ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا دا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله من كتاب اللقطه فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب كيف تعرف لقطه اهل مكه نعم اذا هو يتكلم عن لقطه لطه خاصه في مكان خاص
وهي لقطه اهل مكه اذا تتغير الاحكام بتغير المكان يتغير وتتغير الاحكام بتغير المكان فنحن درسنا احكام اللقطه بشكل عام لكن هذا المكان له احكام خاصه ف ذكر اهل العلم الخلاف في لقطه اهل مكه على اقوال وحق ذكر ذلك ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري انظر الف حكم لقطتها كحكم سائر البلدان اذا هذا القول الاول حكم حكم لقطتها كحكم سائر البلدان وهذا مروي عن مالك
وابي حنيفه واحمد اذا الاحكام التي درسناها في اللقطه في سائر بلاد المسلمين هي الاحكام التي في مكه هذا من قال هذا القول نعم الامام مالك وابو حنيفه واحمد الجمهور القول الثاني با لا تحل البته طبعا نحن مره معنا من احكام اللقطه انك تعرفها سنه فان لم ياتي صاحبها حلت لك لكن هذا القول الثاني قال لا تحل البت وليس لواجدها الا انشادها وليس لواجدها الا انشادها انشادها
اي تحريها يعلن ويرفع صوته وهذا من ناحيه اللغه اما صور كثيره يعلن انه وجد شيئا لكن لا ينتفع بها حتى لو مرت السنه وهو قول الشافعي وابن مهدي وهو قول الشافعي وابن مهدي وابي عبيد ابي عبيد القاسم بن سلام اذا هذا القول الثاني القول الثالث لا تحل الا لمنشد اي سامعا ناشدا اذا يبحث عنها يعني يجوز لمن ضيع شيئا ان يرفع صوته
بهذه اللقطه فمن سمع صوته له ان يرفع هذه اللقطه ويقول له هذه لك اذا وجدتم ورايتم القول الثالث عكس القول الثاني القول الثاني يقول الذي يجده هو الذي يرفع صوته او يعلن عنها. القول الثالث يقول القول الثالث يقول الذي يفقد هذه اللقطه هو الذي يرفع صوته ليبحث عنها او يكتب اعلانات الى غير ذلك من الصور. فمن قرا الاعلان وراها له ان يرفعها ويذهب بها الى ذاك الشخص هذا القول الثالث القول الرابع هي لربها الذي يطلبها ايش يعني لربها الذي يطلبها
لصاحبها الذي يطلبها كيف يعني صاحبها الذي يطلبها اتركها مكانها احسنت يعني اتركها مكانها حتى ياتي صاحبها فلتقطها يرجع اليها و سوف يبحث سوف يرسل اقواما سوف فبعد ذلك تبقى في مكانها انت لا تلمسها لا تعبث بها اذا هناك اقوال اربعه في لقطه مكه الثالث الرابع قلنا الثالث نعم لجرير الحميدي واسحاق بن رهويه والنظر بن شميل بس يا ولد ورا والنظر بن شميل اما الرابع ذكره ابو عبيد ولم يعزه لاحد هكذا قال ابن بطال نحن ننقل
من كتاب ابن بطال شرح صحيح البخاري طيب هذه الاقوال الاربعه من يعيدها؟ على الاقل يعيد القول الاول وينسب القول لمن؟ تفضل انها حكم لغه اهل مكه كحكم سائر البلدان وهذا قول ابو حنيفه ومالك واحمد نعم و شو يعني؟ اي اي ان الاحكام اللقطه في اي بلد هي نفس هي نفس الاحكام في مكه نعم ان الاحكام اللقط التي درسناها بشكل عام هي تنطبق على ايش؟ اهل مكه وهذا قول ماذا؟ مالك وقول ابي حنيفه واحمد القول الثاني ما هو مع الشرح بدك تشرح اثنين لا تحل البته وليس لواجدها الا انشادها بمعنى انه ان الذي وجدها لا يحل له ارتفاع بها بعد سنه له فقط ان يعلن ويبحث عن صاحبها
فقط الاعلام وهذا القول ق الشافعي وابن المهدي وابو عبيد القاسم نعم هذا هو القول الثاني ان لقطه اهل مكه ليس له ان ينتفع منها البث حتى مع مرور السنه وله فقط ان ين ان يعلن عنها برفع الصوت بكتابه الاعلانات الى غير ذلك من الامور القول الثالث ما هو تفضل معناها لا تحل الامن اي لا اي من فقدها هو الذي ينادي ويرفع صوته يبحث عنها في في الح وهذا قول من هو قول اسحاق بن رحاويه والنظر بن شميل وجرير بن الحميدي نعم اذا هذا القول الثالث ان الذي فقط الذي يعلن ويرفع صوته ويكتب هو فقط الذي ضيعها هو الذي ايش ضيعها
ومن اي وجد وقرا الاعلان او سمع هذا المنشد وقتها له ان يلتقطها ويعطيها هذا الذي فقدها القول الرابع اللي ما شارك تفضل هي لربها الذي يطلبها اي تتركها مكان حتى ياتي صحبها وياخذها نعم وهو ذكره ابو عبيد ولم يعزو نعم ذكره ابو عبيد ولم يعزو تترك في مكانها لان صاحبها سيرجع اليها و لما هذا القول الرابع قد يظن البعض انه قول ضعيف جدا لا له وجه لما لسببين ما هو واحد في الغالب ما تضع منه شيء يرجع ويبحث عنه لا نحن بنحكي عن اهل مكه كلامك صحيح بشكل عام عن اهل مكه ده حديث ضعيف ينهى عن الاخذ
في اهم النظر النظر ان هذا الشخص الذي سوف يلتقطها في الحج وفي مكه على الغالب ليس هو من اهل مكه وبالتالي سياخذها معه اذا كيف سيعرفها اثنين ان الشخص الذي اضعها نفسه هو سيسافر لن يبقى ينتظر حتى يجد هذه اللقط فبالتالي ما هو الحل؟ لا ياخذ هذا ولا هذا وانما تترك في مكانه هذا قول وان كان ليس هو الراجح لكن له شيء من الاعتبار له شيء من الاعتبار حقيقه عندما تسمع قلنا الاقوال الفقهيه بعضهم يصور و قول فقهي لعالم ان هذا قول شاذ
و لا بشبه السهوله ليس بهذه السهوله ان تقول عنه شاذا توجيه حتى لو كان قل هو مرجوع يعني ليس هو الاقوى وليس هو الراجح نعم لك ذلك اما ان تبدا تصور القول انه شاذ وت تكثر من هذا عن العلماء فلا يمكن ان تفعله مره مرتين اما تجعل كلما وقفت على قول قلت هذا شاذ وبالتالي يعني قول مهجور ولا عبارات حقيقه تنم عن ضعف النظره الفقهيه عند هذا الشخص طيب نسمع الان اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويس تفضل هذا باب يذكر فيه كيف
تعرف لقطه اهل مكه هذا وجه هذا باب في بيان كيف تعرف لقطه اهل مكه لكن في وجه اخر بما انه في خلاف هذا باب في بيان حكم لقطات مكه نعم هذا باب في بيان حكم تعريف لقطه طط اهل مكه فكيف مقبوله وحكم مقبوله طيب الان تعالوا لنسمع المعلق الاول نسمع تفضل وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلتقط لقطتها الا من عرفها اها والمعلق الاخر وقال خالد عن عكرمه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلتقط لقاطتها الا لمعرف والمعلق الثالث
وقال احمد بن سعد وفي روايه ابن سعيد حدثنا روح حدثنا زكرياء حدثنا عمرو بن دينار عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعضد عضاها ولا ينفر رضاها نعم ا ولا ينفر صيدها عضاهها لا قال لا يعضد عضاهها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد ولا يختلى خلاها فقال عباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر نعم الا الاذخر طيب لنرجع الى المعلقات بدايه المعلق الاول من يعرفنا بطول ص وابن عباس ويصل هذا المعلق من يعرف بطاووس وابن عباس ويصل هذا المعلق نبدا باخينا تفضل
طاووس هو طاووس بن كيسان اليماني ابو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي ثقه فقيه فاضل مات سنه 6 و ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المنافي بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالقران فكان يسمى البحر والحبر بسعه علمه وهو احد المكثرين من الصحابه والعباد من فقهاء الصحابه مات سنه 68 بالطائف ابو العباس وصلها الامام البخاري في صحيحه كتاب جزاء الصيد باب لا يحل القتال بمكه رقم 34 و8 وفيه وفيه فانه لا يحل لا الشاهد يلتقط ولا يلتقط ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا نعم خلص بس
وفيه نعم اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب الحج او جزاء الصيد باب لا يحل القتال بمكه رقم 34 و800 والف وفي ولا يلتقط لقطته الا من عرفها الا من عرفها اذا هذا يرجح قول من هي الروايه ترجح قول من من العلماء السابقين قول الشافعي نعم ترجح قول الامام الشافعي وابن مهدي وابي عبيد القاسم بن سلاب وحقيقه الحافظ ابن حجر يذكر ان فقه البخاري اقرب ما يكون من فقه من
ابي عبيد القاسم بن سلام والشافعي هكذا ذكر الحافظ ابن حجر ونقلنا عنه ذلك سابقا اذا كما ترون فهذه لا تلتقط اللقطه الا لمعرف وروايه عند البخاري ولا يلتقط لقطته الا من عرفها فقط تريد ان تعرف تريد ان تعرف وتبدا تخدم ولذا حقيقه على الغالب لا يصلح لهذا التعريف الا لمن ايوه مكه نعم الا من كان ساكنا في اهل مكه لما لما يعني اغلب من يذهب الى مكه لا يبقى فيها سنه نعم لان اغلب من يذهب الى مكه لا يبقى فيها ننا
واياك رحنا للعمره كم سننقذ في مكه يومين ثلاث اسبوع شهر سوف نترك لكن من كان من اهل مكه سيبقى هناك ويبقى يعرف بها باستمرار فلذا هناك حقيقه يعني هيئات وجهات رسميه يمكن انت ان تسلمها لهم وهم يقومون بالتعريف لما لانك انت افاقي انت من اهل الشام ذهبت الى تلك الديار لعمره لحج فوجدت لقطه فخشيت ان تسرق او ان تتلف او ان يعبث بها ضعاف الايمان او الاطفال او او ما شابه فلك ان ترفعها لكن انت افاقي اولا لن تحسن التعريف لما لانك
مشغول بالمناسك اصلا في الحج وللعبادات رايح جاي على الحرم وما شابه اثنين انك ستسافر وتغادر مكه بعد يومين او ثلاث او اسبوع او شهر بينما اولئك الجهات الرسميه يكتبون ويدون ولهم طرق في الاعلان ثلاث ان الناس اول ما يسالوا عن مفقوداتهم يسالون الجهات الرسميه فانت تصور نفسك يا اردني يا او ايها الافاقي من اهل الشام وفقدت محفظتك في مكه فاول ما يخطر في بالك لتبحث عنها تذهب الى الجهات الرسميه اذا رجعنا الى ماذا؟
ان المعرف في هذا الزمان انسب ما يكون الجهات الرسميه وما يسمى ايضا في اماكن حفظ الامانات يوجد اذا رايتم صناديق بجانب الحرم تستطيع ان تحفظ متاعك وايضا هناك الناس يسالون اذا فقدوا شيئا فمثل هذا ينطبق عليه انه اولى الناس ان يكون ماذا؟ معرفا لهذه الاسباب الثلاثه من يذكر الاسباب الثلاثه التي تجعل ان اولى الناس بالتعريف هو من كان من اهل مكه وخصوصا الجهات الرسميه ثلاث نقاط ذكرنا من يذكر النقاط الثلاثه طب من يذكر نقطه على الاقل اشعروني انك قاعد في الدرس بتكتب وبتهتم و
اذا ما بتكتب مش رح تستفيد اذا ما بتحضر الفائده ضعيفه اذا ما بتركز معي برضه فائده ضعيفه واحد ان غالب من ياتي من خارج مكه لا ينقذ في مكه نعم ان خارج من كان يقصد مكه هو ليس من اهلها من الافاق وبالتالي لن ولا يمكث فيها مده طويله تكفي للتعريف اثنين هل هذه الجهات هي متخصصه في التعريف ولها قدره على التعريف على اللقط والحفاظ نعم ان هؤلاء عندهم قدر على التعريف اكثر منك ايها الافاقي ويتصف بصفه ثانيه وهي لا اثنين باء نعم انهم يبقون فيها نعم انهم يمكثون في مكه ويبقون في مكه ثلاث ان الذي ياتي من خارج مكه في الغالب يكون منشغل
بالعبادات والمناسك هذا النقطه الاولى لكن ثلاث ان من فقد سوف يذهب الى الجهات الرسميه نعم ان من يفقد ماله فاول من سيسال سيسال الجهات الرسميه الرسميه وايضا عندهم صناديق حفظ امانه وعليه فاولى الناس بالتعريف في مكه هو من كان من اهل مكه ومن كان من الجهاتسميه الرسميه وطبعا الجهات الرسميه في هذا الزمان الحمد لله الامور مضبوطه اضف الى ان الشخص في الحرم يحسن به الظن انه من اهل الديانه لكن في شيء اخر ايضا وهي ان هناك رقابات بالكاميرات والكتابه والتوثيق فمظنه
الضياع والسرقه والنص نصب فشيء يكاد يكون ضعيفا او خياليا طيب ننتقل الى الروايه الثانيه من يعرفنا بخالد وعكرمه ويصل هذا المعلق تفضل عكرمه خالد هو خالد بن مهران ابو المنازل البصري الحذاء من الخامسه ثقه النور سن من الخامسه عليهم بعضهم بقول لا لا نحتاج فقط من الخد مولى ابن عباس بغرين ثقه ثبت عالم بالتفسير مات سنه 400 وصله المصنف في صحيح كتاب البيوع باب ما قيل في الصواغ رقم 90 وف وفيه ولا يلتقط ولا يلتقط لقطتها الا لمعرف ولا تلتقط كذلك روايه اخرى الا لمعرف نعم اذا هنا كما قال اخونا وصلها البخاري في صحيحه
كتاب البيوع باب ما قيل في الصواغ ايش يعني الصواغ؟ الذي يعمل في الذهب نعم الصايغ الذي يشكل الذهب لغايه الان الصايغ هي الذي يسمى في زماننا بالصائغ وان كان في ذاك الزمان انه يشكل ويبيع وربما في زماننا تقسمت المهام فمنهم من يبيع ومنهم من يشكل ومنهم من يشتري المكسور ومنهم من يلف على محلات ال الذهب له صور كثيره يجمعهم انهم يعملوا في صنعه الذهب اذا ولا يلتقط لقطتها الا لمعرف رقم 90 و2000 الا لمعرف طيب الروايه التاليه
الروايه التاليه من يعرفنا بالهذا وتفضل احمد بن سعيد ابن ابراهيم نعم الصواب احمد بن سعيد هكذا هو عند ابي ذر الهروي وغيره نعم ابن ابراهيم الرباطي المروزي ابو عبد الله الاشقر ثقه حافظ مات سنه 46 و2 نعم اذا احمد بن سعيد على قولين من هو احمد بن سعيد يحتمل الاثنان الاول ما ذكره اخونا انه ابراهيم الرباطي المروزي ابو عبد الله الاشقر ثقه حافظ مات سنه 46 و2 الاحتمال الثاني من هو تفضل هو احمد بن سعيد بن صخر الدارمي ابو جعفر السرخسي ثقه حافظ مات سنه 53 و2 نعم الاحتمال الثاني انه الدار ارمي ابو جعفر السرخسي
او السرخسي ثقه حافظ مات سنه 53 و2 نعم روح من روح هذا روح نرجع لاخينا نعم روح ابن عباده ابن العلاء ابن حسان القيسي ابو محمد البصري ثقه فاضل له تصانيف مات سنه و2 او 7 و2 200 زكرياء ابن اسحاق المكي ثقه رمي بالقدر من السادسه عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثبت مات سنه 26 و1 عكرمه وابن عباس سبقوا قريبا نعم من وصله في المسند للامام احمد الجزء الاول صفحه رقم 22 و300 قال حدثنا روح اه روح احنا ما بدنا من جهه روح احنا بدنا من جهه
احمد بن سعيد نعم قال الحافظ قال الحافظ في الفتح اخرجه الاسماعيلي من طريق العباسي عن عبد العظيم وابو نعيم من طريق خلف بن سالم كلاهما ايضا عن الروح نعم اذا كما قال اخونا عزى وصله الحافظ في الفتح وكذلك العين في عمده القاري الى الاسماعيلي في المستخرج من طريق العباس بن عبد العظيم وابو نعيم في المستخرج من طريق خلف بن سالم كلاهما عن روح بن عباده كلاهما تعود على الاول من خلف بن سالم والثاني العباس بن عبد العظيم بس مش عن طريق لا عن طريق اه هنا طبعا ليس
بالضبط روايه المصري تفضل عن طريق روح نعم نعم روايه المسند ايضا كما قال اخونا عن روح عباده وروايه ايضا في المستخرج كلاهما عن روح عباده لم نقف على الروايه المباشره عن احمد بن سعيد صحيح فقط روايه احمد التي وقفنا عليها عن طريق روح بن عباده وكذلك في المستخرج الاسماعيلي ومستخرج ابي نعيم خلف والعباس نعم طيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحل لقطتها الا لمنشد لمنشد ما معنى الا لمنشد
اللي بيعرف يرفع ايده المعلن نعم الا المعلن هل هو صاحبها الجواب لا هو الذي يعرف بها الا لمع لان الروايات الاخرى الا لمعرف الا لمنشد طيب نسمع الان حديث الباب ايوه قال حدثنا يحيى بن موسى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمه ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريره رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكه قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكه الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فانها لا تحل لاحد فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت
لي ساعه من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدى واما ان يقيدا فقال العباس الا الاذخر فانه فانا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاء للاوزاعي ما قوله اكتب اكتبوا اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبه التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بدايه
من يعرفنا برواه هذا الاسناد حقيقه الاصابع محصوره الاصابع محصوره كانت الاصابع اكثر سابقا يلا نسمع من اخينا تفضل يحيى بن موسى الباركي لقب خ يحيى بن موسى البلخي البلخي نعمي لقبه خد اصله من الكوفه مات سنه 40 و2 الوليد بن مسلم القرشي مولاهم العباس الدمشي مات اخر سنه 94 الاوزاعي مات ايش مات سنه مات اخر سنه 94 فقط و1 و1 الشغله الثانيه فيهم مهم انه كثير التدليس والتسويه نعم مدلس تدليس التسويه وحتى
تقبل روايه مدلس تدليس التسويه ماذا نحتاج لابد له من تصريح السماع في كل طبقات الاسنا نعم لابد من التصريح بالسماع في كل طبقات الاسناد المدلس اللي ما عنده تدليس تسويه مجرد انه قال عن شيخي حدثنا خلاص قبلت روايته لكن عندما يكون مدلس تدليس التسويه فنحتاج من التصريح بالسماع في كل طبقات الاسناد هذا الوليد من مسلم الدمشقي من دمشق من بلادنا نعم نسمع الان ايوه الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمر الفقيه ثقه جليل مات سنه 57 و1 نعم الاوزاعي ايضا من بلاد الشام فهو من بيروت
نعم يحيى بن ابي كثير الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي ثقه ثلث مات سنه 32 و1 ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني اسمه عبد الله لا خلص فقط قيل اسمه هو كذا لا نحتاج الى قيله نعم ثقه المكث قيمه سنه 94 و1 لا كيف و1 94 كان مولده لا نحتاج الى مولده اذا مات سنه 94 نعم ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اصحها عبد الرحمن بن صف متى سنه 57 وهو سنه احسنت من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد مسلسل بالتحديث هذا اسناد
مسلسل بالتحديث واضح اثنين اثنين في روايه التابع عن التابعي يحيى بن ابي كثير عن ابو سلمه حيث ان يحيى بن ابي كثير روى عن انس وقد راه نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث يحيى بن ابي كثير روى عن انس لا يقال وقد راه طب ما هو روى عنه اكيد راه اما راه عندما تقول لم يروى عنه اما ما دام قلت روى عنه روى عنه اون لاين ما في عندهم اون لاين يا حبيبي الله يرضى عليك نعم الى هذا يسمى حشو لا نحتاج نعم ثلاث شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم في ان الوليد والاوزاعي شاميان شو بدنا فيهم شامي الله يحفظهم رحمه الله عليهم بيحفظ اهل الشام
نعم هذا ليس بلطيفه طيب قال حدثني ابوه ابو هريره رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكه طبعا الكلام عن فتح مكه وفيه من احكام هذا الحديث مر معنا سابقا و قديما رقم 112 ومر معنا اكثر من مره وسوف ياتي معنا ايضا باذن الله لكن نحن ما نحتاجه في هذا حديث فقط بما يتعلق ب لقطه اهل مكه فتعالوا بنا ماذا في الحديث عن لقطه اهل مكه ولا تحل ساقطتها ايش يعني الساقطه اي
اللقطه الشيء الذي سقط من هذا الرجل او من هذه المراه من هذا شخص الا لمنشد الا لمنشد ما معنى الا لمنشد؟ نعم الا لمعرف كما جاء في الروايات الصريحه السابقه فاذا هذا حديث الباب وهذا هو الشاهد فبالتالي لا يحل الا لمعرف وليس له ان يتملكها ليس له ان يتملكها يتملكها وطبعا عندما قال قلت للاوزاع من القائل قلت للاوزاعي هو الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم باقي الاحكام وباقي مرت معنا سابقا وستاتي لاحقا لكن نحن ما نريده الان فقط
هذا الشاهد ولا تحل ساقطتها منشد واضح طيب الفوائد والاحكام قال ابن بطال دل هذا الحديث على تخصيص مكه ومخالفه لقطتها لغيرها من البلدان اذا الاحكام تتغير بتغير المكان غير تتغير بتغير الزمان ومعنى تتغير ما معنى كلمه تتغير هذا شيء مهم يدخل منه بعض المفسدين كيف تتغير؟ ايش يعني تتغير؟ يعني تتبدل اختلاف الحكم من مكان الى اخر ما هو اختلاف والتغير والتبدل ايش ليش؟ اختلاف تنوع
لا اختلاف تضاد لا حول ولا قوه بالله العلي العظيم ان الحكم مبني على شروط احسنت هذا ذكرناه مرارا ان الحكم الشرعي حتى يقوم له شروط فمثلا من شروط قطع يد السارق الا يكون هناك مجاعه هو سرق فقط لكي ياكل هذا لا تقطع يده فلا يقال عمر رضي الله عنه عطل حد قطع يد السارق لا الشرط لم يتوفر وهنا لما هذا الشخص لم يتملك لم يتملك ما عرف به انه في مكه لان من شروطه الا يكون في مكه فبالتالي هناك شروط لقيام الحكم الشرعي وهذا ما يسمى ايضا عند الاصوليين
ب تغير بتنقيح المناطري المناط وفي تحقيق المناط وفي تنقيح المناطحنقيح فبدك يعني هي مباحث اصوليه مهمه جدا وتعرف هذه حقيقه حقيقه بالاستقراء والصبر والتقصير لا نستطيع ان نتكلم اكثر من هذا لانه يحتاج الى شرع طويل ومن خلاله فالاحكام الشرعيه مقرره لكن اقامه الحكم الشرعي احيانا يحتاج الى شروط وعلي فهذه الشروط متى امتنعت فيقال تغير الحكم هكذا تساهلا
ولا هو لم تتحقق فيه الشروط حتى يقام وانا افضل ه العبارات حتى لا يشكك المشككون بهذا الامر اكل لحم الميته اكل لحم الميته حرام لكن تغير الظروف وهو الاضطرار فبالتالي يقال من شروط تحريم اكل لحم الميته ان يكون هناك اضطرار اضطرار هلاك فعندها بعض المعاصرين عندما سمع الفقهاء يقولون تغير الاحكام بتغير الزمان او تغير المكان او تغير الحال فمن خلاله دخل وافسد لا هي عباره كما قال اخونا هناك توفر الشروط لاقامه الحكم الشرعي فالشرط لم يتوفر فبالتالي
الحكم تاخر وعليه تضبط باقي المسائل وعشرات المسائل ومئات المسائل وعليه فتحريم الربا تحريم الربا هذا لا يوجد له شروط فلا يقال الربا جائز في بلاد الكفار وتحريم الخمر يقال جائز بيعه في بلاد الكفار لا تحريم الخمر عام وشامل وبالتالي لا يقال محصور في بلد دون اخرى او في مكان دون او زمان دون لا الخمر ما به ح حرمه مستمره تريد ان ان تقول هناك شرط اثبت الشرط لا يوجد عندك اثبات هتس فكلامك فارغ كيف تجيز
للناس ان يبيعوا الخمر في بلاد الكفار المسلمون يبيعون الخمر كيف تجيز لهم ان يتعاملوا بالربا وهكذا تنبهوا هذا مساله حقيقه يعني يعني النيه ان افردها بمحاضره كامله مباحث الاصول من خلالها نحتاج الى طلبه علم اصول فقه حتى يسكتوا اولئك الذين يشككون في تطبيق الاحكام الشرعيه لانهم يتلاعبون بالقواعد وينزلونها في غير مكانها هو يتكلم حق ها يتكلم حق ولكن لا يتكلم عدلا والله لو سمحت هناك انت ما تظلك تشوش علينا لا يتكلم ايش هو يتكلم حق لكن لا يتكلم عدلا
والعدل ان تجعل الحق ايش في مكانه نرجع قال ابن بطال الوصول الى لقطه من مكه من صاحبها اسهل من باقي البلدان ايه كيف هالكلام اللي بيحكيه ابن بطال يقول من فقد شيئا في مكه فيسهل ان يصل الى لقطته من سائر البلدان لما لما واحد لانه لن ي لن يستنفقها اذا مر عليها سنه او يستفيد منها واحد وجود المنشد هناك من سيعرف بها طب هذا موجود خلص في كل مكان لكن هناك من اهل العلم من قال يجوز له ان يرفع صوته
ليس فقط يعلن يرفع صوته وهذا لا يكون في اي مسجد فجد من المساجد لا يجوز لك ان تعلن عن الضاله بل يخشى ان يدعى عليك لا رد الله عليك ضاله لتك لكن في الحرم الامر اوسع طيب اثنين ان كان افاقيا فايضا يسهل عليه ان يرسل من يذهب ويزور مكه وهناك المعرف ثلاث ان كان من اهل مكه فهذا باق وبالتالي سوف يقل الحجاج ويذهب بها الى من الى المعرف الى الامانات الى الجهات الرسميه
فاذا هو نظره نظره فيها بعد انك ربما الامر الرابع ربما نزيد نحن نستطيع ان نزيد شيء مهم وهو ان الذي في العاده ياتي الى مكه ويريد الحج ويريد العمره فهذا من اكثر الناس نفورا عن اكل الحرام يا رب طب ما هو دافع مبلغ دفع مبلغا لكي يحج او يعتمر ويريد ان يتقبل الله منه فهل اذا وجد مالا يسرقه على الغالب لا لا اقول دائما لكن على الغالب لا الامر الخامس ممكن ان نقول ايضا ماذا نستطيع ان نقول امر خامس ان مجرد
انتهاء مناسك الحج والعمره فالناس ترجع الى ديارها فبالتالي يقل الناس فله حتى بقيت في مكانها فيسهل له ان يرجع ويجدها في هذا المكان ولكن نحن نقول وجود الامانات في هذا الزمان ووجود الجهات الرسميه فيسهل عليه ان يرجع مع قله وجود الناس طبعا على كل حال هذه مساله اجتهاديه ليس كذا ثالثا قال ابن حجر واستدل به على ان لقطه عرفه والمدينه النبويه طيب عرفه والمدينه النبويه ليش عرفها؟ من خارج مكه نعم خارج مكه عرفها وخارج الحرم كثير من الناس لو قلت له عرف من الحرم ايه طبعا لا
عرف خارج الحرم وخا وبالتالي انتبه كان الجاهليون اذا ارادوا ان يحجوا لا يقف بعرفه بعرفه يقول لك ايه كيف نقف بعرفه نخرج من الحرام ونحن نحج فجاء الاسلام وقال الحج عرفه وعندما حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثه خرج كان ممن خرج وذهب الى عرفه فعندما راه ناس من العرب وعرفوا نسب النبي صلى صلى الله عليه وسلم قالوا انظروا هذا يقف في عرفه وهو من الحمس الحمس لا يقفون في عرفه ولكن الله عز وجل شرح صدر نبينا صلى الله عليه
وسلم والهمه ان يذهب ويقف في عرفه قبل قبل البعثه قبل البعثه وهذا ايضا من اقوال بعض العلماء ان حجه النبي صلى الله عليه وسلم الاولى كانت قبل البعثه طيب الان المبحث طب لقطت عرفه طب المدينه النبويه هل هي كسائر البلاد السلام عليكم ام تلحق في مكه على قولين ايش للعلماء وابن حجر وغيره من العلماء راوا ان عرفه والمدينه كسائر البلاد لانه النص وراده اين؟ في مكه في مكه لكن هناك من قال
لا تلحق تلحق بمين؟ بمكه من اي جهه من ناحيه المعنى وايضا اجتهادي بناء على اي معنى حرم المكان واحد انه لا يتحقق التعريف سند لا نعم انه نفس الشيء الشخص الذي يجدها على الغالب هو افاقي فسوف يسافر وسوف يرجع الى دياره اثنين ان هذا الشخص الذي فقدها يسهل عليه ان يبعث اقواما بعد ذلك فيطالبه باللقطه التي اضاعها ثلاث اننا بحاجه الى الجهات الرسميه الساكنه والماكثه هناك حتى يبقى هؤلاء القوم ماذا؟ يعني يحفظونها وينتظرون صاحبها فحقيقه القول انها تلحق بمكه في زماننا
خاصه اقوى لهذه المعاني لكن المساله ايضا اجتهاديه وليس يعني مفهوم المخالفه عن اهل مكه انه غير اهل مكه لا يلحق بهم ايضا هذا قول معتبر لكن الارجح ما ذكرنا ومفهوم المخالفه حجه عند الاصوليين بشرطين واحد واحد فلم يخالف غير غيره من اقوى منه من الدلالات اذا واحد لا يخالفه من الدلالات ما هو اقوى منه اثنين لا يخالف نصا اثنين ان يكون الحكم ا شرعي وليس اغلبي نعم ان يكون القي ان يكون القيد شرعيا وليس بيانيا ﴿ آية: النور 33 ﴾
هذا قيد ايش بيان ثاني ان غالب الفتيات يريدنصن التعفف والتحصن وليس قيدا شرعيا اي اذا لم يردن العفاف فلهن ان يزنين لا فاذا وهنا ايضا المفهوم المخالفه قلنا ومع ذلك علماء الحنفيه لا يقبلون اصلا ولا يحتجون بمفهوم المخالفه طيب رابعا قال والحافظ ابن حجر واستدل به على جواز تعريف الضاله في المسجد الحرام بخلاف غيره من المساجد بخلاف غيره من المساجد المساجد لماذا
لما سبق الا لمنشد والامر الاخر ان هذا هو مكان تجمع الناس لفتره قصيره ومحدوده فيقبل الاستثناء وانما العمده في الاستثناء هو للنص بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نسمع الاذان في هذه الدقائق المتبقيه قبل الاقامه قبل اقامه الصلاه على اليمين هون في حدا؟ طيب تفضل شيخنا بارك الله فيك اللقطه التي تلتقط في مكه وقد تفسد ما حكمها؟ نعم نحن قلنا نفس الشيء فهذه اللقطه يستطيع الشخص كان يستطيع ان يوصلها الى الجهات الرسميه فهذا هو الافضل والاولى وعلى ضوئها فهم يقيمون امر فيستطيع
مثلا ان يجعلوها في حافظات تحفظ حتى يصل صاحبها الحاله الثانيه انهم لا يستطيعون وانما يعرفون انها اذا بقيت ستفسد وعلى ضوئها فسيعملون قواعد الاجتهاد انهم يطعمونها لفقراء او الموجودين من الناس وينون الصدقه عن هذا الشخص عن صاحبها وان جاء صاحبها فهو بالخيار اما ان يمضي الاجر بالصدقه عنه واما ان يتكفلهم وهم جهات رسميه باعطائها لثمنها فمثلا وجدنا وجبه البيك سمك 26 ريال بعد ما كانت 13 ريال صارت 26 ف وشخص ماذا سنفعل بها؟ وفي
بعض الصور انك لو اعطيتها للجهات الرسميه لا يقبلونها ايضا فليس لك في هذه الحاله الا اذا ان تبقيها مكانها ربما صاحبها يرجع اليها واذا خشيت ان تفسد و فتستطيع ان تطعمها للفقراء والمحتاجين او اطعام كبد الرطب حتى لو لم يكن محتاجا وحتى لو كنت انت لكن حاول الا تكون منتفعا حتى لا يصلك ما ذكره اهل العلم من ان اهل مكه لا ينتفعون ب اللقطه لا ينتفعون ب اللقطه اذا ركزوا على هذه الامور انه له ان يطعمها لفقير او غير فقير والافضل ان يعطيها للجهات الرسميه فان لم يقبلوا فاعطوها فيعطيها لاي واحد
من الموجودين وما اكثر من اذا عرضت شيئا تناولوها بل في بعض الصور انت المال في جيبك وتشكو من الجوع مش عارف تحصب وخصوصا في مناسك الحج وخصوصا اذا تنقلت من مكان الى اخر وفقدت الركوبه فعلى ضوئها قد تجد حاجه شديده الى الطعام والشراب والمال في جيبك ولم تحصل الطعام فعندما تاتيك مثل هذه الوجبه تكون لك باذن الله فرجا حتى تستطيع ان تؤدي وتتم المناسبك نعم غيره شيخنا الله يجزيك الخير رجل عنده اجزيمه ايديه ولبس كفوف واراد ان يتوضى خوف الكفوف وضوء صحيح الكلام ليس لنا
هذا اجزيمه او غيره هذا مرض جلدي والحكم ليس لنا وانما هو الحكم للطبيب الذي هو عالم بطبه ويتقي ربه فان قال ان الماء يضره ويزيد المرض ويمنع الشفاء فعندها هذا له ان يعزل يديه ويغسل باقي الاعضاء ويعامل هذين العضوين معامله العضو المبتور ومنهم من قال يمسح على الشيء الذي هو بمثابه الجبيره وورد عن ابن عمر انه مسح لان الحديث في الجبيره ضعيف وعليه فاذا حكم الطبيب انه لابد ان يعزل نفسه عن الماء فعندها يعزل نفسه عن الماء
بالكفوف او ما شابه او بما يسمى بالقفازات او القفازين او ما شابه ف الى ان يشفى ثم يرجع يستانف اما باقي الاعضاء فيغسلها بالماء واهل للعلم يقولون الميسور لا يسقط بالمعسور وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصح