحياه الدنيا المهم ماذا انت عند الله وشهاده العلماء لك بعد موتك لان هذا الوصف من العلماء لهذا العالم لا تهتم بحكم العامه الدهماء المهم حكم العلماء عليك بعد موتك ماذا سيحكم ام انك ستموت وتحيا ولا ذكر لك فلان مين فلان ما مات عاش ومات ولا ذكر له والله هذه ماساه ما بعدها ماساه ان تخرج من الحياه الدنيا ولا اثر لك بعد
موتك اكمل حبيبي اكمل
ثقه الحافظ الامام قدوه مات سنه 8 و1 وله 78 عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ابو عثمان ثقه الدف مات سنه 49 و1 نافع ابو عبد الله المدني مولاي ابن عمر ثقه ثب فقيه مشهور ما سنه س و عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكتئين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا الاكثر مات سنه 73
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخه من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني
مدني ثلاث
روايه التابع عن التابعي
فيه روايه التابع عن التابعي
عبيد الله ر خالد
نعم فعبيد الله سمع ام خالد وهي صحابيه هنا اخواني في الله هذا الحديث هو الحديث السابق لكن باختصار فعامل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قلنا خيبر اسم مكان اذا عامل من
اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زر اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
ان النبي عليه الصلاه والسلام لم يشترط في الحديث يشترط سنين محدده
نعم اذا اطلق الشرع وبما انه اطلق فلا يوجد شرط والشرط يحتاج الى دليل خاص وهنا عامله وعام عمل هي على وزن فاعل وتفيد المشاركه اشترك النبي صلى الله عليه وسلم معهم معاملهم هل اشترط شرطا لا هل اطلق نعم فاذا ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده نحتاج من اراد ان يقيد الى دليل خاص فهذا ما اراده الامام البخاري حيث اطلق حيث اطلق هذه الروايه نعم ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو وقل قال عمرو قلت لطاووس لو تركت المخابره فانهم يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال اي عمرو اني اعطيهم واغنيهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس
وان اعلمهم
وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن لم ينهى عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما
نعم بدايه لما ذكر الامام البخاري باب ولم يذكر شيئا بجانبه ماذا قلنا معنى باب تفضل
بمنزله الفصل الباب الذي قبله
اذا بمنزله الفصل مع الباب السابق واللاحق طيب ولما هذا الفصل اكمل ذكرنا هذا مرارا وتكرارا تفضل
تنبيه على مساله
تنبيه تنبيه للشراز ان له صله في الباب الذي قبله ولكن صله غير مباشره
احسنت له صله في التبويب السابق لكنه ليست صله ظاهره او قويه او مباشره فاذا هنا حديث له صله بالسابق لكن ليس صله مباشره فجعلها بمثابه الفصل بمثابه الفصل فاذا ماصل بين التبويب السابق الصله ان هذا في المخابره وفي المزارعه وهل له في الاشتراط ليس له لم يسوقه من اجل الاشتراط وانما ساقه من اجل شيء اخر له الصله بالسابق لكنها غير مباشره طيب بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل علي بن عبد الله بن جعفر بنح السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني
بصري ثقه ثبت الامام اعلم اهل عصره بالحديث واعلا
انظر هذا ايضا ثقه ثبت امام اعلم اهل عصر بالحديث والى على الاقل يقال عنك ثقه بكره هتموت يقال عنك ثقه لا ثقه ولا ولا اعلام اهل عصر وايش انت ماذا انت خليك خليك مرتاح خليك نايم خليه شوف النوم شو رح ينفعك في قبرك انظر ثقه ثبت نسمع نسمع
مات سنه 34 و2 على الصحيح
نعم كان شيخه يقول كنت اتعلم من اكثر مما يتعلم مني هكذا قال من سفيان بن عيينه كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني طبعا هذا ايضا مدرسه اخرى وهي مدرسه الانصاف وهي ان الشيخ يصبح يفتح صدره للتلاميذ وهذه فرحه كبيره انه اصبح تلميذه يفيده فعندها يرى ثمره تدريسه انه بز الاقران وتجاوز وزهم واصبح يجد من يفيده فالشيخ يبحث من يدرسني من يعلمني فاذا به يرى ان من اقرب الناس اليه يقدم له العلم ما احلاها من صوره ولكننا في زمن الغربه
ولا حول ولا قوه الا بالله طيب اكمل يا حبيبي الله يرضى عليك
سفيان ابن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه
ثقه حافظ فقيه امام حجه ورا بعض اثنين طيب
من رؤوس الطبقه الثامنه مات في رجب سنه 98 و1 وله 91 سنه عمرو ابن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثابت مات سنه 26 و1 ابن عباس رضي الله عنهما ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران فكان يسمى البحر والحبر لسعه علمه مات سنه 68 في الطائف وهو احد
الخالق نعم
كمل حبيبي كمل
وهو احد المكثرين من الصحابه واحد العبادل من فقهاء الصحابه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري
شيخ البخاري من افراده على مسلم علي بن المديني لم يسمع منه الامام مسلم اثنين اثنين اثنين
روايه التابع عن التابع
روايه التابع عن التابع فبالتالي حدث انه اخبره انه سمع ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عنه لم ينهى عنه الهاء على ماذا تعود
عن المزارعه والمخابره ولكن ماذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه اذا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى سنه مفقوده ما هي سنه
المنيحه سنه المنيحه فالمنيحه وردت في الشاه تعطي شخصا شاه ومليئه بالل لبن فيستفيد منها وبالتالي ياكل ويشرب ويصنع ويبيع وهكذا وهنا ايضا منيحه ايش
الارض منيحه الارض فتعطيه لكي
لكي
يعينه
لكي
لا حول ولا قوه الاغنيعين انهم تهين
يا رجل شو تينهم لكي
يزرع
لكي يعمل كان قال له خلص بخصص لك راتب شهري وظلك نايم وين
في البيت ظلك نايم
لا ما الشرع لا يريد هذا يريد من الفقير ان يعمل نساعد الفقراء وليس باعطائهم مبالغ في البيوت ولا يعملون وهم قادرون على عمل لا نتكلم عن المرضى والعجزه والعميان حتى العميان يستطيع ان يعمله الشرع دعا الى العمل وليس الى النوم وليس الى الكسل وان تمد يدك الى الناس وان تقبل ان تكون يدك هي السفلى ما هذا من دين الله دين الله نساعد الفقراء بان يعملوا تفضل هي ارض روح اشتغل ازرع هي شااء روح احلب اطعمها ارعاها هي سياره روح اشتغل عليها اما ما نراه في هذا الزمان يتهافتون الى التنميه
وعلى ابواب الجهات الرسميه نريد مال طب اشتغل لا انا ايش اريد ان انام هذا لا يجوز هذا مال حرام مال حرام يابون الا ان يسالونني ويابى الله لي البخل فمن اعطيته فانما اعطيه قطعه من النار اسال الله العافيه تنبهوا اذا هذا الحديث نفاخر به الامم ان الاسلام دعا الى العمل ورفض الجلوس في البيوت وامر بالوقوف مع الفقراء والمساكين بان ناخذ بايديهم ونرشدهم الى طريق العمل فيتكسبوا ويعملوا
ويستغنوا ولا يمد ايديهم الى الناس اذا هذا من الاحاديث التي نقول فيها عالج الاسلام فيها الفقر مشكله الفقر نعم طيب ننتقل الى التبويب التالي نسمع
باب المزارعه مع اليهود
باب المزارعه مع اليهود اليهود الى ماذا يشير الامام البخاري عندما ذكر اليهود الى ماذا يشير الش
الى ماذا يشير الامام البخاري بذكر اليهود تفضل
اظنه يشير الى الى الباب السابق الذي ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل خيبه على خيبر فهنا وضح ان اليهود هم الذين كلامك صحيح ماذا وضح الامام البخاري اما ان اقول ماذا اشار الامام البخاري في فرق بين ماذا وضح وماذا اشار تفضل غير
ايش يعني
هل يجوز المزارع مع غير المسلم
انه يجوز المزارع مع غير المسلم وهذا يلتقي مع تعريف الحكم الشرعي ما هو تعريف الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالفعل فانا يجوز لي ان اتعامل مع نصراني اتعامل مع يهودي نعم بشرط الا يكون هذا النصراني واليهودي يحارب المسلمين اذا كنت تحاربنا فلا نتعامل معك ان كنت لا تحاربنا فنتعامل معك اذا الحكم الشرعي متعلق بالذوات ولا
بالافعال
بالافعال خطاب الله المتعلق بافعال
المكلفين وعلى ضوئها فيجوز التعامل مع اليهود في المزارعه وطبق ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لما لما لم يزارع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه وجعل لهم الاولويه لما
كانت الاولويه للجهاد ولص
لا
لان اهل الزراعه
نعم هم اهل الزراعه والاختصاص يا جماعه لا ننكر هناك من الكفره في امور الدنيا من هم اعلم بكثير من المسلمين هل نستفيد من خبراتهم؟ الجواب نستفيد بشروط واحد
الا يكونوا من المحاربين للاسلام والمسلمين اثنين ان يكون تحت امره المسلمين وحكم المسلمين
وعين المسلمين ثلاث الا نجد في المسلمين من يسد مكانهم اربعه الا يكونوا في مكان له صله بالاحكام الشرعيه مثل القضاء ارحمك الله فاذا تنبهوا الى هذه الاشياء اشياء اخواني في الله ﴿ آية: النساء 141 ﴾ اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويل قال ابن حجر اراد بهذا الاشاره الى انه لا فرق في جواز هذه المعامله بين المسلمين واهل الذمه ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
هذا في بيان جواز النزاع مع اليهود
هذا هو الراجح لكن فيها خلاف هذا باب في بيان حكم حكم المزارع مع اليهود والراجح هذا باب في جواز المزارع مع اليهود نسمع حديث الباب نعم
قال حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى خيبر اليهود على ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها
نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
محمد هو محمد بن القاتل ابو الحسن الكسائي المروزي من بغداد ثم مكه مات سنه 26 و2 عبد الله هو عبد الله بن مبارك المروزي مولى بني حنظله ثقه تب فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه 81 و1 وله 63 نافع وابن عمر سبقه
وين نافع قبل نافع
عبيد الله سبق عبيد الله صدق
طيب احكي عبيد الله
عبيد الله ونافع وابن عمر سبق
نعم عبيد الله ونافع وابن عمر سبقوا من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه التابع عن التابع
في روايه التابع عن التابع من
عبيد الله وعن ام خالد
مين ام خالد الصحابيه رضي الله
عنها نعم اثنين
شيخ البخاري من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
س المروس نصف مدني
نعم نصف الاسناد مروزي والنصف الثاني مدني هنا اخواني في الله هذا الحديث كما ترون مر معنا وتكرر لكن هنا فيه بيان لما ذكرنا قبل قليل عامل خيبر هنا قال اعطى خيبر ايش
اليهود اذا عامل اهل خيبر من
اليهود عليه الصلاه والسلام على ان يعملوها اذا كانوا اهل زراعه ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها انظر الانصاف منه صلى الله عليه وسلم انه اعطاهم الشطر اعطاهم الشطر النصف ولم يبخسهم اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى خيبر اليهود
نعم اعطى خيبر اليهود الباب التالي
باب ما يكره من الشروط في المزارعه قال حدث
نعم باب ما يكره من الشروط في المزارعه باب ما يكره من الشروط في المزارعه سبق وذكرنا ان الاصل عدم وجود الشرط انتقل الامام البخاري الى ما يكره لما لما واحد
يعني هذا صاحبط ما
استنى شوي قبل ما تقول شو الشرط لما يكره الشروط واحد
عدصح
ان الاصل في هذه المعامله الا يكون فيها شروط اثنين ان هذه الشروط ان وجدت لا يجوز ان يكون فيها ظلم ثلاث كما قال اخونا يظهر الظلم لان صاحب الارض يعرف اين الجهه التي تنبت واين الجهه التي لا تنبت وهذا الذي دعا الحافظ الكبير ابن المنذر لبيان قال في كتابه الاوسط وهو كتاب يرحل اليه قال ذكر العلل التي جاءت الاخبار التي من اجلها نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كري الارض وعن المخابره في الجزء الحادي عشر صفحه 63 قال
ذكر احد تلك العلل وهي اشتراطهم ان لرب الارض ناحيه منها اذا هو ياخذ احسن وافضل قطعه من ايش؟ من الارض واحيانا هذه القطعه حتى على صغرها تعادل جميع الارض هو يعرف ارضه فهذا منهي عنه كيف تريد من هذا الشخص ان يعمل ويقدم وانت تاخذ افضل بقعه وباقي اخي البقعه قد تنبت وقد لا تنبت واذا انبتت لا تاتي بالناتج وكل الناتج هو ايش لك ثم قال ذكر ذكر عله اخرى وهي اشتراطهم على الاكار ان ما سقي الماذيان والربي فهو لنا وما سقت
الجداول فهو لكم يعني المنطقه التي تسقى بالماء الكثير هي لصاح صاحب
الارض والمنطقه التي تثقى بالماء القليل هي
لكم اذا نفس الشيء نفس المعنى وذكر اشياء يطول شرعها وذكرها الان لكن ما نريده ان هذه الشروط الاصل في الشروط في المعاملات هو الحل والجواز بشرط الا تخالف الشرع سواء بنص او بمقاصد ومما حرمه الشرع الظلم و وبناء على ذلك تفهم ما نسمعه من كثير من التجار عندما يقول انا لم الزم فلانا بهذا الشرط انت لا تلزمه لكن الاعراف تحكم انك من اهل الظلم فمثلا مثلا الموظف الدول تدخلت وحكمت بالحد الادنى لتب
الموظف وهو 260 دينار عندنا في الاردن فياتي شخص ويقول انا اجعلك تعمل عندي ب 150 ولكنك توقع انك استلمت كم فهذا لا يجوز شرعا لان الاعراف اقتضت بان هذا من الظلم بان هذا من الظلم فبالتالي اخواني في الله تنبهوا ان الشرط الاصل في الشروط الحل لكن لا تخالف الشرع ومقاصد الشرع طيب خلينا نسمع الان ما يكره من الشروط في المزارعه نسمع
قال حدثنا صدقه بن الفضل اخبرنا ابن عيينه عن يحيى سمع حضره الزرطي عن رافع رضي الله عنه قال كنا اكثر اهل المدينه حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعه لي وهذه لك فربما اخرجت لي ولم تخرج به فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا ما ذكره من قبل قليل من ابن المنذر في الاوسط بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد لا حول ولا قوه الا بالله تفضل
صدق ابن الفضل ابو الفضل المروزي ثقه مات سنه او 26 و2 سفيان بن عيينه سبق يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 او بعدها و 44 و او بعدها حنظر ابن قيس ابن عمرو ابن حص حسين ابن خلده الزرقي المدني
من الثانيه
قيل له رؤيه رافع بن خديج ابن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري ابو عبد الله او صحابي جليل اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنه او 74
نعم مات سنه 73 من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد
شيخه من افراده
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين فيه روايه التابعي عن التابعي حيث يحيى بن سعيد سمع من انس سمع من انس اين الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث هذا سبق معنا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل قال هذه القطعه لي وهذه لك اخرج تخرج اناهم البي
نعم فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا؟ ان تقول هذه القطعه لي وهذه لك لما فربما خرجت ذي ولم تخرج ذي وهذا الشخص يعرف
ارضه طيب لما هذا ما الحكمه في هذا النهي ما الحكمه في هذا النهي
يريد العداوه والخصومه نعم هذا الاثر وهو انه يورث العداوه والبغضاء بين العامل وبين صاحب الارض ولما يورث العداوه والبغضاء بين العامل وصاحب الارض
لان فيه غر
نعم لان هذا فيه غر وجهاله فحصول الغرر والجهاله يورث كما قال اخونا العداوه والبغضاء بين العامل وبين صاحب الارض ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب اذا زرع بمال قوم بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم
نعم اذا هنا انتقل الى موضوع اخر وهو انه بغير اذنهم زرع بارضهم هل يمكن ان يحصل هذا
ان يزرع بارض بغير اذنهم متصورينها واقعيا
الجواب
نعم
نعم متصوره كيف
المشاهد ما في حدا ما بيعرف حدا مين صاحبها
مئات الدنومات في زماننا يتملكها الاباء والاجداد والاحفاد ومن الاحفاد من لا يعرف اين هذه الاراضي من الاحفاد من لا يعرف اين هذه الاراضي فاذا به ياتي بمساح ويخرج سكوك التملك وعندما ياتي ليعاين الارض يراها مزروعه وهذا كثير في بلادنا واكثر شيء بزرعوها ايش
باميه او قمح وهذا مشتهر في ديارنا وبل عندما ياتي صاحب الارض في كثير من الاحوال اذ به يفرح ان ارضه
مزروعه وفيها حياه لانه هو ينظر اليها انها ايش؟
صحراء قاح حله قحط وجد فهذا الشخص الذي يعيش في هذه الارض ويكون ينصب بيت الشعر ويعيش هو واولاده وزوجاته احيانا ليس زوجته زوجاته وما شابه وعنده الغنم والرعي والزراعه اللهم بارك صارت الارض يعني معمره فهذا شيء واقعي في زماننا فكيف في زمن الامام البخاري فهي واقعيه ايش اكثر؟ طيب لكن الامام البخاري ماذا قال؟ اذا كان صلاح كان في ذلك صلاح لهم يعني لابد من الصلاح لما؟ لانه بعض الزراعه ما بها
تهلك الارض واشهر شيء في زماننا ايش؟
الدخان والعياذ بالله فالدخان يزرع ويهلك الارض فهذا لا يجوز لا يجوز الدخان ولا يجوز زراعته ولا يجوز الاعتداء يعني يرتكب اكثر من حرام اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب طب ماذا يريد الامام البخاري اذا حدث هذا الزرع ماذا يحصل
لا ماذا يحصل ماذا سيحصل
كانان في ذلك حسب الن لا لا لا
هذا الانتاج صاحب الارض
نعم لمن هذا الزرع بعدما زرعنا الارض من غير اذن
المالك وجاء صاحب الارض الى الارض فراها مزروعه وفيها الثمار لمن هذا الثمار هل هو للزارع ام لصاحب الارض هذا ما اراده الامام البخاري قال هذا باب اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب هذا باب في بيان ايوه
اذا زرع بمال قوم بغير اذم وكان في ذلك صلاح لهم لمن الزرع
نعم لمن يكون الزرع لمن يكون فاحتج الامام البخاري بالحديث الذي مر معنا سابقا وهو حديث الثلاثه الذين اواهم المبيت الى الغار ونزلت عليهم صخره فاطبقت عليهم واغلقت
عليهم الغار وبالتالي سيهلكوا فقالوا لن ينجيكم الله الا ان تدعوه ب
احب اعمالكم التي تقربتم بها الى الله فكل ذكر عملا ومن بين الذين ذكروا له صله بتبويب الامام البخاري ماذا تتوقعون والحديث معروف جدا ماذا تتوقعون من هو الشخص الذي يريده الامام البخاري
العمل الذي عمل ولم ياخذ اجره فلما نهويه الى
احسنت العامل الذي عمل عند ذاك الشخص وكان له شاه فتركها ثم ذهب ولم ياخذ اجره ثم عاد بعد فتره الى صاحب العمل وقال اريد اجري اشياء قال انظر الى هذا الوادي قال ماذا؟ قال كل ما فيه قال له اتسخر مني اتستهزئ بي قال لا كل ما في هذا الوادي لك فهو ماذا؟ قام بعمليه
رعي الشاه والشاه
انجبت طبعا هذا كله له اعتبار لكنه هو تعامل معه بايش؟ بالفضل وليس كما يقول يعني احدهم او ان هذا نامي بنفسه فبالتالي لا فضل لهذا الشخص لا نامي بنفس ايه ده هذا شيء يحتاج الى متابعه ورعي واطعام وعلاج واهتمام و يحتاج الى جهد جبار حتى تصبح هذه اشياء مشتايره ومنتشره وتحتاج الى عمال ومتابعين لكن تعامل معه ايش؟
بالفضل وبالتالي من هذا قاس عليه الامام البخاري ماذا
ماذا قاس عليه الامام البخاري هذه الواقعه زراع الارض لمصلحه صاحب الارض
لا ماذا قاس الامام البخاري
زراعه ارض بغير صحيح
لا
ما هي هي حكاج الارض
ايوه كمل ان الناتج الارض التي زرعت بغير اذن صاحبها وفيها صلاح ان الناتج يكون لصاحب الارض لكن حقيقه تفضلا لا وجوبا تفضلا لا
وجوبا فبالتالي يراعى انه هذا الشخص اي قدم مصاريف وقدم اشياء الزراعه تحتاج الى بذر تحتاج الى سماد في زماننا تحتاج الى حراثه تحتاج الى عمال تحتاج الى مبيدات حشريه قد تحتاج الى بيوت بلاستيكيه اشياء كثيره تحتاج في زماننا اقول هذا وانا لست من اهل الزراعه فلاح بالاسم فاصبحنا مدنيين ولا لا حول ولا قوه الا بالله فعندها اخواني في الله قابلت احد المزارعين من اخواننا قال نمقذ شهرين ونحن فقط في حاله تعقيم للارض وتقليم للارض قبل الزراعه يعني انظر امك شهرين عمال ومواد
وذهاب واياف فقط لتجهيز الارض اما نحن اهل المدينه من فكر انه حط هالزرعه ولا هي ايش
طالع لا فاذا هذا حقيقه على هذا الناتج لمن يكون لصاحب الارض ولكن من الزارع تفضلا الا اذا طالب بحقه فله ان ياخذ بما تعارف عليه اهل البلد بالشراكه بما ورد في النصوص السابقه بايش؟ بالشطر بالثلث بالربع على ما سبق نسمع الحديث وحديث قد شرحناه فنعتذر عن شراحته عن شرحه وخصوصا ان الوقت قد ادركنا لكن نعرف باشياء قليله ونصل المعلق الذي في نهايه الحديث نسمع
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابو ضمره حدثنا موسى بن عقبه عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل ابراهيم بن المنذر بن عبد الله بن منذر بن النيره بن عبد الله بن خالد الحزام
الحزامي
ابو اسحاق المالمي ا مات سنه 36 و2 ابو انس بن عياض بنمره ابو عبد الرحمن اللييسي المدني مات سنه 200 69 سنه بن عقبه بن ابي عياش مولايمام في مراده سنه 41 وسناد شباب
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
شيخ افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
روايه التابع عن التابع
فيه روايه التابع عن التابع من
موسى بن عقبه عن عبيد الله حيث موسى بن عقبه روى عن الصحابي ام خالد
نعم ام خالد من ام خالد
الصحابيه
الصحابيه من هذه ام خالد زوجه الزبير بن العوام تحفظ لي ام خالد ام خالد وتفكر بس ام خالد واحده في من الصحابه اللهم ارضى عنهم فهذه زوجه الزبير بن العوام نعم ثلاث
مدنيون
اسناده مدنيون نعم نسمع الحديث ايوه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثه نفر يمشون اخذهم خطر فاووا الى غار في جبل فانحطت على فم غارهم صخره من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحه صالحه لله فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم
يا جماعه الثقه بالله جل في علاه احنا ماشيين بتاييد الله وبتوفيق رح تبتلى رح تبتلى لكن الامل بالله جل في علاه فلذا تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشده كلما اشتدت عليك الامور تذكر اعمالا صالحه تقربت بها الى الله فادعو الله بها انظر الان الموقف الاول نعم
قال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبيه صغار كنت ارعى عليهم فاذا رحت عليهم حلبت فبدات بوالدي اسفيهما قبل بني واني استاخرت ذات يوم فلم اتي حتى امسيت فوجدتهما ناما فحلبت كما كنت احلب فقمت عند رؤوسهما اكره ان القظهما واكره ان اسي الصبيه والصبيه يتضاغون عند قدمي حتى طلع الفجر فان كنت فان كنت تعلم اني فعلت ابتغضاء وجهك فافرج لنا فرجا نرى منها السماء ففرج الله فراوا السماء
انظر يا جماعه بر الوالدين بر الوالدين واحد لا حد له اثنين لابد ان تخترع طرق تكتشفها في بر والديك وهذه المنافسه بين الابناء كيف تدخل السرور ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ يعني بدك تنجي الكلام نجا عشان تدخل السرور الى قلب
والديك
هون ال البر نعم
وقال الاخر اللهم انها كانت لي بنت عم احببتها كاشد ما يحب الرجال النساء فطلبت منها فابت حتى اتيتها ب 100 دينار فبغيت حتى جمعتها فلما وقعت بين رجليها
انظر اخواني في الله وهي انها رفضت وابت الزنا لكن عندما المت بها الظروف ذهبت وقبلت فدائما يا جماعه اذا رايت امراه تشحد يعني حاول الا تشدد في الفحص اعطيها ولو بالشيء اليسير لعل هذا الشيء اليسير يكون سببا في عفتها. موضوع النساء امر مخيف جدا وهي وسيله من وسائل تدمير الشعوب والبلدان وضياع القيم والاخلاق. فحاولوا ان تعفوا النساء ما استطعت وهذا نرجع الى اهميه المال المال وسيله من وسائل عفه نساء المسلمين لذا نريد ان نعمل نريد ان نتكسب نريد ان يكون معنا
مال كثير لا لذات المال ولا للدنيا الفانيه ولا للعمارات والسيارات وانما لنتصدق في سبيل الله هذا ان كنت من هذا الصحابه فقط يعملوا ليتصدقوا ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع
قال فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحق
عمي عفيفه مش قادره عفيفه نعم
فقمت فان كنت فان كنت تعلم اني فعلته ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجه ففرج ففرج وقال الثالث اللهم اني استاجرت اجيرا كبر ارد فلما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فرغب عنه فلم ازلرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق نعم اذا هذه الروايه انه كان له نصيب وهو الارز وبناء على هذا الارز نمى وزرعه وجاء البقر واكل منه واصبح له يعني زراعه من غير اذنه وحصلت هذه الاشياء الوفيره والكثيره نعم
فقال اتق الله فقلت اذهب الى ذلك البقر ورعاه فخذ فقال اتق الله ولا تستهزئ به
طبعا يا جماعه هؤلاء العينات في كل زمان ندره وهو ان يعامل الناس بالفضل وليس بالعدل هؤلاء ندر في كل زمان قل من يعامل الناس بالفضل عامل الناس بالفضل وتقرب الى الله ارجعنا لاهميه المال اهميه المال نعم قال فقلت اني لا استهزئ بك فخذ فاخذه فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي ففرج الله
ففرج الله جل في علاه فرج من من الله يا جماعه قال ربي اني مغلوب
فانتصر ما عننا مشكله بيجيك الابتلاء المؤمن مباشره يتذكر ان الفرج من الله يبقى لا يغيب عن ذهني اصلا ان الفرج من الله فمباشره عليه بالدعاء ويكون الفرج لكن تعرف الى الله في الرخاء يعرفك
الشده
في الشده قال ابو عبد الله
قال ابو عبد الله وقال ابن عكر عقب عن نافع فسعيت
نعم هنا روايه فسعيت هذه الروايه اين هي ومن ابن عقبه من ابن عقبه واين هذه الروايه تفضل
لا يا اخي وجزاك الله خيرا
لا يا اخي وجزاك الله خيرا فمن هذا ابن عقبه ابن عقبه هو اسماعيل بن ابراهيم بن عقبه الازدي مولاهم ابو اسحاق المدني مات في خلافه المهدي نعم وصله البخاري في صحيحه كتاب الادب باب اجابه دعاء من بر والدي رقم 74 و95000 والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عفوا بقي نذكر فائده قال ابن بطال قال المهلب وانما يصح على سبيل التفضل بالربح وضمان راس المال يعني انت اذا اخذت ارضا وزرعتها فهذه الارض الاصل انها
للمالك الناتج هذه الارض ناتجها لمن للمالك من باب التفضل لك ان تطالب بالثلث والربع ان صار هناك محققه لكن التفضل ان تعطيه كامله لكن ان حصل ضرر فانت تضمن هذا الضرر هذا والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه