ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب كراهيه التطاول على الرفيق نعم باب كراهيه التطاول ما معنى التطاولكم ما معنى التطاول تفضل ترفع وتجاوز الحج نعم الترفع عليهم وتجاوز الحد في ذلك
لا شك ان بين السيد وبين العبد وبين صاحب العمل وبين الموظف تفاوت لكن اذا تجاوزت الحد في التعامل مع هذا الموظف فتقع في الكراهيه والكراهيه عند السلف معناها الحرام ﴿ آية: الإسراء 38 ﴾ ومع ذلك ف لما لم يستخدموا كلمه حرام تحفظا وخشيه وورعا فكانوا يقولون يكره هذا يكره هذا فهنا الكراهيه اما ان تكون بمعنى على المتاخرين ما نهى عنه الشرع على غير وجه الالزام للترك ولكن الظاهر انه
بمعنى السلف انهم كانوا يرون ذلك حراما ان تتطاول على موظفك او ان تتطاول على رقيقك طيب ماذا يصبح معنى هذا التبويب وقوله عبدي او امتي من مظاهر التطاول [موسيقى] من مظاهر التطاول على العبد ان تقول عبدي او امتي فاذا وكراهيه ان تقول عبدي او امتي ماذا يصبح معنى هذا التبويل تفضل اي هذا باب في بيان كراهيه التطاول على الرقيق وبيان كراهيه قوله عبدي وامتي او امتي نعم نسمع ماذا قال الله عز وجل وقال الله تعالى: "والصالحين من عبادكم وايمائكم" وقال عبدا مملوكا نعم انظر الان سياتي
الامام البخاري بذكر ايات واحاديث ورد فيها ذكر العبد مع انه قال هناك مكروه فكيف وردت في الايات ووردت في السنه ومع ذلك يقال ان هذا مك مكروه نكمل وقول و وقال تعالى عبدا مملوكا والف يا سيدها لدى الباب وقال من فتياتكم المؤمنات وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم واذكرني عند ربك سيدك ومن سيدكم نعم اذا ذكر معلقين بعدما ذكر الايات التي فيها العباد والاماء والعبد المملوك وسيدها وفتياتكم ذكر المعلقات فذكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا
الى سيدكم هذا المعلق من وصله تفضل وصله البخاري في صحيح كتاب المغازي باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الاحزاب ومخرجه الى بني قريده ومحاصرته رقم رقم 21 104 وفي قوم فلما فلما دن من المسجد قالصار قوموا الى سيدكم نعم اذا قوموا الى سيدكم قوموا الى سيدكم طيب اذا هنا ذكر السيد ويقول في كراهيه لابد من الانتباه ايوه قال واذكرني عند ربك ومن سيدكم يعني واذكرني عند ربك اي سيدك وهنا ايضا من سيدكم
هذا المعلق ايضا من وصله تفضل وصلاه الامام البخاري في كتاب الادب المفرد باب البخيل حديث رقم 96 و2 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا حميد بن الاسود اسود عن الحجاج بن الحجاج الصواف قال حدثني ابو الزبير قال حدثنا جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمه الى ان قال بل سيدكم عمرو بن الجموح اذا كما قال اخونا هو طرف من حديث يروى عن جابر بن عبد الله وغيره في قصه عمرو بن الجموح رواه البخاري في الادب المفرد رقم 96 و2 وفي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمه قلنا جد بني قيس الى ان قال بل سيدكم عمرو
من الجموع فاذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيدا وسال من سيدكم وقال قوموا الى سيدكم طيب كيف في من وفي نهي وهنا في فعل من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الجمع بين هذ الامرين ما هو الجامع تفضل فرق بين اللمز والوصف فعندما نصف هذا سيد هذا عبد من باب الوصف وليس باب السن تامره تعال ايها العبد تعال ايها الى اخره نعم اذا قال اذا كما قال اخونا او ابننا قال ابن حجر قال الخطابي المعنى في ذلك كله راجع الى براء من الكبر اي عدم التطاول على هذا الموظف هذا العبد والتزام الذل والخضوع لله عز وجل وهو الذي يليق بالمربو اذا
عندما تقول يا عبدي يا امتي لك حالتان اما ان تقولها من باب التطاول والكبر فهذا هذا حرام واما ان تقولها من باب الوصف انه عبد يباع ويشترى ا تباع وتشترى فهذا ما به لا حرج في هذا الوصف وهذا في امثله كثيره في الشر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تفضلوني على موسى عليه الصلاه والسلام لا تفضلوني على موسى موسى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد بن ادم ولا فخر ما هو الجمع انك لا يجوز ان تفضل النبي صلى الله عليه وسلم على موسى بالانتقاص من موسى
عليه الصلاه والسلام فهو نبي الله وبالتالي نحن نفضل النبي صلى الله عليه وسلم على موسى عليه الصلاه والسلام من باب الوصف ومن باب الحقائق وليس من باب انتقاص موسى موسى عليه الصلاه والسلام وهكذا فانت عندما تقول هذا سيدي فهذا وصف جائز لكن ليس من باب التعظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول السيد هو الله السيد هو الله بينما اذا قلتها من باب الوصف ان هذا سيد في قومه وصاحب عبيد واملاك فهذا لا حرج اما ان تقولها من باب التعظيم وتجاوز الحج فهذا لا يجوز لان السيد هو الله الله
وحتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم مريم طيب تعالوا اذا اذا فهمت النصوص سوف الان يبدا بذكر النصوص التي فيها ذكر العبد وذكر الامه وذكر السيد وذكر اي باقي الاشياء فهذا لا حرج من باب الذكر المنع هو التطول التطاول والانتقاص فتقول فلان شغيل في زماننا تقول فلان شغيل هذا من باب الوصف اما اذا كان من باب الانتقاص لا يجوز تقول فلان يا اخي شو بدك فيه هذا شل هذه عباره صارت عباره ايش انتقاص وانما تقول فلان نعم شغيل
عننا موظف عندنا لا حرج اما لا هذا لا وزن له في المجتمع شغيل لا يجوز فلان لا وزن له في المجتمع مع عامل نظافه لا يجوز لكن ان قلت هذا عامل نظافه من باب الوصف لا حرج وكذلك فيما يتعلق بالمدح تقول هذا سيد سيد من باب التطاول لا يجوز من باب وصف الحال انه سيد القبيله سيد المنطقه سيد العشيره سيد في قومه لا حرج اذا تنبه الى عدم جواز التطاول وتجاوز الحد نسمع الحديث الاول ايوه قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نصح العبد سيده واحسن عباده ربه
كان له اجره مرتين اها مر معنا سابقا وقريبا لكن من يعرفنا بدايه برواه هذا الاسناد؟ تفضل مسدد هو مسدد بن مسره بالمسربل بن مسره بن مسره بن مسربل بن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب المسند مات سنه 28 و2 يحيى هو يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه المتقن حافظ امام قدوه مات سنه 98 9 و1 وله 78 عبيد الله هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ابو عثمان مات سنه بضع ورب ووم ثقه ثبت ثقه ثبت نافع هو نافع ابو عبد الله المدني مولى
ابن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن 14 وهو احد المكثرين والعبادل من الصحابه وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد بصري ونصفه مدني نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم فمسدد بالمسره شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث في روايه تابع عن تابي عبيد الله رو عن ابن خالد وله صحبه نعم فيه روايه التابع عن التابعين فعبيد الله سمع ام خالد بنت خالد صحابيه فاذا فهو من صغار التابعين فهو
من صغار التابعين قال هذا الحديث مر معنا قريبا اذا نصح العبد عبد سيده واحسن عباده ربه كان له اجره مرتين اين الشاهد الذي يريده الامام البخاري بهذا الحديث اين الشاهد الذي يريده البخاري تفضل قوله اذا نصح العبد سيده فسماه سيده وسمى العبد عبدا سمى العبد وسمى السيد وصف العبد ووصف السيد طيب على اي معنى على معنى الوصف وليس نعم على معنى الوصف وليس الانتقاص وليس الغلو في السيد فاذا هل يجوز ان تقول فلان عبد الجواب لك حالتان الحاله الاولى ان تقول واصفا فهذا لا حرج ان تقول منتقصا فهذا لا يجوز
وكذلك السيد يا هل يجوز ان تقول فلان سيد الجواب لك حالتان الحاله الاولى ان تجاوز الحد في التعظيم فهذا لا يجوز الحاله الثانيه ان تقود واصفا فلا حرج انتبه الى هذين الامرين ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامه عن بري عن ابي برده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المملوك الذي يحسن عباده ربه ويؤدي الى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحه والطاعه له اجران نعم اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد طبعا مر معنا هذا الحديث سابقا نريد اصابع جديده تفضل
محمد بن العلاء ابن كريب الهمداني ابو كريب الكوفي مشهور بكنيته ثقه حافظ مات سنه 47 و2 وهو ابن 87 سنه ابو اسامه حماد بن اسامه القرشي مولاه الكوفي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه و2 وهو ابن 80 سنه بريد ابن عبد الله ابن ابي برده ابن ابي موسى الاشعري ابو برده الكوفي ثقه يخطئ قليلا من الثالثه ابو برده من ابن ابي موسى الاشعري مات سنه 4 و1 جاز 80 ابو موسى رضي الله عنه عبد الله بن قيس ابن سليم ابن حظار الاشعري صحابي مشهور امره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين ب 60 مات سنه 50 نعم هل يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي عدهم محمد
اثنين اثنين ابو اسامه لاثه ابو برده لا قبل ابو برده يا عمري بريد ايوه بريد اربعه ابو برده ابي برده خمسه خمسه موسى ابي موسى اذا ما يصحش كده يا جدعان فده مش رباعي ده خماسي يلا انتبه اذا لا تصلح هذا اللطيفه من يساعده تفضل كلهم كوفيون نعم اسناده كوفيون اسناده كوفيون اثنين فيه روايه الابن عن ابيه عن جده فيه روايه الابن عن ابيه عن جده مين بريد عن اي ابي برده عن ابي موسى استنى شوي بريد رو عن اذا روى عن ابي برده فهو يروي عن من جده عن جده وليس عن ابيه عن جده
فاذا لا يصح هذا التعبير لابد ان ندين التعبير ماذا نقول واحد روايه الابن عن جده فيه روايه الابن عن جده بريد يروي عن ابي برده ففيه روايه الابن عن جده اثنين او ثلاث روايه الابن عن ابيه نعم فيه روايه الابن عن ابيه روايه الابن عن ابيه وهذا كما قلنا مئات المرات هذا يسمى العلميه نعم الاسره العلميه الاسره العلميه انظر الى اسرتك هل هي علميه ام جهليه فاذا حاول ان تلصق نفسك بالعلم والعلماء حتى تفوز بهذه الجائزه فالفرصه ان تنسب نفسك بالعلم العلم والعلماء وغالبا سبب
خروج العلماء البيئه بعد فضل الله وخصوصا بيئه الام فالام هي التي تربي وتحفظ وتدرس وتتابع في الاساسيات فستفاجا غدا اذا تزوجت فتاه لا همه عندها في العلم لن تنجب لك طلبه علم وسوف تتعب اضعاف اضعاف حتى تنشئ طالب علم في بيتك بسبب ايش الام ليست ايش بطالبه علم وليست حريصه على العلم وكذلك اهلها انظر الى اهلها هل حريصين على العلم لا لا فبالتالي كيف اولادك سيكونون فانتبه الان الى هذا الشيء يا من اردت ان تخرج علماء انظر الى
اخوه ابن هذه الزوجه والى ابيها وامها الله وهكذا اما اذا لم تكن تبالي سوف تكون مثل من امثله هذا المجتمع تتزوج وياتي اولاد وتتعب في تربيتهم ولن يخرج ولا واحد طالب علم بل سيفك فكر اما بهندسه او بطب او بصيدله او بهذه الامور الدنيويه والسبب الرئيسي الام وستجد نفسك تتابع الامر ولا يوجد في بيتك من هو يورث العلم ومن ورثه الانبياء ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اين الشا شاهد الذي من اجره ساق الامام البخاري هذا الحديث ما في حتى الشاهد
طب ما هو مبين تفضل اذا نصح العبد سيده نعم فاذا هنا قال اذا نصح العبد سيده سيده فذكر العبد وذكر السيد هذا في الحديث السابق اما في الحديث التالي هذا ويؤدي الى سيده الذي عليه من الحق نعم ويؤدي الى سيده الذي عليه من الحق فذكر سيده فذكر سيده نعم له اجران ذكرنا هذا في الدرس الماضي ننتقل الى الحديث الثاني ايوه قال حدثنا محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك اثق ربك وليقل سيدي مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي
وفتاتي وغلامي نعم اذا هذا الحديث جاء في النهيما الايه التي ذكرها واذكرني عند ربك وهل يجوز ان تقول رب العائله نعم ها رب العائله هل يجوز الجواب من باب الوصف الجواب له يمنع ويجوز يجوز اذا كان من باب الوصف ويمنع اذا كان من باب التعظيم وتجاوز الحج فلا يجوز فاذا فهنا المقام مقام ماذا؟ مقام لا مقام مدح وضئ ربك فجاء المنع واطعم ربك هذا ايش؟ جاء في سياق المدح وتجاوز الحد يمكنك ان تعبر وضئ سيدك
وضئ المسؤول عنك وضئ مديرك فبالتالي تستطيع ان تستخدم عبارات اخرى لكن كلمه رب هنا يعني سوف يكون استخدامها نادرا وتكون سياق واضح جدا انه ليس فيه ايش مدح في تجاوز الحد والا صار في هناك لبس صار هناك لبس وكذلك لا يقل احدكم عبدي فلان عبدي وايضا هذا ما زالت تستخدم لهذه الايام ويقول احدهم انا عبدك يا فلان انا عبدك من اليمين من ايدك اليمين لايدك الشمال فبرضه هذا الكلام الاصل في ان تبتعد عنه لان هذا فيه انتقاص وفي ادخال
تجاوز الحد من قبل هذا الشخص المسؤول عنك وفي امر ثالث ان هذا فيه لبس على السامعين ف اذا اعتنى الشرع بالالفاظ التي ترفع اللبس واعتدى الشرع بالالفاظ التي لها اثر على الشخص فانت عندما تقول عبدي وتقول يا ربي لفلان ما هو الاثر السيء في هذا واحد الاهتزاز بالنفس تصبح لا خلينا نحكي هذا الشخص عندما يقول لسيده يا ربي ف قاص فماذا يكون هناك مساوئ ان يقول هذا لسيده يا ربي واحد باب الثلث ان هذا في تذلل و وفي انتقاص
لنفسك طيب اثنين في ادخال الكبر على هذا الرجل على في اعانه على ادخال الكبر وفتن هذا الشخص ثلاث وهو اهم شيء نسيتموه التلبيس على السام يعني هذا هو يعني اهم شيء جعل في الحقد بين الطين شو حقد ثلاث تعطيل النصوص الاخرى ثلاث ان فيه تعلق بغير الله هذا باب الى ان يتعلق بغير الله انتبه الشرع ارادك ان تتعلق بالله جل في علاه وبالتالي هذا الاذلال واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على
ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف عمارات بتوقع بيموتوا كل اللي فيها الا شخص واحد طب ما هو معهم لما كتب الله عز وجل له الحياه الله عز وجل كتب له الحياه مجاعه تحصل تحصل في البلاد واشخاص يرزقون زياده في فتره المجاعه كما صار في ايام الكورونا كم من شخص تعطل عمله وكم من شخص اصبح موسرا بسبب الكورونا فاذا التعلق بالله جل في علاه وليس التعلق بالاشخاص فعندما انت تنذل وتقول يا ربي يا فلان يا ربي انت ربنا استغفر الله العظيم
فهذا يقودك والعياذ بالله الى ان يصرف قلبك في التذلل والعباده لغير الله اما عباده الله فالتذلل فيها ماذا؟ التذلل فيها اولا عزت اثنين عباده انها عباده في حد ذاتها ماشي ثلاث صفه صفه من صفات العبيد انهم يتدرون انتك تفعلها تلذذاذذا تتذلل الى الله تلذذا وتقربا تبكي تقربا الى الله فالعبوديه قائمه على ماذا؟ التذلل واطاعه المامور تطيع
متذللا مع انشراح الصدر فهذه هي عبيوديه الله جل في علاه وعظم في عار سماه لذا جاء النهي عن ان تعتز بغير الله او ان تدخل العزه على نفسك او الكبرياء والتطاغل على الناس طيب اذا هذا معنى اطعم ربك وضئ ربك اسقي ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقول احدكم عبدي امتي طيب ما هي المفاسد عندما يقول هذا السيد لهذا الشخص يا عبدي واحد العكس واحد فيه التعظيم يزرع فيه الذل لغير الله عز وجل يزرع في الذل لغير الله عز وجل
ولذا احسنت الحكومات في الدول الاسلاميه خصوصا عندما تسمي الذي يقوم بج جمع القمامه عامل وطن هذه التسميه فيها تعزيز ماشي وفي النهايه زبال ما اختلفنا لكن هذا في رفعه له ام ليست رفعه هي رفعه فنغير المسميات حتى ننقذه من الذل ونقول هذا الشخص عام وطن والامر الاخر نراعي شعورع شعوره ولا نجرحه. ثالثا ماذا ينعكس عليه؟ يستمر في عمله لانه لا يرى فيها اذلال. شو بتشتغل؟ عامل وطني عامل وطني وكذلك في الشركات بسموه ايش؟
مراسل احسن ما يقول لك بينظف حمامات هو بينظف حمامات مش عيب لكن عندما تقول له ماذا تعمل حضرتك انا منظف حمامات بس بدي ابطل بكره لا اما عندما تكون مراسل يعني ببجي وراك هكذا يظن البعض فبالتالي تنبهوا ايش حضرتك بتشتغل مؤذن مسجد افضل ما تقول ايش خادم مسجد مع انه يتشرف ان يكون خادما للمسجد وبالتالي عندما انت تعمل في مسجد تنظف حمامات المسجد هذا مفخره لك لانك تخدم بيت بيت الله لكن مراعاه لشعورك ماذا ان يقال عنك مؤذن مع انك انت ما بتاذن قاعد بتكبس الكبسه الكبش وح حمامات الجامع ما ترضى تنظفها جاي موظفين بتاع
العام وطر بتعطيه 20 الليره بالشهر او بتخلي الاولاد الصغار زي ما كانوا يخلونا في عنعني قلبه الموازين اصبح من الذي يقوم بعمله ومن الذي يتقن عمله طب ما غيرنا اسمك من مؤذن من خادم مسجد سميناك ايش مؤذن روح نظم الحمامات يقول لك هذا مش شغلي هذا مش شغلي انا انا مؤذن ايه احنا غيرنا الاسم حتى ايه يعني نراعي شعورك وتستمر في عملك مش انك تترك عملك قابلت احد المراسلين قبل فتره قال انا بطلت يا شيخ ق لما قال طلبوا مني اكنس وانظف حمامات قلت له ما هو هذا المطلوب منك قال لا انا مراسل ما هو هذا هو المراسل قال لا المراسل يعني يجيب ورقه ويرجع ورقه شو ورقه ورقه في حد بودي ورقه كله الكترون الان اصلا فبعض الناس ينسى نفسه عندما
تغير ايش الاسماء انت في النهايه انت تقوم بجمع القمامه من الطرقات ومن البيوت جزاك الله خيرا وتعمل على تنظيف بلاد المسلمين لك الاجر اذا احتسبته لكن لا تنسى ان هذه هي مهنتك حتى لو غيرنا اسمها وسميناها ايش؟ عام وطن فاذا لابد من الانتباه الى هذين الامرين اننا لا نريد اذلال لكن في نفس الوقت لا نريد تفريط لا نريد ان نفرط في المهام الموكله الينا شو حضرتك انا بشتغل امام مسجد ايش يعني امام مسجد يعني ما ينفع الناس الله اكبر والسلام بس ها انت مفرغ حتى تتابع تاركي الصلاه في منطقتك لا انا امام مسجد ما هو هذا الامام من
سيتكلم مع تاركي الصلاه جماعه تبليغ انت يا رجل طالب علم لابد ان تخرج في سبيل الله على السنه وان تخاطر تاركي الصلاه في المنطقه كاملا انت انا امام مسجد انت مطالب ان تزور المرضى انت مطالب ان تقيم الدروس انت مطالب ان تدرس الاولاد تدرس الكبار تدرس النساء من وراء حجاب هكذا امام المسجد ده لكن صار الوصف ماذا مسجد يعني ايش ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ طب ما في ولد 10 سنين حافظ قل هو الله حافظ القران كامل لكن لا يصلح ان يكون اماما لا يصلح للافتاء لا يصلح ان يصعد المنابر بس بدي فينا تقول لي ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ او صوتك جميل بتقرا لي ﴿ آية: البقرة 285 ﴾
هذا ما بيكفي انت امام انت قاعد الناس الصبح بتطلع وين على اشغالها انت بدك الصبح تطلع تشتغل في بدك تطلع تشتغل في الناس ولا شو امام انت تروح تنام تصلي الفجر تقعد للضحى وتقول بدي اش صحن الفول واكل واشرب وانام انت فاشل امام فاشل انت الصبح بدك كما كان يفعل الائمه يذهبون الى الاسواق فيصححون للعامه الفاتحه ما هم اللي بيصلوا معاك اتظن انهم يدخلوا الفاتحه يا امام المسجد الذين في الخارج لا ياتون الى المسجد الا في يوم الجمعه انت مطالب ان تدرسهم وان تصحي لهم الفاتحه وان ترشدهم وان تحثهم لو قام ائمه المساجد
بهذا لراينا خيرا لكن من العجب انه الامام بس يفكر يسلم مسجد بايش بفكر في السكن ققول لك اذا السكن مناسب لو في الصحراء ما في مشكله المهم يكون السكن ايش؟ مناسب طب بدنا نسكنك سكن مش مناسب في مكان كل ناس تدعوهم الى الله شو ادعوهم الى الله يا رجل ادعوهم الى الله انا ايش بدي سكن وخلاص انقلبت الموازين فهذا سيدي ومولاي نسال الله ان يعيننا واياكم لا نريد ان نتكلم عن الاثر نسمع الحديث التالي نعم حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير محمد حدث محمد حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
وسلم من اعتق نصيبا له من العبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته يقوم عليه قيمه عدل واعتق من ماله والا فقد عتق منه نعم فاتنا ان نعرف برواه الاسناد الماضي فمن يعرفنا برواه الاسناد الماضي تفضل محمد محمد بن سلام يحتمل محمد بن سلام نسمع ايوه ابن سناب خرج السلمي مولاهم البيكندي ابو جعفر ثقه ثب مات سنه 27 و2 وله 65 والاحتمال الثاني من الاحتمال الثاني محمد بن قاتل تفضل وهو محمد بن رافع القشيري ان سيبوري ثقه عابد مات سنه 45 و2 نعم من الاحتمال الثاني محمد بن رافع القشيري النيسابوري
ثقه عابد مات سنه 45 200 200 لا خلص اثنين بكف فالان الشيخ من عبد الرزاق ايوه هو هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم الحميري الحميري مولاهم ابو بكر الصنعاني ثقه حافظ مصنف شهير مات سنه 11 و2 وله 85 ماذا طبع لعبد الرزاق ماذا طبع لعبد الرزاق؟ واحد المصنف المصنف لعبد الرزاق اثنين التفسير التفسير لعبد الرزاق ثلاث ثلاث الامالي الامالي لابد ان نعرف العلماء وان نعرف كتبهم هنيئا لمن عاش بين الكتب
وعاش بين العلماء ووداعا لمن قضى عمره بعيدا عن الكتب والعلماء اسال نفسك هل تعيش بين العلماء ام بين الجهلاء نعم ايوه معمر معمر بن راشد الازدي اولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه الفاضل من كبار السابعه مات سنه 54 و1 وهو ابن 58 سنه نعم عاش 58 سنه لكن ملا الارض علما اسال نفسك كم اصبحت 40 كم ملات من الارض علما 50 معناته قربت ها 60 انتهى الله اكبر اعمار امتي بين ال 60 وال 70 خلاص خلص اللي ملا الارض علما ملا ايوه حمام ابو
همام بن المنبه بن كامل ابو عقبه اليماني الصنعاني مات سنه 32 و100 ابو هريره وابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحافه حافظ الصحافه اختلف باسمه واسم ابيه واشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 75 وهو ابن 78 سنه اذا ما هي اللطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد كان شيخ المصنف محمد بن سلام فشيخه من افراده على نعم اذا اعتبرنا محمد بن سلام فشيخ البخاري من افراده على مسلم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل نفسك لا يقول احدكم اطعم ربك وضئ ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولاي هذا هو
الاقرب وليقل سيدي وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي عبدي طيب من يعرفنا برواه الاسناد التالي من يعرفنا برواه الاسناد التالي مين ما عرف تعرفت عرفت انت تفضل ابو النعمان هو محمد من الفضل السدوسي البصري لقبه عالم ثقه كابتن مات سنه 23 و2 جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الاجديري ابو النضر البصري ود وهب ثقه وله اوهام اذا حدث من حفظه ماد سنه 70 و1 نافع سبق وابن عمر سبق نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد انت يا جدعان انت يا جدعان يا حبيبي نعم كده تمام اسناده رباعي كده اسناده رباعي
نعم اثنين نصفه بصري ونصف مدني نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني شيخه من افراد على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم هذا صحيح لا لا فو محمد بن الفضل السدوسي شيخ الائمه السته نعم شيخ الائمه السته اصحاب الكتب السته اخرجوا عن محمد بن الفضل السدوسي ابو النعمان طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث مر معنا ايوه تفضل اعتق من اعتق نصيبا له من العبد فسماه عبدا اذا من العبد من العبد فسماه عبدا فهل في حرج
لا حرج بشرط ان يكون من باب الوصف لا من باب الانتقا الانتقاص ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع فمسؤول عن رعيته فالامير الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم والمراه راعيه على بيت بعلها وولده وهي مسؤوله عنهم والعبد راع على سيد على مال سيده وهو مسؤول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد سهل جدا التعريف فيه في كلمه واحده تفضل سبقوا سبقوا وين سبقوا؟ سبقوا في حديث رقم كم؟
25 2550 كلهم سبقوا وهذا دلاله على ان الاسناد الواحد يكون له احاديث كثيره ولذا من اراد ان يحفظ الاحاديث بالاسانيد فربما في البدايه يحفظ المتون ثم يذهب الى كتاب يذكر يذكر الاسانيد ويذكر بعد ذلك المتون واي كتاب هذا تحفه الاشراف نعم تحفه الاشراف لمعرفه الاطراف لجمال الدين ابو الحجاج المزيح في زمانه في دمشق فالمصلحون الثلاثه المشتهرون مع ان المصلحين كثر لكن اشتهر ثلاثه واحد ابو الحجاج المزي جمال الدين يوسف
اثنين اثنين شيخ الاسلام وحسنه الزمان احمد بن عبد السلام بن عبد الحليم ابن تيميه الحراني ابو العباس واما الثالث ابن القيم ابن القيم لا وهو مصلح الثالث وهو البرزالي البرزالي امام من ائمه الفقه والحديث والسنه لا انت عارف برزالي ولا عارف مزي عارف ابن تيميه مين عارف عرفني مين انت عارف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم امه لا تعرف علمائها الدمشقيون لا يعرفون هؤلاء الثلاثه وهم من كبار المصلحين في القرن الثامن منه للهجره
فبالتالي ما الذي دعانا الى هذا الكلام سبق الحفظ الاسيد نعم تحفه الاشراف كتب كتابين تحفه الاشراف و تهذيب الكمال لغايه الان لا يستغني طالب علم حديث عن هذين الكتابين وفي نفس الوقت زوج ابنته الى الحافظ ابن كثير الدمشقي ابن كثير مين تجوز زيكم روح بياخذ اي وحده لا بده اولاده يطلعوا علماء فتزوج من ابنه جمال الدين يوسف ابو الحجاج المزي رحمه الله عليهم اجمعين ائمه كبار نفرح بذكر اسمائهم ونامل ان نذهب الى بلدهم ونكون هناك
نتذكر امجاد دمشق وما اخرجت من علماء ومن كبار ومن اساتذه كانت تقام فيها المدارس وكتب النعيمي كتابا سمى الدارس في تاريخ المدارس فقط يذكر اسماء المدارس التي في دمشق من كثر ما فيها كانت مدارس لتحفيظ القران وتعليم السنه وتعليم الفقه بلاد بلاد خيرات تكالبوا على اطفائها لكن نسال الله عز وجل ان يحفظها وان ترجع نورا تضيء الى بلاد الاسلام وكذلك تكالبوا على بيت المقدس فعندما دخل ابن بطوطه الى بيت المقدس قال
دخلت بيت المقدس الرحال العربي المغربي وصل الى بيت المقدس فقال دخلت بيت المقدس فلم اجد فيها سوى و 500 حلقه علم ولا حول ولا قوه الا بالله زعلان ابن بطوطه انه ما في بيت المقدس الا كم 500 حلقه علم بيت المقدس وبلاد الشام ودمشق تاريخ يدرس كم اخرجت علماء فتكالبوا على بتر هذه الاصول حتى لا يلتحق الاحفاد باجدادهم فيصبح علماء اما الادفوي فكتب كتابا سماه الطالع السعيد في ذكر فضلاء اهل الصعيد كم الصعيد اخرجت علماء حتى
جمعهم في مجلد كامل اسماء العلماء الذين خرجوا من الصعيد على كل حال نكمل فهؤلاء سبقوا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري وهذا الحديث مر معنا سابقا تفضل والعبد راع على مال سي نعم العبد راع على مال سيده سماه سي عبدا وسماه سيدا نعم الحديث التالي قال حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا سفيان عن الزهري حدثني عبيد الله سمعت ابا هريره رضي الله عنه وزي وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت الامه فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها في الثالثه او الرابعه بيعوها ولو بضفير نعم
بيعوها ولو بضفير ما هو الضفير ما هو الضفير حبل من الشعر نعم يعني شيء يسير قليل لو جزء من شعره المهم اخرجوها من عندكم لانها زنت والعياذ بالله المراه اذا زنت فهذا مدعاه الى ان تستبر المراه اذا زنت مدعاه الى ان تستمر لان اصعب شيء هو البدايه مادام كسر فبعد ذلك ينتشر تنشر الاولاد ابوك فلان وابوك فلان وابوك فلان والعياذ بالله تفتخر بعض الزانيات لغايه الان تقول بل حدثني احدهم انه قبضوا على رجل وامراه قد زنيا
فاراد القاضي ان يخرجهما من السجن هكذا راه بان يتزوجا اذا تزوجا اخرجهما من السجن ثم قال القاضي لهذا الزاني اذا طلقتها قبل سنه تحايل وارجعك الى السجن فقال لا يا قاضي لكن انا مش ممكن اقربها وهي ايش هي زانيه فقالت له نعم يا قاضي صح بس انا رح اعبي له البيت اولاد مش منه نعوذ مادام زنت فهذا في البدايات اسال الله العافيه نسمع عن قصص قصص مخزيه على كل حال من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا تفضل مالك مالك ابو اسماعيل هو مالك ابو اسماعيل النهدي ابو غسان الكوفي
صبط حماد ابن ابي سليمان ثقه متقن صحيح كتاب عابد لا نحتاج الى سبط ثقه متقن عابدت سنه سبع 17 ثقه متقن صحيح الكتاب ثقه متقن صحيح الكتاب عابد مات سنه 17 و2 سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه مات سنه 98 و1 وله 91 يا الله الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن عبد الله بن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث بن زهره بن الكلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه ومن رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عبيد الله وعبيد الله بن عبد الله بن
عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94 زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور مات سنه 68 ا وله 85 بالكوفه ابو هريره سبق نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد ما تفضل روايه التابع عن التابع الزغري عن عبيد نعم فيه روايه التابع عن التابع الزهري روى عن انس وغيره اثنين اثنين فيه الاقران في الروايه فيه الاقران في الاسناد فهنا اخترنا ابو هريره مع زيد بن خالد ثلاث نصف الاسناد كوفي والنصف الاخر مدني نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني سفيان هو مكي لا ما هو اصله من الكوفه كيف ابو محمد الكوفي مك مسلسل بالفقهاء والمحدثين
هو كله مسلسل المحدثين بس يكون كله فقهاء غير يعني نعم هنا اخونا ينبه ان هذا الاسناد من بدايته الى نهايته مسلسل بالفقهاء لكن لو ذكرنا مالك بن اسماعيل فقال ثقه متقن صحيح الكتاب عاد لم يذكر انه كان فقيها على كل حال المقصد الاغلب طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث اذا اذا زنت الامل فذكر انها امه نعم اولا ذكر انها ايش ا امه وهذا الذكر ليس من باب الانتقاص وانما من باب الوصف الحال انها امه فاجلدوها وفي النهايه لابد
من بيئها والتخلص منها ولو باقل الاسعار المهم الا تبقى عندك لانها تصبح مفسده لانها تصبح مفسده نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه