﴿ آية: يونس 10 ﴾ نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فهنا اخواني في الله تبويب جديد من تبويبات الامام النووي وهو باب تحريم المرور بين يدي المصلي وكلمه بين يدي ماذا تعني كلمه بين يدي ماذا تعني
من امامه
نعم امام بين يدي المصلي اي امامه لا ياتيه الباطل
ايش
بين يديه اي امامه فاذا انظر هذا الحديث الذي يرهب من ان تمر بين يدي من يصلي وهل هذه الصلاه المنع من المرور من امامه بسبب انها فريضه او بسبب انها نافله الجواب الامر عام يشمل الفريضه والنافله فلا يجوز ان تمر بين يدي المصلي سواء كان يصلي صلاه فريضه او يصلي صلاه
نافله طيب صلاه الجنازه هل يجوز ان تمر بين يدي رجل كله يصلي وحده صلاه الجنازه يا اخي بدايه فهل يجوز ان تمر بين يديه؟ الجواب لا يجوز طب لما الجواب ان القاعده كل صلاه تفتتح بالتكبير وتلتهي بالتسليم فاحكام الصلاه تجري عليها الفريضه او النافله فبالتالي صلاه الجنازه تفتتح بالتكبير وتنتهي بايش؟ بالتسليم
وعليه فلا يجوز ان تمر بين يدي من يصلي على الجنازه طب الان مبحث اخر وهو مبحث ان هناك صلاه جماعه ويريد احدهم ان يمر بين يدي المصلين وليس بين يدي الامام الجواب المنع هو للمرور بين يدي الامام لان ستره الامام ستره
للماموم ستره الامام ستره
لماموم
للماموم وبالتالي متى كان هذا الامام قد اتخذ ستره فمباشره يجوز لك ان تمر بين يدي المصلي لكن حتى المرور بين يدي المصلي لا تتوسع فيه لما
طيب ستره الامام ستره المامور وانا عندما امر بين الصفوف لا شيء علي من ناحيه المرور بين يدي المصلي ولكن انت تقول ايها الشيخ لا تتوسع اي لا تمر الا اذا كان هناك حاجه ما هو السبب لا تشغل المصلين
نعم لان هناك مبحث اخر وهو انك تشغل المصلين وتشغل هؤلاء سواء كان شخصا او اشخاص انت تشغلهم وقد تشتت انتباههم ومرورك ذهاب اياب وما شابه فهذا يبعد عنهم التفكر في الصلاه والانتباه ويخفف الخشوع فاذا اصبح عندنا محظور اخر وهو تشديد انتباه المصلين اذا لننتبه الى هذه المساله المساله الاخيره وهي مساله يكثر السؤال عنها وهي انني اصلي في البيت اصلي في البيت وهناك اولادي يريدون دون ان يمروا من امامي اولادي
الصغار اربع خمس سنوات
يبداؤون يمرون
من امام الاب او امام الام فهل نتركهم؟ الجواب لا نتركهم وانما نعلمهم ونرشدهم ونبين لهم
وهذا البيان والتعبير بالتي هي احسن للتي هي ايش
اقوى
وعليه ف هذا الطفل يتعلم اما اذا هناك اصر ومر بسرعه ولم تدركه فلا تغلض عليه لان هذا مازال في سن الطفوله لا يوج اذا كيف نتعامل مع هؤلاء الصبي بالتعليم وبالارشاد وبالبيان و عليه فانت بذلك تحصل امرين الامر الاول انك ارشدته والامر الثاني انك منعته ولا تقول ان هذا الطفل لا يؤثر يؤثر الامر التالي وهو بعد الاخير وهو مرور المراه بين يدي المصلي مرور المراه البالغه بين يدي
المصلي مرور المراه بين يدي المصلي يبطل الصلاه لان الحديث يقطع الصلاه ثلاثه فذكر من بينهم المراه الحائض والحائض ما المقصود بالحائض
البالغه
البالغه لان السؤال اتانا يا شيخ كيف اعرف هذه حائض ولا ليس لا ليس المقصود الحائض التي عليها الدوره والتي ينزل ينزل عليها الحيض لا المقصود بالحائض اي البالغه فهذه المراه البالغه اذا مرت بين يديك فانت تعيد الصلاه وعلي فيمكنك الحركه حتى تمنعها ان تمر بين يديك للحاجه مثلا انت في بيت ضيق وغرفه قليله ومع ذلك اذا اردت ان تصلي تحتاج زوجتك ان تمر والبيت ضيق فماذا تفعل؟ تتقدم انت قليلا حتى تمر من ورائك تتقدم قليلا حتى هي تمر من ورائك ولا تمر بين يديك وهذه هي البيوت
التي ليست فيها كلفه اصبحت البيوت في هذا الزمان فيها كلفه على الرجال وعلى الشباب وانعكس ذلك عليهم بالعمل الطويل فتقول للشخص لما دوامك طويل
لك يا اخي اريد ان ادفع الايجار ايجار البيت
عندي التزامات اه اذا البيت عندما يكبر عن حاجه الشخص يدخل على الشخص ماذا
لا يدخل عليه ماذا كلفه وهذه الكلفه تدخل علي عمل طويل دوام طويل والا لو كان مستاجر البيت ب 200 لو كان قد استاجره ب 100 فهذا اسهل بكم ب 100 لو كان ب 50 لكان اسهل بكم ب 50 لو كان ب 25 لكان اسهل فلكننا نعيش في زمن غربه اصبح من يريد ان يتزوج لابد ان ياتي ببيت فيه غرفين اجيب لكم غرف غرف غرفه نوم غرفه ضيوف وبعضهم يزيد غرفه اطفال غرفه بنات غرفه شباب غرفه سف شو بدي نقصر على هالحكي هذا من وين نحن لا نمنع لمن عنده لكن انا ما عندي انا شاب عمري 20 22 25 اريد ان اتزوج
فاذا ادخلتم علي هذه الكلفه فهذا سينعكس اني سؤخر الزواج واذا تزوجت فيحتاج مني ان اعمل عمل دوام طويل وبالتالي ساخسر ديني وعندما اخسر ديني ساعامل ابنتكم من اسوا المعاملات شو الحل؟ الحل الرحمه ان تكون هناك الرحمه وان نزرع في بناتنا وان نزرع في اولادنا و ان نغير هذه المفاهيم الباطله في المجتمع عندما يقولون بيت شرعي وبيت شرعي اربع غرف ومنافع لا البيت الشرعي غرفه مع منافعها الضيوف مش شرط انا امن ضيوفك
يا عم بس يجي ضيوفك يدخلوا عندك وانا بدي اطلع
مين بده يجي ابوك اخوك
مين بده يجي عمك خالك وهكذا هذه قدرتي حتى اتزوج
حتى استطيع اني اعيش من غير كلفه ولكن عندما انقلبت الموازين فاصبح المسلمون يدخلون على انفسهم التوسع الدنيوي انعكس عليهم ماذا؟ انعكس عليهم بضعف الدين شو بتداوم بداوم 12 ساعه شو بتداوم بداوم ثمان ساعات لو كان هذا الشخص ما عنده كلفه ربما يداوم اربع ساعات طب والباقي ما في نوم الباقي ايش؟ تفرغ لعباده الله والمحروم من اعطي وقتا واضعه هباء منثورا هذا محروم فنسال الله عز وجل ان يكرمنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح نرجع حتى نقول لا يجوز ان تمر بين يدي المصلي على التفصيل الذي ذكرناه في بدايه الدرس نسمع
الحديث ان الذي فيه النهي الشديد ان تمر امام مصلي سواء فريضه او نافله كما شرحنا اقرا يا احمد
باب تحريم المرور بين يدي المصلي عن ابي الجهيم عبد الله بن الحارث بن الصم الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المارض بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف 40 خيرا من ان يمر بين يديه قال الترمذي لا ادري قال 40
قال الراوي
نعم قال الراوي لا ادري قال 40 يوما او 40 شهرا او 40 سنه
اذا لو انتظرت تنتظر 40 انا مستعجل انتظر 40 40 ايش مسكوت حتى تجعل التقدير الذي تريد يوما شهرا سنه فاذا ما في كلمه انا مستعجل اريد ان امر بين يدي المصلي وهذا لغايه الان نراه عمليا في مساجدنا وللاسف كيف من يذكر لي الصوره التي نراها عمليا بحجه الاستعجال واضحه جدا شو كل يوم كل صلاه بنشوفها مش معقول تفضل
هو على الشغل بتكملوا اه هو راعي بتلاقي ناس مصليين بتاع صلاه
اه صحيح فتجده عندما يسلم الامام يسلم معه ثم يقم مسرعا ويمر امام المسبوقين او ربما سبح وقام احدهم يصلي السنه يمر امام الذي يصلي السنه بحجه ايش تستعجل
انه يريد ان يدرك عمله وانه مستعجل وما شابه وحقيقه اخواني في الله ملاحظه مهمه مهمه وهي ان العقد بين العامل وصاحب العمل لا تذكر في صلاه الجماعه لما لان هذا من حق العامل ان يذهب الى صلاه الجماعه ما في يشترط انا بدي اشتغل عندك بس انا وقت الصلاه بروح على المسجد هذا شرط مرفوض ليش لانه هذا تلقائيا موجود
ما بصير وقت العمل العامل يستاذن نعم لصاحب العمل ان يقول له اذهب مع الاقامه نعم له ذلك بسبب غربه اهل هذا الزمان قول له اذهب وقت الاقامه توضى كون جاهزا وعندما يقيم الصلاه تذهب وعندما يسلم الامام ترجع اذا كان وراك امام مصلين انتظر حتى ينهوا صلاتهم حتى لا تمر من امامهم اما انقسم الناس الى قسمين القسم الاول منع العامل من شهود الجماعه منع العامل من شهود الجماعه بحجه انه ايش في عمل وهذا المنع لا يجوز شرعا وهذا المنع باطل و قبل حوالي حوالي 30 سنه او اقل قليلا
قدمت طلب الى احد المصانع وصررت عندما رايت صاحب المصنع ملتحيا ويتكلم وفي كلامه ذكر لله فشعرت انه من اهل الديانه فقلت قال نعم نقبلك ان تعمل عندنا لكن يا شيخ قلت شو قال لا نذهب نحن الى المسجد د المسجد قريب قال لا نذهب الى المسجد فقط الفجر عندما تكون في بيتك تصلي الفجر باقي الصلوات
عندنا في هذا المصنع لا نذهب الى المسجد قلت والله اعتذر اعتذر لاني سوف اجد عند غيرك باذن الله ما اشهد به الجماعه وانا لا امد يدي الى الناس ولا اتوقف عن عمل يعني مباشره اذهب وابحث اذا لم اجد اعمل اي عمل هكذا كان حالي بفضل الله ثم يسر الله عز وجل لي ان شهدت مكانا اشهد فيه الجماعه الشاهد ان هذا شيء مشتهر طب هذا الشيء المشتهر اهل العلم اجابوا عنه فقالوا بما ان الامر قد شاع وانتشر واصل اصبح مما عمت به البلوى اي المحظور الذي لا يمكن ان تتجنبه فاجازوا العمل
للمحتاج في مكان لا يستطيع ان يذهب فيه الى المسجد
بسبب
ان هذا المحظور اصبح شائعا استاذ المدرسه لو قال للطلاب يلا يا جماعه اذان الاذان خلينا نروح على المسجد
بفصلوه شو هذا يا استاذ والله طبقت الحكم الشري الاذان قمنا توضينا ورحنا على المسجد فصلوه فاستاذ المدرس شو بتدرس انا بدرس قران تربيه اسلاميه مسمينها تربيه طبعا انا بدرس قران تدرس قران طيب والاذان باذن والله لا استطيع ان اذهب الى المسجد اذا هذا شو ماله المحظور؟ اصبح شائعا ومنتشرا من اراد ان ياخذ بالعزيمه فهذا هم هؤلاء يظهرون شعائر الدين وهم قله فبالتالي الاول معذور لما لان هذا استاذ المدرسه طب بلاش استاذ المدرسه الشركات المصانع المزارع وين مكان بقول لك صلي وين
في مكانك او صلي في المصلى اللي في المصنع او في المدرسه ويكونوا قد اخذوا غرفه او ما شابه فاذا اذا كنت موظفا لا تؤثم نفسك
لا تؤثم نفسك ولا تشدد على نفسك ان اردت ان تاخذ بالعزيمه عندما يكون لك متاح ما بدنا بعض الناس تقول لك انا اخذ بالعزيمه وبشتغل هذا لا هذا اساس وقد يسبب له انتكاسه كل هذا الكلام اذا في عقد العمل لا تذكر فيه صلاه الجماعه لما لانه تلقائيا هذا من حق مين؟
من حق العامل ان يذهب الى المسجد اثنين من حق صاحب العمل ان تؤدي السنن الا باذنه السنن مش من حقك لانك بتاخذ اجار تريد ان تصلي الضحى لابد ان تستاذن مين؟
صاحب العمل
صاحب العمل ومما يذكر عن شيخنا الالباني ان احدهم كان يعمل عنده فقام يتوضا ويصلي الضحى قال له اجلس رايه قال اريد ان اصلي الضحى قال له انا لا تصلي الضحى الا باذني انا اعطيك الاجر لا اريد منك ان تصلي الضحى قال ايه انت شيخ الالباني وامام من ائمه السنه وتقول لي ما اصلي الضحى قالوا نعم لان هذا من حقي وليس من حقك الشيخ الالباني يريد ان يعلمه
ويريد ان يبصره فعندها استيقظ ذاك الشاب قال اذا صلاه السنن والنوافل عندما اقول في وقت العمل هي حق استئذان لصاحب العمل قال له احسنت هكذا قد فهمت الحكم الشرعي عمليا اذا هكذا العلماء يعلمونه طبعا على ذلك الشيخ الالباني كان يسمح له بصلاه الضحى لكن في تلك الواقعه اراد ان يعلمه
عمليا انك لا تصلي الضحى الاش
باذن وبالتالي بعض الاخوه بقول لك انا هذا الشخص سمح لي بالذهاب الى المسجد فبعضهم يتوسع كيف يتوسع يصبح يريد ان يذهب ما شاء الله مع الاذان ممتاز طب قبل ما تشتغل عنده كنت اروح متاخر ركعتين اذ رح اما الان عندما اشتغل عند ذاك الشخص صار ايش بده يروح عند الاذان
وت الاذان لا يا اخي لا انت تسيء الان صار عندك غلو وصار عنده بده التسبيحات بعد الصلاه واذكار الصباح واذكار المساء وذكر الله اكبر وين يا حبيبي الله يرضى عليك طب قبل ما تشتري عنده والله قبل ما اشتغل عنده اذا رحت على المسجد بروح متاخر
ركعتين وهذا يذكرني باحدهم كان لا يحضر عند الدروس فعمل عند شاب يعمل عن يحضر عند الدروس فهذاك الشخص قال له ساذهب انا الى درس الشيخ سفيان وانت ابقى في المحل الذي يحضر الدرس عندي فاذا بذاك الشخص قال وانا بدي احضر درس الشيخ سفيان ايه قال له منت بتحضر درس الشيخ سفيان انت؟ قال له من اليوم خلص فعلا انا تبت بدي اصير احضر ايش؟ درس الشيخ سفيان قال له لا حول ولا قوه الا بالله يعني احنا اثنين نسكر المحل قال له الرزق على الله سكر المحل الشاب هذا جزاه الله خير قال له سكر المحل خلينا ننزل على الدرس ما في مشكله اثنين نحن رح نحضر الدرس فنزلوا وحضروا الدرس اشتغل عنده شهر ورايح جاي على الدروس هذا الشب ما شاء الله صار مواضب بجوز عندي درسين ثلاث
مواضب عليه بعد شهر ترك العمل
بطل
بطل يحضر دروس شفتوا شو والله معس ان شاء الله ببقى ارجع ان شاء الله بعرف قصص عجيبه جدا يعني بعض الناس يجعل كانه هذه يعني بمثابه راحه ما دامي انا ماخذ راتبي ماخذ راتبي انو احسن اقعد في المحل ولا في درس الشيخ سفيان لا والله الشيخ سفيان ما انا ماخذ راتبين
ماخذ طبعا هو ما خصم عليه اعتراب كامل فاخواني في الله تنبهوا الى هذه ال الاشياء العمليه التي نعيشها في حياتنا طيب ننتقل الان الى موضوع اخر ايضا في الصلاه نسمع باب
باب كراهه شروع الماموم في نافله بعد شروع المؤذن في اقامه الصلاه سواء كانت النافله سنه تلك تلك الصلاه او غيرها عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه الا المكتوبه
نعم فلا صلاه فلا صلاه الا المكتوبه اذا اقيمت الصلاه الالف واللام هذه ماذا تسمى عند علماء اللغه اذا اقيمت الصلاه
الاستغراق
الاستغراق
العمر صيغه
هذه الالف واللام تفيد العهد من جهه وتفيد الاستغراق من جهه اخرى تفيد العهد الصلاه اي صلاه الفريضه وتفيد الاستغراق انها جميع صلوات الفريضه سواء الفجر الظهر العصر المغرب العشاء فاي صلاه فريضه اقيمت فيها الصلاه فعندها لا بد الا تصلي النافله شو النافله المقصود فيه في الاخير شو المقصود ما هو اذا راك الحيط مش رح تركز معي اللي فوق ال 40 يركي على الحيط اقل من 40 قدم قدم يا شواوره فبالتالي اخواني في لا تنبهوا الى هذه الاشياء التي ننتبه اليها فاي صلاه الجواب
تحيه المسجد
واحد تحيه المسجد اثنين
سنن الرواتب
السنن الرواتب ثلاث
شيخه الوضوء
الضحى الضحى وقت الفريضه ونقول لك قيمه الصلاه وقت الضحى ما في صلاه فريضه
ثلاث
بين الاذانين
بين الاذانين اربعه
سنه الوضوء
سنه الوضوء احسنت اذا هي الصلوات التي هي تقام الصلاه للفريضه وبامكانك ان تصليها فماذا تطالب وقتها اذا اقيمت الصلاه
تسليم ترك الصلاه
نعم فلا صلاه الا المكتوبه فلا صلاه لا صلاه هي اللام ايش تسمى عند اللغويين؟
نافيه
نعم لا النافيه للجنس وصلاه هنا نكره والنكره في سياق النفي تفيد
العموم اذا لا يوجد اي صلاه نافله ليش بنحكي العموم لانه بعض العلماء قال هذا لا ينطبق على سنه الفجر الجواب ان هذا النهي ينطبق على سنه الفجر وباقي السنن طيب اختلف العلماء في هذه المساله اذا اقيمت الصلاه وانت في صلاه نافله الله الله اكبر شو في اذا اقيمت الصلاه وانت في صلاه نافله سواء سنه الفجر سنه الظهر سواء سنه الوضوء بين الاذانين تحيه المسجد اللي ذكرتموه
انتم طيب وكان قد ابتدا متى حتى ينصرف ويترك الصلاه هل اذا كان قد قطع ركعه ينصرف هل هو في التشهد الاخير ينصرف هل هو اذا كان في بدايه الصلاه يعني في اي حاله من الاحوال ينصرف وفي اي حاله من غير الاحوال لا ينصرف اختلف العلماء ايها العلماء اختلف العلماء في ذلك على هذه الاقوال القول الاول انك اذا كنت قد اديت ركعه وبالتالي تتم الركعه الثانيه على عجله القول الثاني انك اذا كنت حتى في بدايه الصلاه فلك ان تتم وقول ثالث انك اذا كنت في اقل من ركعه فلك ان تتم
القول الرابع انك تنصرف وتخرج من الصلاه حتى لو كنت في التشهد الاخير اقوال ويوجد اقوال غيره كلام طويل للعلماء والحافظ ابن حجر اثار هذه المساله في فتح الباري وذكر اقوال ونقاشات وكلام طويل طيب الان الراجح في المساله ما هو تفضل ترك الصلاه
ترك الصلاه متى تترك الصلاه يا اغوار البدايه يا شيخ
من البدايه
لما تسمع القيم
من البدايه الى النهايه
حسب اذا غلب على ظنه
حسب اذا غلب على ظنه
حسب اذا غلب على
حسب اذا اذا لحق الركعه الاولى اه يكمبر
يعني انت مع القول انه اذا بتلحق الركعه الاولى مع الامام فايش
بكمل يترك في جميع الاحوال
يقول لك يترك في جميع الاحوال
حتى
حتى لو كنت في التشهد الاخير يقدر اذا كان يستطيع ان يتم الصلاه قبل ان يبدا الامام بالتكبيره الاولى تكبيره الاحرام فيكمل اما ان كان يعلم ان انه لن يستطيع ان يكمل الصلاه فحين
اذا اخونا يقول الامر مربوض انه يدرك مع الامام تكبيره الاحرام اذا كان سيدرك يتم على عجله واذا كان لا يدرك فبالتالي ينصرف
اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه الا الصلاه المكتوم
طب ما احنا قراناه الحديث هذا
يترك الصلاه يترك متى يترك ما احنا بنقول لك يا حبيبي
عند الاقامه
عند الاقامه الله يعطيك العافيه اذا الان المبحث اخواني في الله في اي حال يترك في كان في البدايه ولا في المنتصف ولا في الاخير فهذه اقوال مذكوره للفقهاء وحقيقه انا مع القول الذي يقول بالعموم وهي انك تنصرف من الصلاه حتى لو كنت في التشهد الاخير في خلاف في خلاف مشايخي نفسهم مختلفين نعم مختلفين العلماء مختلفون نعم مختلفون لكن هذا الذي ينشرح صدري اليه انك متى كنت في صلاه فاخرج منها حتى لو كنت في التشهد الاخير طيب الان كيف تخرج منها هل تسلم
من غير تسليم
ولا من غير تسليم وليش لما هل تسلم ام لا تسلم ولما
شيخنا من غير تسليم
من غير تسليم لما
ان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو القائل صلوا كما رايتموني اصلي
شو اللي ما ثبت
اقراره او اي رؤيته لصحابيه
طيب خلينا نشوف جواب اخر تفضل
شيخ ينصرف من الصلاه من غير تسليم لان التسليم يكون في نهايه الصلاه
نلنا التسليم يكون في اخر الصلاه
وتحليلها التسليم
وتحليلها التسليم نعم على قولين للفقهاء منهم من قال يسلم ومنهم من قال لا يسلم والذي قال لا يسلم كما قال الاخوان هنا واحد لان التسليم لنهايه الصلاه القول الثاني او السبب الثاني انه النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال هذا الحديث وقال لذاك الصحابي ا الصبح اربعه لم يامره بالسلام عليه الصلاه والسلام
فاذا القول الراجح وهو انه لا يسلم يخرج خرج من الصلاه من غير تسليم
تسليم و على ضوءها ايضا اختلف الفقهاء هل اذا اراد ان يفارق الامام يفارق الامام هل يسلم ام لا يسلم؟ ها انسان دخل مع الامام كما ح في قصه ذاك الصحابي الذي صلى وراء معاذ فمعاذ افتتح البقره وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا افتتح سوره اتمها فهذا الصحابي ت شافوا فتح البقره قال لك شو
معناته معاذ اللهم ارضى عنه رح
يكمل البقره انا عندي ايش
شغل فانصرف من الصلاه خرج من الصلاه هل الخروج بالتسليم ام من غير تسليم؟ ايضا على قولين الفقهاء روايه انه سلم في روايه انه سلم لكن لا تثبت عند جمع من المحدثين لو ثبتت هذه الروايه لكان هناك اقوال ونقاشات اخرى في المساله اذا هذا باختصار انك يا اخي في الله متى كنت في المسجد واقيمت الصلاه فاخرج من الصلاه على خلاف بين الفقهاء كما ذكرنا ننتقل الان الى مبحث تفضل
نحن على نفس المساله حتى لا نتجاوزها ان كان الرجل في البيت وغلب على ظنه انه سيبر الصلاه وفي مساجد اخرى يعني تتفاوت في الاقامه يصلي ام لا يصلي
هذا تتكلم اكلم عن صلاه النافله نافله الفجر خاصه
نافله الفجر العبره المسجد الذي اذهب اليه هل يغلب على الظن انه اقام الصلاه واحد اثنين هل يغلب على الظن اني سادرك تكبيره الاحرام مع الامام ادراك تكبيره الاحرام مع الامام مقدم على صلاه السنه لما الشيء المتعلق بالفريضه دائما مقدم على المتعلق بايش؟
بالنافله يا جماعه كما قال بعض السلف من سلمت له الصلوات الخمس وصيام رمضان والزكاه والحج واكرمه الله بالحج فهو على خير انت عارف انه شخص يصل لمرحله يحافظ على الصلوات الخمس في جماعه هي المرحله يكون قد جاهد نفسه جهادا كبيرا ليش؟ لانه هذا الشخص عنده شغل عنده نوم عنده كسل عنده عنده فاذا هذا الشخص حافظ على الصلوات الخمس في جماعه فاعلم انه على خير وحقيقه بسبب غربه الزمان فقل من يحافظ على الصلوات الخمس في المسجد بصلي ثلاث صلوات
اربع صلوات في المسجد لكن خمس صلوات في المسجد
هذا شيء قليل اضف خمس صلوات في المسجد ويدرك تكبيره الاحرام هذا شو ماله اقل وهكذا فبالتالي تجده مثلا موظف بيصلي اربع صلوات في المسجد بس مش خمسه ولذا عندما سئل الامام احمد عن العمل قال التجاره يصلي الجنازه يعني اذا بتشتغل عمل حر هذا يمكنك ماذا؟ صلاه الجنازه
من صلاه الجنازه انت الان حضرتك موظف في شركه في مصنع وجارك مات فتقول لصاحب العمل والله جارنا جارك مات الله يرحمه شو وين
بدي اروح اصلي عليه وين بتروح تصلي عليه
عننا شغل وابوك ابوك واخوك وامك واختك لا والله جارنا لا الله يرضى عليك كمل شويه لكن لو انك عمل حرصلي
انت بتحكم على نفسك الان تترك العمل ولا لا
بيظهر ايمانك وبعض الناس قلنا لك كل ما هو شغال عند الناس بصير يتحج بده يعمل طاعات وقربات ته يشتغل لحاله ققول لك ايه بدي حط شغلي لا لا بطلت بيظهر انت بتصل لمرحله انت عارف شو معنى انك توقف شغلك بين المغرب والعشاء تحضر درس يصل لمرحله شغله شغال يوقف شغله ويجي يحضر ايش درس بين المغرب والعشاء
هذه مرحله عاليه جدا لكن بعض الناس بيجي ايش على الفضاوه اذا عنده فاضي وفيش شغل شو ماله
بيجي على الدرس اذا مش فاضي الاولويه لايش
للشغل هذه مقاييس حقيقه انتبه اليها
انتبه اليها يعني نحن في زمن تريد ان تحصل الحسنات والاجور لابد انه يظهر عندك الديانه خمس صلوات في المسجد خمس صلوات في المسجد في دمك ما بدك حدا يصحيك وما بدك حدا يحضك خمس صلوات في المسجد [موسيقى] درس بين المغرب والعشاء هيك بتظهر الديانه والاستقامه اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه اول سؤال عن ايش؟
عن الصلاه هل تصلي الصلوات الخمس في المسجد؟
هذه علامه ديانه وبالتالي تجد الشخص ماذا اول شي والله قربت موعد الصلاه اه يلا ها بدي الحق الصلاه اه دائما حديثه عن الصلاه
عن الصلاه من غير تكلف نعم لانه بتصير منسجيه عندكم بعض الناس يخير بين امرين تجلد ولا تترك صلاه في الجامع لا اجلدني اجلدني ولا اترك صلاه وين في المسجد في ناس العكس تجلد ولا تظل نايم ما تصليش لا يا عم بدي اظل نايم انا شو والله لو جلدت ما انا جا رايح على المسجد اه كثر
كثر والعياذ بالله يعني بيصلي له صلاتين ثلاث او صلاه خمس صلوات في المسجد فكيف اذا هذا المسجد هو مسجد سنه يعني برض بس بدك تصلي في المسجد ما بصلي في اي مسجد بختار المسجد اللي هو ايه
على السنه
على السنه حتى اطمئن في الركوع اطمئن في السجود يا
يا جماعه هي ايام بس نحن بنعيشها نسيتوا الاسبوع الماضي كان معنا اخونا نواف
صلى معنا الفجر وحضر الدرس هذا وروح شو شاب يمتلئ شبابا 24 سنه وروح على بيته ونعم عنده امراض ماشي بس مش المرض ال المميت يعني فيما يظهر لانه اجاى وصلى معنا وروح على البيت و وصلى الجمعه وبعد الجمعه مات مات ما لهيت تحسبها انت حسابات كيف تستغل اوقاتك في طاعه الله المال اللي ربنا بعطيك اياه ما في وقت لسه نقعد نشتري قطع اراضي ونبني ونجيب ونحط الا اذا فاضل المال وصار ما بتلاقي حالك شريت قطعه ارض وبنيت عليها ولا عمرك 50 لسه ايمتى بدي اتصدق ايمتى بدي اساعد الفقراء والمساكين والمحتاجين وال وابني لي بير ينفعني في قبري
مش بير ابو ال 200 ليره وال 500 وال1000 ابو الالوف اللي يظل شغال ويضخ مي لهالناس والناس تشرب ما بعض الناس بفكر انه ابن بير يعني حاط لك ابن بير واسخ مسكين اه قدش 800 ليره انو 800 ليره شو ساوي 800 طب ما حق المضخه 4 500 ليره ما هو هذا حق عالمي ماكينات عالميه ايطاليه بتقول لي في الافريقيا السعر رخيص ما هي ايطالي الماكنه هم الافارقه بيصنعوا موتور ولا بدهم مولد كهرباء للذا هم بيعرفوا يصنعوا المولدات هو لو بيصنع مولد مكان حفر بير لحاله هو بيعرف يحفر بير هذا ولا عندهم ولا بيصنعوا مولدات بتفكرهم بلادهم فقط على المزروعات
فالمولد اللي بيولد الكهرباء عشان يغذي الموتور المحرك هذا ايطالي حقه زي ما في عمان حقه عندهم بجوز اغلى عندهم لانه عندهم جمارك اكثر عندهم كيف جاي تقول لي ب 500 ليره و800 ليره ببلين كبير وبحط لك ماورات وبحط تضحك عميل قاعد انت قاعد وبدي احفر لك في الارض 300 م 300 م ايش اللي بدك تحفرها 800 ليره يا زلمه الحفاره حق ما 200,000 فبقابلهم هذول حاطين لي اعلانات اخر شيء بقول بس بدي اسالك سؤال بلا عمرك رحت قال لا والله عمري ما رحت انا بس انا ثقه ثقه ايش يا حبيبي انت شو بفهمك هيك شغلات شو بفهمك ما تفتحوا لنا موضوع ثاني نحن خلينا ايش على العمل الصالح قبل موتك فكر في عمل صالح قبل موتك تحصل فيه اجور وثواب اه هي ايام نحن بنعدها ثم بعد ذلك الى القبر بدنا ننتقل
للموضوع الاخر عشان نحاول نختم وهو تخصيص يوم الجمعه بصيام او ليلته بقيام يعني طول الاسبوع ما في قيام ايمتى بيحلالوا القيامه
ليله الجمعه هذا منهي عنه بعض الناس بقول لك طيب انا يعني اجتهدت اكثر ليله الجمعه طيب شو السبب؟ والله يا شيخ وانا يوم معطل عشان هيك اجتهدت فاذا كان هذا عرضا ماشي بس لا تداوم عليه انه ليله الجمعه والامر الثاني ما تحسبها انها ليله جمعه احسبها على اساس انه بكره انت معطل فهلان بطل في تخصيص لليله الجمعه لانك انت معطل طيب عطلتك صارت الاربعاء اه نعم بجتهد ليله الاربعاء اكثر لانه بكره بكره بنام براحتي فتنبه اخواني في الله لا تخصوا ليله الجمعه بقيام مطلوب منك طول الاسبوع قيام اي ليله الجمعه لا تخص لا تفرد ولا نهارها
بالصيام
بصيام ولا نهارها
بصيام ودخل النبي صلى الله عليه وسلم على زوجته وهي صائمه يوم الجمعه فقال لها اصمت يوما قبله قالت لا قال اتنوين صيام الغد قالت لا قال اذا فافطري فبعض الناس بس سمع الحديث قال ايه اذا مسبوح نصوم يوم السبت في النافله وكيف هذا تمنعون الجواب اخواني في الله ان هذا الحديث جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى زوجته وهي لا تعلم عن النه نهي عن تخصيص يوم الجمعه بصيام فاذا هذا في حكم من لا يعلم في النهي عن صيام تخصيص يوم الجمعه بصيام اثنين حتى ترفع التخصيص يصبح عليها فرضا ان تصوم يوم السبت
فالتقى مع الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم هذه من صام يوم الجمعه وهو لا يعلم عن النهي فله حالتان الحاله الاولى يفطر الحاله الثانيه يصبح عليه فرضا ماذا
ان يصوم يوم السبت فالتقى حديث تصوم يوم السبت الا فيما افترض
عليكم اذا ليله الجمعه لا تخص بقيام ولا يخص نهارها
ايشصيام
بصيام ومن لم يكن يعلم فله حالتان اما ان يفطر واما ان يصب عليه فرضا ان يصوم يوم
السبت
نسمع الاحادث ايوه
عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليله الجمعه الجمعه بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعه بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعه الا يوما قبله او بعده وعن محمد بن عباد قال سالت جابرا رضي الله عنه انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الجمعه قال نعم وعن ام المؤمنين جويريه بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعه وهي صائمه قال اصمت امسي قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري
نعم اذا بهذا نكتفي ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم تفضل نبدا على اليمين تفضل
شيخنا بارك الله فيك من فات شيئا مع الامام في صلاه التراويح فهل يتم بعد الصلاه لوحده
نعم انسان تاخر مع الامام عن الامام بركعتين او باربع من صلاه التراويح فماذا يفعل متى اتى الامام الى ركعه الوتر فلا يسلم مع الامام وانما يقوم وياتي بتتم صلاه القيام في اول الليل لانه صلاه التراويح وصلاه القيام وص صلاه التهجد كلها لشيء واحد من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وبالتالي هي تصلى كما صليت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في اول الليل وليس في اخر
الليل اخر الليل عندك عبادات اخرى ايضا هي من قيام الليل ﴿ آية: المزمل 2-4 ﴾
ترتيلا والمستغفرين
بالاسحار
بالاسحار هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له اذا العبادات ليست في قيام الليل محصوره
بماذا
بالصلاه عندك قراءه القران ذكر الله الاستغفار الدعاء وعلي فصلاه التراويح صلاه صلاه القيام تصلى في اول ليل امام كما نرى بعض الائمه في هذا الزمان عندما يصلي التراويح يصلي ثمان ركعات وعند من يصل الى الثلاث ركعات يقول نوصل نوتر بركعه ليش يا اخي توتر بركعه كمل الثلاث شو وراك ما ليه ما بتوتر بركعه طيب قال لك يا عم حر انا ولا انت عارف تتفاهم مع بعضهم مع بعضهم ما بعمم فعندها انت لا تسلم مع الامام وانما تقوم وتاتي بالركعتين المتبقيتين لك او بعدما يسلم الامام هناك سنه وهي كما ورد في حديث ام سلمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
اذا صلى تسعا من الوتر صلى ركعتين بعدها وهو جالس عليه الصلاه والسلام
فلك ان تصلي ركعتين وانت جالس ولك الا تسلم مع الامام اما تقول اه والله خل لي ركعتين معناته بدي اخليه ايش
في اخر الليل لا ليس من السنه السنه صلاه القيام في اول
الليل
الليل نعم غيره افضل انت عبد الله
شيخنا سؤال حديث النبي صلى الله عليه وسلم من عمام حتى ينصرف له اجر خيام ليله
نعم
هل يشترط في ذلك انه يصلي معه العشاء بعديه التراويح مباشره واذا كان لا التراويح لازم من بدايتها لو اجا مثلا في نصال الابيض
هسه شوف كيف هو الاصل ان يصلي مع الامام كاملا كما قال بعض السلف من صلى العشاء في جماعه والفجر في جماعه كان له نصيب من ليله القدر فكانوا يعتبرون اغتنام الاوقات تبدا في ايش من بعد المغرب حتى قال من صلى المغرب مع الامام وصلى الفجر فكانوا يعتبرون اغتنام الاوقات من بعد المغرب الليل لكن بالنسبه للحديث من قام مع الامام من قام مع الامام هذه قيام النافله فلو صليت انت في مسجد العشاء ثم ذهبت الى مسجد اخر لتصلي مع امام يطيل وياتي بالسنه وانت تستمر على ذلك فلك لكن لا تتاخر فكلما تاخرت
قل الاجر وعلي متى افطرت فعجل مباشره وسارع واذهب الى المسجد واقول هذا مشجعا لاخواني وبفضل الله عندما كنت في سن الثانيه او الث3 كان هناك مسجد اسكان الكهرباء وكان يؤيه الشيخ مازن مصلح وكان عمري 23 قصه هي قبل حوالي 26 سنه او 27 سنه وكنت في اسكن في جبل نظيف وكان هو في اسكان الكهرباء في ابو عل فكنت بفضل الله
اصلي المغرب في المسجد واكل تمارات او شيء قليل من الطعام ثم بعد ذلك اقوم مسرعا لادرك الصلاه في ابي علندهندا او ابو علندهن على الحكايه والاغرب انه كان ينتظرني في منطقه اسمها جبل المريخ شيخي واستاذي محمد خضر فك كنت اذهب اليه ماشيا على الاقدام من النظيف لجبل المريخ ثم نذهب من هناك الى سرفيس ابو علندا وين في الوحدات
ونذهب وندرك صلاه العشاء هناك
اولا شباب لا تقيس سن الشباب على سن الختياريه الله يرضى عليك
لا انا بستغرب بس الاقي شاب شبقول لي نعسان
ايه
كيف شاب نعسان يا زل يا رجل في الجيش مسموح لك تنام ساعتين
بس
ما بينفع شاب انه يكون لي نعسان
تعبان شو تعبانه
يا
ما بينفع شاب تعبان لانه انا كنت بدي ا اشتغل احمل نثريات وما يلزم الدكاكين في شنتات اطلع من جبل النظيف اروح على حي نزال مشي وارجع مشي انزل نزول واطلع طلوع وانزل نزول واطلع درج واروح ولا كانه في شيء شباب كان عمري 20 نعم
بتقول لي طيب يا شيخ روح انزل لي الدرجه هالسعه ما صرت 50 لو قابلتك وانا 20 وبنتفاهم مع بعض وقيتها اما انت هسه عمرك 20 و25 و30 جاي تقول لي تعبان
نعسان حشران ما انا عارف عنك نازل لي حشران وتعبان وع الحمام بدي اكل ما شو هالجيكيك
لكن بعد ما صارت الامور كلها متوفره للناس
والاباء زي احد الاباء قبل فتره قال لي يا شيخ انا ندمان جوزت ابني على حسابي قلت له لا يا زلم كيف ندمان انت ساعدته قال لي هو اركن وصار ما بده يشتغل واي شيء بقول لك هي ابوي وهي قاعد مع مراته صار جايب ما شاء الله بطلش بدوش اي
قال لي انا اللي خربته
يا الله
فبعض الاباء ما بصنع رجال بدك تصنع رجال تحسس الولد بالمسؤوليه طب يا اخي طب ما احنا كنا انا ابن س انا ابن ثمان سنين كان ابوي ياخذني على وسط البلد ابسط ابوي بسطه جناعم يفرش كان في الحكي في 82 كان عمري ثمان سنوات يحطني على البسطه ويروح ثمان سنوات ابيه ابيها ابن ثمان سنوات ما بحكي عن حالي انا لحالي كل اللي حوالي هيك انظروا للجيل بتاعين الستينات اللي مواليد الستينات ومواليد السبعينات هيك كان حالهم اعطيني واحد كان في منطقه عمان الشرقيه خصوصا الا ما اشتغل في طفولته وحصل ال طلع رجل
كان جنبنا السوق المركزي وسوق الخضار في جبل النظيف اعطيني واحد من النظيف ما راحش على سوق الخضره بقينا طب انا ثاني رحت على سوق الخضره مره كان عمري 16 قال لي شو قلت له بدي احمل قال لي يلا كل هي الصناديق البندوره والتف والبطاطا والابصار ايش حمل لي اياهم في هالبكم قلت له حاضر ولا يهمك حمل وصفط حمل وصفط اخر شيء بقول لي يلا هي بريزه اجارك روح اعطاني ايش
بريزه
بريزه فصرت اشوف البريزه شو مالها لها وزن اما لو بابا خذها البريزه شو بصير اشوفها
حمل بكم كامل ببريزه وفي واحد مره اكرمني يعني ما بعرف بدي اشكره اعطاني ربع دينار
ما كانت ولا نازت شو كانت فبالتالي ايش الباريز باريسنا نشعر بقيمه الباريز صرنا نشعر بقيمه الربع اما انت وين بابا نعم حطني مدرسه خاصه حاضر قديش قصتك حاضر باص يوديك ويجيبك حاضر اعطيني يابا مصروفي
سندويش
حاضر اعطيني يابا بدي اطلع حاضر حاضر كل شيء فطلع جيل ايش رقيق واخر شيء
ققول لك والله ابوي ما ساعدني يا لطيف كل هذا وابوك ما ساعدك والله ابوي ظلمني ابوك ظلمك اه لازم حتى فتح لي حساب في البنك وكل شهر حط لي ما بكبر الا معي 100 دينار فعلا انه ابوي كان مقصر معي فعلا ولا حول ولا قوه الا بالله
فبالتالي اخواني في الله نريد ان نصنع رجالا يا الله
اريد رجالا كلما رايت شابا لا يعمل اصاب بغصه وكلما ارى شابا بقول لي نعسان اصاب بغصه وكلما ارى شاب ماسك خلوي وبيلعب فيه بضيع وقته يا جماعه ملايين مليارات تدفع حتى شباب المسلمين ينشغلوا بالخلوي مليارات دراسات
كيف اقنعك انه هذا الخلوي يشغلك عن مين؟ عن كتاب الله يشغلك عن مين؟ عن حال المسلمين هي ملايين بتندفع تصل لمرحله المسلمون يقصفون بالصواريخ وانت ايش
شغال
على الخلوي شو مالهم دفعوا عليها شو
ملايين عشان وصلوا لهالمرحله جعلوك من الغافلين
خمس صلوات في المسجد في جماعه وقراءه قران وذكر هي اشياء انت في سن الشباب بتقول لي مش قادر
ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله فتحنا موضوع ثاني ومش عارف الوقت معنا للسبعه بس اربع دقائق المتبقي بدنا نختصر في الجواب تفضل ابو يوسف
زيد فضلك الله يجزيك الخير هسا الواحد كان معزوم وراح لحق صلاه التراويح صلى بالتراويح صلاه العشاء
صل التراويح صلاه العشاء بالش
يعني بالجماعه بالجماعه عشان يكسب صلاه العشاء جماعه
يعني قصدك راح يصلي صلاه العشاء مع اللي بيصلوا التراويح
ايو اه
اه
اختلف ايوه تفضل ايوه
هذا المعزوم مش معذور في ترك الجماعه
المعزوم يا جماعه خليكم معي احنا لا نزكي انفسنا
نسال الله ان يغفر لنا ذنوبنا بس انا بضطر اضرب لكم امثله على حالي حتى ما تقول انا بقدر فانا اضعفكم عودت اقاربي
وجماتي اللي بيعزمني هذا ايام ما كانوا يعذبونا قرايبي خلصوا ماتوا ما ظللي قرايب لا عم ولا خال ولا خالي ولا عمي ولا ما ظل ولا ام ولا ابو الحمد لله فش له هال الاخ وحيد بس
فعودت الناس وانا شاب صغير انه اللي بده يعزمني في رمضان انا بصلي المغرب في المسجد بيعجبك اعزمني ايش تحسبني الشغله الثانيه انه صلاه العشاء قبل العشاء بدي اروح على المسجد يا في المسجد في الطريق واذا كنت مع امي وابوي انا في المسجد اللي بجانبكم بدي اروح اصلي العشاء والتراويح هي مجرد الناس اعتادوا عليك بصيروا هم يرتبوا لك
حاجتك ضمن انك تحافظ على صلاه المغرب في المسجد وتصلي التراويح في المسجد اذا هي المقدمه حتى ما لك عذر في ترك صلاه الجماعه لكن ومع ذلك لو انسان اتى الى المسجد فوجد صلاه العشاء قد انتهت
فهذا يدخل مع الامام مع انه الامام يصلي التراويح وانت تصلي الفريضه لكن لا يستوي
مع ان صلى العشاء في جماعه فريضه هذا صلى العشاء مع مع ايه
مع تراويح مع نافله لا يستوي مع من صلى العشاء مفترض وراء مفترض نعم تفضل شواوره
شيخ هع وقت الكرام صلاه الكرا بصير اصلي تحيه المسجد يعني العصر
على خلاف بين الفقهاء من دخل الى المسجد وكان في وقت كراهه هل يصلي ركعتي تحيه مسجد لنا جواب مفصل في هذه المساله والراجح متى كانت صلاه سبب فلك ان تصليها مثل تحيه المسجد صلي تحيه المسجد وعلى ضوءها لا كراهه عليه وحقيقه اريد معلش بضطر اتوسع شوي ابن حزم هي المساله هذه المساله جعلته فقيها عالما من علماء علماء السنه كيف كان يعيش في القصر منعما مرغدا وابوه من الامراء يعني عيشه امير فكان فعندما دخل المسجد مره كان لا يطلب العلم دخل فاراد ان
يصلي ركعتين تحيه المسجد فقال لو هتجلس تصلي في وقت الكراهه اتق الله قال استغفر الله ماشي فجلس فقال له احده قم فصلي ركعتين اتق الله تجلس قبل ان تصلي ركعتين قال ايه ايه والله خربطتوني مين ارد اجا يصلي قالوا له ايش تصليه اجى يقعد قالوا له ايش تقعدش قال والله لاصبحن من الفقهاء فترك عيشه القصر والدلال طبعا له كتاب ابن حزم لازم طوق الحمامه عارف شو يعني طوق الحمامه؟ يعني العيشه بين النسوان بتكم تحكوا العزبيه ما حد تسكر دينيك العيشه بين النسوان قديش كان حواليه نسوان في القصر امير بدناش نفصل لك الله يرضى عليك بلاش ترك كل هي الاشياء ترك النسوان وترك المياثر وترك
الذهب وترك كل شيء وصار يقعد بين ايش الكتب وبين ايدين المشايخ حتى اصبح فقيه الاندلس فنحن ذكرنا هي القصه بس عشان التشجيع من يرد الله به خيرا يفقه في الدين اللي في خير يا جماعه رح يتفقه في الدين واللي ما في خير والله لو تحطه تنيمه في مكتبه ف في خير مش رح يتعلم طيب تفضل انت تفضل
سيدنا هسه ب في ائمه العشر الاواخر بصلوا اربع ركعات وبيحكوا للناس انه يرجعوا في البيت. نعم ما يسال عنه اخونا هذا شيء مشتهر في ديارنا ان الائمه يصلون صلاه التراويح يقسمونها الى قسمين قسم في اول الليل وقسم في اخر الليل وحقيقه هذا الفعل ليس من السنه ليس من السنه وان كانت النفس تميل النفس المطيعه تميل الى مثل هذه الاشياء لكنها ايست من السنه وذلك لاسباب واحد ان هذا الفعل لو كان فيه خير لفعله الصحابه رضوان الله عليهم لقسموا قيام الليل الى قسمين قسم في اول الليل وقسم في اخر الليل ومع ذلك لم يفعلوا اثنين
بداوا في زمن عمر فجعل صلاه القيام في اخر الليل فوجد عند الناس تكاسل في زمن التابعين تكاسل ووجد ان العدد في اول الليل اكثر منه في اخر الليل فارجع الصلاه الى اول الليل ثم قال والتي ينامون عنها اي في اخر الليل خير من التي يقومون يعني نحن رجعناكم لاول الليل مع انه اخر الليل شو ماله افضل لكن ليش رجعناكم؟ حتى يكون العدد اكبر الامر الثالث انه بعض الائمه بينقسم في هذا الفعل الى قسمين قسم بخلي واحد من الموجودين كمل فيهم الصلاه يا اخي اللي بده اول الليل كمل فيه الصلاه واللي بده اخر الليل يجي معنا وهذا قسمه للمسلمين
وقسمه للمصلين وفرقه للمصلين طب ما كان في زمن ابي بكر كل واحد يصلي الى حده فجمعهم عمر على امام واحد كما ذكرنا وكان يؤم بهم ابي بن كعب وتميم الداري وكانا يقران بالمئين مئات الايات طبعا في صلاه القيام انت تعبت ما في مشكله اقعد حتى لو شب ويعني الشاب تعب ممكن الظرف طارئ اي يعني عنده مجهود عضلي الى غير ذلك بيتعب لكن مش الاصل نعم الشاب الاصل في الشاب انه ما بيتعب يعني يمتلئ شباب شو بده يتعبوا وهكذا لكن بيتعب عرضه بشرح فله ان يجلس حتى لو كان شابا لكن لا يطالب الامام في صلاه القيام ان يقصر من الصلاه لا ما تقصر لا تطالبه بالتقصير طيب نرجع ينقسموا الى قسمين منهم من
قال صلي فيهم والباقي يصلون معي في اخر الليل وهذه فرقه للمسلمين والقسم الثاني قال ايش؟ لا احنا بنصلي اربعه وما بنصلي عشان نظل 11 ركعه وبنرجع في اخر الليل واللي بيرجعوا عنده في اخر الليل عددهم اقل
من اللي صلوا معه في اول الليل
بل بالعكس في قسم منهم اللي ظل عليه سبع ركعات بقول خلص بدي ارجع وشو ماله ما برجع لا بصلي مع الامام ولا بصلي لوحده راحت عليه نومه او ما شابه او ته وصل في الليل تكاسل وما رجعش وما شابه فبالتالي اخواني في الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى في الايام الثلاثه
صلاها في صلى صلاه القيام قيام رمضان في اول الليل والصحابه رضوان الله عليهم بقوا على ذلك في زمن ابي بكر مع انهم كانوا متفرقين كل يصلي لوحده حتى جاء زمن عمر وجمعهم على امام واحد في اول الليل ولم يقسمهم الى قسمين فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وهدي اصحابهخ
نشوف كثره الاسئله من الروح طيب تفضل ماشي
شيخنا
خلينا نظل على اليمين هون عبين نخلصه تفضل
شيخنا بارك الله فيك شخص اضاع سلعه ما فوجد الشخص الذي وجدها وقال له ان هذه السلعه اعتابى ان يعطيها اياه فماذا يفعل؟
ماذا يفعل
شرعا يعني
ماذا يفعل اي يقيم البينه على انها له
اقامها وابى
طيب خلص معناته هذا الشخص ضعيف ايمان ركيقدي شو بدي اسوي فيه الا ان تفعل كما فعل ابي فعندما كان كنا في سن الطفوله واخي شقي محمد وهو الان رجل متزوج وعنده اولاد وكاد ان يصبح جدا فعندما نزل الى وسط البلد هنا وصلى في المسجد الحسيني وقد اشترى حذاء جديدا نظيفا لامعا وكان في سن الطفوله عمره 10 سنين او ما شابه فصلى في المسجد الحسيني وعندما خرج من الصلاه لم يجد الحذاء وطبعا 10 سنين صار يعيط وبده حذاء و مش داير مين اعطاه شبشب مقطع يعني عبين ما تصل وكان والدي في وسط البلد يعني قلنا صاحب بسطه فذهب اليه وقال يا ابتي سرق حذائي وفقدته
في المسجد وما شابه قال يا بني لعله يظهر لعل احدهم قد يعني انتظر الصلاه التاليه او ما شابه نسيت ماذا قال له؟ لكن المفاجاه ماذا حدث عندما خرج اخي ليذهب الى البيت فاذا به يجد رجلا قد عرضه للبيع حاطه على بسطه وعارضه للبيع فعندما راى قال هذا حذائي
هذا حذائي 100% فرجع الى والدي وكان والدي في ذاك الزمان صاحب طول وعضلات وما شابه فرجع قال قالوا فلان مبسط وكذا واجي سوق الحرميه اسمه فاجا ابوي الى سوق النصابين او الحرميه فعندما راه قال وين حذاك يا محمد قال هذا يا ابتي فاخذ محمد قال له طب قيسها تشوفك فلبسها فاذا هي مطابقه تماما هو عارفها ودساته يعني صاحي تماما مباشره قالوا هي قال له هي يا ابتي قال له نعم قال له شو حسابها؟ قال له بكفي ثلاث ليرات قال له بدك ثلاث ليرات ولا ياخذها ولا اخذ كل بضاعتك ها قال شو قصدك؟ قال له سرقه من الجامع وجاي تبيعنا اياها هي للولد قال له يا عم اكفينا شرك روح انت وابنك يكفينا شرك صار ابوي الشراني وهو ايش المحترم
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طبعا واسلوب اخر غير الاسلوب تاعي هذا اساليبهم هذول رحمه الله على والدي يعني كانه اسلوب غير يعني غير انا ما بعرف اطلع زيه يعني فهذاك نشف باختصار يعني ف رجع الحق الى اهله رجع الحق
الى اهله
الى اهله فاذا استطعت ان ترجع الحق الى اهله بطريقه ما تتسبب لك لا بسجن ولا انك تكسر عينيه ووجهه وكذا فلك اسلوب ترجعها الى نفسك بالتي احسن التي اقوى فهذا خير لك من ان تجعله يعيش مع الاثم ويعيش مع الظلم ويعيش مع الحرام والله الهادي والموفى انت سالت شوف اللي ما سالش تفضل
شيخنا بالنسبه لصيام يوم معرفه
نعم
اذا طابق في يوم الجمعه
نعم
هل اصوم يوم الخميس واجعله في صيام بقصد او اصوم يوم السبت
على خلاف بين العلماء طبعا السبت لا يصامون العيد
ما هو ده اصبح بريضه لان ما هو الفريضه الفريضه ما في العيد ما في فريضه
صحيح انتبهوا اخواني في الله الى شيء مهم وهو ان العلماء اختلفوا اذا جاء يوم الجمعه يوم عرفه هل يجب علي ان اصوم الخميس؟ على قولين للفقهاء القول الاول قال نعم يجب عليك ان تصوم الخميس والجمعه حتى لا تقع في التخصيص والقول الثاني قال بالجواز لما لحديث الا ان يكون صوما من يصوبه احدكم يعني لك عاده في صيام يوم الجمعه ف في صوم يوم عرفه فجاء يوم جمعه ولا احد ولا اثنين ولا ثلاثه فانت تصوم هذا اليوم الا ان يكون صوما يصومه احدكم هذا القول فبالتالي وان كان هذا القول الثاني قول معتبر وقوي لكننا نحط دائما في العبادات فنحرص ان نصوم الخميس والجمعه
نحرص ان نصوم الخميس والجمعه ومع ذلك لا نوجب على الناس ان يصوموا الخميس والجمعه اما شيخنا الالباني رحمه الله عليه فكان يرى الوجوب كان يرى وجوب صيام الخميس والجمعه حتى لا تقع في هذا النهي وهو التخصيص وهو التخصيص تفضل
احسن اليكم احسن الله عليكم شيخنا اي شيخ الشخص بده يص صوم السبت يعارض مثلا انه بده يقضي صيام او شيء زي هيك هل
صيام السبت في القضاء جائز لانه فريضه صيام السبت في القضاء يعني امراه حاضت وعليها خمس ست ايام وارادت ان تقضي ومن بين هذه الايام التي تقضيها جاء يوم سب ايه تقضي طبعا ما في مشكله ما نحن قلنا الا فيما افترض عليكم كفاره اللي هي ايش اي صيام شهرين متتابعين من اتى اهله او ال كفاره نسال الله العافيه قتل الخطا فهذا يصوم شهرين متتابعين من بين يوم السبت فاحنا الحديث الا فيما افترض عليكم لكن نحن نتكلم عن النافله يتجنب صيام يوم السبت تفضل
شيخنا جزاك الله خير شخص اصبح يوم الخميس صائما وعرضت له مشقه فافطر واصبح يوم الجمعه صائما وقال اقضي يوم الخميس هل له ذلك ام
لا يقضي لان هذا الشخص يعلم عن النهي عن صيام يوم الجمعه يعلم عن النهي عن افراد يوم الجمعه بصيام ولا يوجد شيء اسمه ايش اقضي هذا اليوم الذي انا افطرته بسبب عذر او عارض الم به فهذا لا يفعل لانه هذا وقع في التخصيص في حدا ما سال طب يلا بدناش نفشلك مع انك سالت تفضل
شيخنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول افطر صيام صيام داوود كان يصوم يوم يفطر يوم الحاله ممكن تيجي يوم الجمعه اسبوع يوم الجمعه مفرد لحال واسبوع ثاني يجي السبت لحال
نعم هذا الحديث حديث صحيح افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما لكن لابد من تقدير شيء زائد حتى يلتقي مع باقي الاحاديث ما لم يوافق يوم نهي فمثلا وافق يوم العيد هذا يفطر وافق ايام التشريق الثلاثه اللي هي ايام عيد الاضحى بعد عيد الاضحى في ثلاث ايام ايام التشريق يفطر فاذا افضل الصيام صيام داوود ما لم يغافق يوم
نهي كيف عرفنا هذه الزياده من باقي الاحاديث التي تدل على انه ايام متفق على وجوب الافطار فيها مثل يوم الفطر ويوم الاضحى وايام التشريق والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه