ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا اتاه خادمه بطعامه نعم باب اذا اتاه خادمه بطعامه طبعا هذا الخادم يحتمل ان يكون واحد من اثنين
من هما واحد ﴿ آية: النساء 172 ﴾ يباع ويشترى رقيقا ثانيا الاجير ان يكون اجيرا فاذا كلاهما نفس الحكم فما معنى هذا التويب تفضل هذا باب في بيان اذا اتاه خادمه بطعامه فليجلسه معه على سبيل الندوه الوجوب هذا باب في بيان اذا اتاه خادمه بطعامه فليجلس معه لياكل فليجلس معه لياكل اذا هناك تقدير فليجلس معه لياكل نسمع حديث الباب ايوه قال حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبه قال اخبرني محمد بن زياد سمعت ابا هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احد
اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمه او لقمتين او اكله او اكلتين فانه ولي علاجه نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل حجاج ابن منهال الانطي ابو محمد السلمي مولاهم البصري ثقه فاضل مات سنه 16 او 17 و2 شعبه ابن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم ابو بسطاب الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن مات سنه 60 ووم محمد ابن زياد الجمحي مولاهم ابو الحارث المدني نزيل البصره ثقه ثبت من الثالثه ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم
ابيه على اقوال اصحها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالسماع والتحديث ثلاث نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم خادمه بطعامه بطعامه طيب الان لابد من تقدير شيء اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسوا
لا طب ما في جواب شرط اذا اتى هذا فعل الشرط جواب الشرط ما هو جواب الشرط لابد من شيء مقدر محذوف ما هو من يعرف كلام كلام واضح فليجلسه تفضلجلسه نعم فليجلسه معه لياكل هذا جواب الشرط بما انه يوجد فعل الشرط اذا نحتاج الى جواب الشرط اذا اتى احدكم اذا اتى احدكم خادمه بطعامه هذا فعل الشرط شو الجواب فليجلسه معه لياكل اذا الشرع حظك يا صاحب المال يا صاحب العقار يا صاحب الموظفين
اذا كان عندك اجير اذا كان عندك اجير او خادم او عبد فجاءك بالطعام الذي اعده وربما الان لا بد ان تنتبه انك ربما تكون انت صورتك اوسع في يكون هناك اكثر من شخص فالشخص الاول يكون ماذا؟ واحد صانع الطعام صانع الطعام هذا مش الاول بس برضه كلامك صحيح صانع الطعام اللي قبله الاغراض نعم الذي اشترى اشترى اللحم واشترى ال ال الحطب واشت المعدات والطعام الذي اشترى الطعام اذا ربما يكون واحد اخر وربما يكون هو نفسه
يعني حسب ال الحال فاذا عندك قد يكون هناك سلسله واحد للمشتريات كما في التعبير العصري واحد لاعداد الطعام واحد تقديم الطعام لتقديم الطعام واحد لجلي ال والتنظيف اذا هذا يحتمل احنا عندنا في الوضع العادي ان يكون واحدا هو الذي يشتري ويطهو ويقدم ويجلي وينظف لكن قد يكون هناك مجموعه وخصوصا متى يكون مجموعه كان في عزومه او حاجه متى يكون مجموعه قد يكون في المطعم وقت الوليم عندما يكون هناك جمع مثل الوليمه ومثل المناسبات
فيكون هناك جمع من الناس ف بل اردت في بعض الصور عندما يكون هناك دعوه عامه مثل الامراء والسلاطين و وما شابه هذا كم يحتاجون يحتاجون الى كم كبير فالشاهد كل من كان ضمن هذه الدائره الاصل ماذا لا الاصل ماذا ان يجلس على المائده واحد ان يجلس على المائده اثنين ان ياكل كما ياكل حتى لم ياكل وهو جالس اثنين ان ياكل من نفس الطعام ان ياكل من نفس الطعام نفس الطعام انتبه ياكل من نفس الطعام فبالتالي اخواني في الله لنا احوال اما
ما نراه في هذا الزمان يتناقض مع هذا الشيء فهناك الطعام المعد ل المعلم والمدعوين والزائرين والذين قدموا للوليمه وهناك طعام خاص فقط للموظفين فهذا لا يتنافى مع هذا الحديث يتنافى مع هذا الحديث نحتاج ان يكون هو ماذا ياكل من يجلس على المائده طب اذا كان مشغول بتقديم الطلبات لا حر لكن ياكل من نفس الطعام قال اذا هذا التقدير فليجلس معه لياكل طيب فان لم يجلسه ها شو السبب انه لم يجلسه ممكن يكون في ما هو لما لم يجلسه
قد يكون بينه وبين اشخاص معينين حديث خاص في شيء معين واحد هناك حديث خاص على الطعام اثنين على المجالس اثنين هناك ارحامه هناك ارحام خواتي والدتي يعني لا اريد ان يجلس معهن لا يخلو بهن لا تنكشف زوجتي عليه ثلاث شوف اذا ما كان بحب ضيفنا نعم ممكن ان هذا الضيف يعني لا يحب ان يجلس مع الخدم فهذا دلاله بدايه على ان اجلاس هذا الخادم ليسواج بواجب جلوسه على المائده ليس بواجب لكن مطالبين بماذا؟ باطعامه
مما ناكل مما ناكل اذا في اسباب في اسباب باب بعض الضيوف ما بده يجلس مع الخدم بدي ظرف اه يعني اي لا يوج لا يشترض ان يكون اشياء خاصه اريد ان اتكلم براحتي مع صديقي ولا اريد ان يسمعني الخدم لكي يعني لظرفي او لكي لا ياخذ علي هذا شيء مهم ولا يشترط الاسرار اذا هي الاسباب الثلاثه وغيرها يمكن ان تذكر فان لم يجلسوا معه فليناوله لقمه او لقمتين او اكله او اكلتين ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم سبب الحرص ان يجلس هذا الخادم مع هؤلاء القوم قال فانه ولي علاجه قال ابن الملقن
تعب فيه مشقه اذا هذا يشمل الاصناف الاربعه الذين ذكرناهم في البدايه قسم المشتريات قسم الطهي قسم الاعداد قسم النظافه فكل هؤلاء القوم هم شركاء مع اننا قلنا ان كنتم تذكرون ولا اظنكم نسيتم انه يمكن ان يكون هو واحد قام بجميع هذه الاشياء اشياء اذا هذه ملاحظه وهذا من اكرام الشرع للخادم والحظ على ماذا؟ التواضع قال ابن بطال التسويه بين العبد وبين سيده في المطعم والكسوه على سبيل الحظ والندب
والتفضيل هذا من باب الندب لا من باب الوجوب يعني لو ان صاحب العمل امرك باعداد اي الكباب واللحوم والشوي والكفته والى غير ذلك مما مما هو سعره مرتفع الثمن ولكنه خص الخدم بطعام عادي مشتهر طبخه ملوخيه طبخه بانيه وما شابه فهل هذا ياثم؟ الجواب لا ياثم لكن الافضل ان يطعمهم مما ياكل اذا هذا من باب الندم ولا يجوز لنا ان نؤثم غيرنا وهذا ه الحقيقه
بعض المطاعم عندما يقول انا اقدم جميع اصناف الطعام باسعار مرتفعه ولكني اعد للموظفين طعاما خاصا عندي 20 موظف 50 موظف وانا اعد الطعام الشهي الشهي ومرتفع الثمن لغير للزبائن فاذا هم اشتهوا فانا اعد لهم طعام مشتهر متواضع فلذا ياثم لا ياثم لا ياثم الامر الاخر وعليكم السلام الامر الاخر انه بعض الناس من الخدم قد لا تستطيع ان تجاريه في الطعام بسبب الاكل اللهم بارك ياكل عن ثلاثه شو بدك
تطعميه؟ انا شار 2 كيلو كباب وهو اذا فلدته عليهن بكل لحاله لانه ما شاء الله جسد ايش قوي وتعيب شغيل والعرق يتصبب فانت ممكن تاكليه وتقول الحمد لله هو 2 كيلو وخصوصا في منهم شو بقول لك انا ما باكل بخبز اهو معناته انت ما شاء الله اللهم بارك معناته اللي احنا اشتغلنا فيه كله صفى ايش للخادم لا معلش تاخذنا روحقول لك طب ملوخيه يعني عشان تمشي الحياه نحن عازمين اربع رجال جبنا 2 كيلو الاصل كل واحد وجبنا بزياده انت الزياده ها لحالها شو مالها ما بتكفيك لانك اللهم بارك واحد جسد قوي
اثنين تعيب شغيل ثلاث فمك بهداش ما بيهدعم وين اروح فيك وين اطعميك اطعميك فجزاك الله خير يعني ارحمنا شوي يا خادم يعني لو بتشتغل عنا باكلاتك شو ماله مكسورين لا اله الا الله محمد رسول الله اذا هذا السبب الرابع ومع ذلك نرى كثيرا من الخدم يتكلم عن اصحاب المال واصحاب العمل يعني انا احدهم دعا قوم الى خروف محشي نشوف شو حسبنا جاب لنا اكل واحنا هذول لك ابوك له ايش خروف محشي خروف محشي جابها هالمره دعوه عازم عليه 10 رجال
وبالتالي مش كل يوم فانت اذا انتم الثلاثه اربعه دخلتوا على الخط شو مع بدنا كمان ايش خروف صرمه فيحمونا شويه لا الخدم راح مين ولا المس اصحاب العمل ولا اصحاب العمل في منهم راحم مينس الا من رحم ربي الشرع جاءك بالضوابط ط فليجلسه ندبا لا وجوبا فليس لك ان تلوم صاحب العمل اذا لم يطعمك من اطايب الطعام اياك ان تلومه فتاثم وتغتاب وهكذا هي الحياه ﴿ آية: الأحزاب 38، 62 ﴾ خلقه يعني كلياتنا بدنا ناكل لحم لا كلياتنا امراء لا اذا انت امير وانا امير مين بده يرعى؟ الحمير زي ما كانوا يحكوا العوام وهذا مثال صحيح وهذا مثال صحيح هذا سنه الله
ليتخذ بعضكم بعضا سخريه سخريه كلياتنا بدنا نركب رنج لا بدنا نركب باص قديم تويوتا وبدك تركب انت فانتي وبدك تركب مش داري ايش اصناف بدها تمشي الشركات كلها كلياتنا بدنا نسكن في عمان الغربيه لا بدها تتوزع ناس بسحار ناس في النظيف ناس في الموجار هيك الحياه بدها تمشي هذه من سنه الله في خلقه فاذا تنبهوا الى هذه الاشياء اخواني في الله التي اعطاها الشرع ضوابط وكلام المهلب كلام دقيق ان هذا على سبيل الندب للوجوب ننتقل الى الباب باب التالي نعم باب العبد باب العبد راع في مال سيده لا باب العبد هو باب
العبد بدك تحكي باب العبد باب العبد راع في مال سيده ايش يعني راع مر معنا عده مرات ما معنى راع انتماء انتماء هذا كلام صحيح وهذا التعبير العصري عنده انتماء لهذه المصلحه وكيف يظهر الانتماء كيف يظهر الانتماء هذا العبد بالامانه بالعمل اذا واحد ان يكون عنده ان يعمل الواجب عليه اثنين ان يكون ناصحا ان يكون ناصحا لسيده طب لما هو ناصح لسيده هو سيده قاصر عن النصيحه ان هو يكون متواجد اكثر من سيدي على لانه نعم على ارض الواقع في ساحه العمل فبالتالي
يظهر عنده اشياء ما لا تظهر لسيده لكن الانتماء الحقيقي بقي شيء لم تذكروه حتى يقال عن هذا الموظف عنده انتماء ام لا يعمل المطلوب منه هذا جزء ينصح كلامك صحيح هذا جزء لكن بقي شيء الخوف من الله الخوف من الله هذا كل الناس حبيبي الله يرضى عليكفظ على يحافظ هذا بكل ال اذا ذهب المال كانه ذهب ماله يصبح مال السيد كانه مال هذا كلامك صحيح هو الامانه والحفظ في شيء مهم جدا حتى تحكم على هذا الموظف الذي عندك عنده انتماء ام لا شغله ذكرتوها كل اللي ذكرتوه انتم صحيح بس في شيء اهم واحده فيها انه لا يصرخ زباني ويتمل هذا موضوع اخر برضه كلام صحيح في شغله مهمه جدا ما بتعرفوا كيف الموظف تحكم علينا عندك انتباه هنا ان لا يتعالى
عليه لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اخر محاوله لا ينظر الى صاحب العمل انه هو ويا سيان الانتماء الى العمل ان يعمل شيء لمصلحه العمل دون امر صاحب العمل دون معرفه صاحب العمل انتماء انتماء للعمل انتماء احتسابا للاجر عند الله جل في علاه بايش بده يقوم بشغله شاف شيء ما مكبكب حط الكاميرات صورني وانا ايش بنظف لا يفعل الشيء دون ان يؤمر به ولا يعلم صاحب العمل صاحب العملت كيف كان خلص توكل معلم كل شيء
تمام باذن الله تعالى وزي ما انت بدك وزياده تفاصيلها اوجه راسك لا ما بدي توجع راسي انا بدي النهائي النهائي تم اللي بدك اياه هذا صاحب انتماء اما بدك تظلك قاعد له على كرسي و ورجل نص ساوي هيك قيم هيك هذا لسه مطول لوين يصير راع في مال سيده لا يتحمل مسؤوليه لو طبقنا هذا الشيء لاستغنينا عن ماذا؟ عن شيء مهم عن المراقب نعم المراقب والمسمى ايضا ايشديهم المدير الاداري وثلاث المفتش كان ما بدنا استاذ المدرسه حدا يراقب عليه ما بدنا بصير هو يشتغل الشغل كل
المطلوب منه من غير توجيه اي توجيهات من غير ما ينافق يا وسيري يا اخي بصير امام المسجد ينتظم من غير اي مراقب صار امام المسجد بده ايش امام اول امام اول الامام الاول بده ايش شو هذا شو هذا استاذ المدرسه بده مين مرشد بده مراش مرشد ومراقب ومدير ومديريه وزار زاره او صاحب المصنع مسكين بده هيكله يريد هيكله كله السبب سببه ايش انه ما طبقنا هذا الحديث راع في مال سيده الاصل ان تقوم
بالواجب المطلوب منك دون ان تؤمر دون ان تعلم سيدك لانك تحتسب اجرك عند الله جل في علاه فلذا ظهر مثال وسوف نناقشه وهو مثال مذموم اللي بيحضر ولاده عنزته تلد له اثنين هذا كلام باطل طبعا هذا اللفظ باطل وسوف ناتي الى بيان بطلانه لاحقا لكن هم يقصدون ان من قام فوق عمله ناجح فهذا من الناجحين من الناجحين فهنيئا لمن اكرم الله عز اذا اكرمك الله بموظف ايش عنده انتماء انتماء فيظف اذا بتجد الموظف عنده انتماء انا قابلت موظفين عندهم انتماء دوام الساعه الثامنه بداوا
7 ونص دوام بنتي على الاربعه ونص بروح الخمسه الوقت اللي بتدخل عليه ما في بيع بينظف برتب بيتصل تلفونات اوه كل هذا كل هذا انتماء ققول لك بدي احلل لقمتي اساتذه قابله اساتذه عندهم انتماء مباشره الحصه 40 دقيقه 40 كلها معلومات وكلها اساليب تدريس وبعدين ما بيكتفي بتابع الطلاب وبسا وبيبحث عن الضعاف لهم مجالس خاصه لوجه الله قابلت لكن شو ماله هذا قليل فبالتالي ما بدنا نحكي اكثر من هذا عن راع في مال سيده
نسال الله ان يعيننا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح العبد راع في مال سيده ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب العبد راع في مال سيده هذا باب في بيان وجوب ان العبد راع في مال سيده مطالب بان يلزمه ويحفظه ولا يتصرف بمال سيده الا باذنه وان يقوم بالمطلوب منه دون ان ينتظر من شخص ان يامره وان يبحث عن نجاح هذا العمل ولا ينسب اليه فضل لانه يحتسب الاجر عند الله اما
لذا ينسب للشافعي انه قال ما تعلمت علما الا واحببت ان يكون عند غيري ولا ينسب الي اني علمته لما انتماء الشرع فولد الاخلاص انتماء نحن نريد هدفا ولا نريد ان ينسب الينا نريد نصر صر امه الاسلام ولا يقال فلان الذي نصر القضيه ونصر الموضوع لا بينك وبين ربك احتسب اجرك نريد نشر العلم نريد نشر الصدقات ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه تصل لمرحله الفقير ما بيعرف من
وين اجاله المال وانت اللي بتكون بتعطيه هي اشياء قواعد تدرس الناس تعلمهم كما قالت تلك المراه والله انك خير من عمر بن الخطاب وعمر هو الذي ايش ما قالها امير امير امير بتحكي عن عمر وانا مين انا ايه اه واللي بده لايكات واتصالات وفيسبوك شو هذا نحن في زمن الغربه فاللي فيكم موظف يا جماعه يركز على هذا الحديث اللي فيكم موظف عشان يعرف ثقل الوظيفه حتى يحلل المال الشيخ ابن عثيمين كان اذا غاب يوما عن الامامه ووكل احدهم لظرف
يخصم من راتبه هذا اليوم ويعطيه للشخص الذي ام واذا لم يرضى يتصدق به قال هذا ليس حقي الان الاستاذ يفرح فرحا كثيرا اذا صار في عطله عطله ققول لك عطله النصارى صار يومين يا الله ما احلاها كان زمان مره صار ايش يومين في يا جماعه لننتبه لو اراد استاذ ان يحلل ماله لاعطى يوما بدل هذا اليوم الاجازه الباطله اجازه باطله شرعا حرام لكنك مضطر اليها فحتى تحلل مالك لابد ان تعوض واذا كنت في شركه لا تقول والله بدي اضافي وبدل يوم ما هو حرام حرام هذا اليوم تعطل فيه
حرام لكن هذا كلام وين بدك تروح تقول للناس لعامه الناس دير بالك اليوم هذا حرام بدك بتقدر تداوم شو هالفتوى هي اللي طلع لي اياها احنا ما صدقنا وطلعوا لنا ايش اطلع هنا طالعين على العقبه ثلاث ايام ويا ريت الخميس حطوا لنا اياها كمان عطله الاربعاء وجمعه ليه خل كمان ايش خميس خميس موازين مقاييس العبد راع في مال سيده كلام واسع جدا انتماء للعمل انتماء للدين نريد كما يذكر عن صاحب المنار وهو في طفولته عندما قالت له امه ما
بالك حزين هل تاذى مسلم في الصين انظر من طفولته لا يهنا اذا سمع عن مصيبه نزلت بالمسلمين في اي مكان فاصبح اماما وكبر ونشا والف وكتب المنار ونشر ايضا علم شيخه وكان من ثمره علمه وكتاباته ان خرج من الالباني الالباني الالباني من ثمره مجله المنار يكتب ما هذا ما التقوا في بعض لا ما التقوا لكن هناك اخلاص ص انتماء يا جماعه لا اقولها نسال الله يتقبل منا ومنكم لا اعرف
قابلت احدهم في مكه وكنت لابسا ملابس الاحرام في احدى العمرات وزوجتي بجانبي وهو يقف وينظر الي من بعيد رجل اكبر مني سنا ثم قال شيخ سفيان قلت له نعم حياكم الله قال اخوك انا من المانيا طبي طبيب من اصل سوري لكن اتابع دروسك على اليوتيوب من المانيا قلت لا اله الا الله ربما يسمعنا الان ف الانتماء للدين الانتماء ماذا تريد انت لخدمه دين لدين الله اسال نفسك ماذا تخدم دين الله ما عننا وقت ما العمر قصير اللي احنا 50 كيف صرنا 50 مش عارف امبارح كنت انا 16 سنه في الجامع بتفرج
على الكبار بقول ممكن انا اتزوج ممكن يصير عندي اولاد ممكن اك والله ذاكره زي الان هي مين بالله وانا في المسجد بشوف كبار السن والناس متجوز طب انا ممكن اتزوج عندي اولاد وشو سبحان الله 50 يا جماعه اسال نفسك هل الاوقات تغتنمها في خدمه الاسلام اعتبر نفسك موظفا في دين الله فهذا العبد كن عبدا لله انت تخصص ايه لخدمه دين الله هي موظفها انتقلنا من الموظف الاول خلصنا منه الان الموظف الاعلى حضرتك شو والله انا موظف لخدمه دين الله شو راتبك حسنات والله راتبه حسنات
واجور وثواب افكر فقط كيف اخدم دين الله هنا صار عندك انتماء للاسلام انت مسلم على جم جميع الاحوال انت مسلم لكن هناك شيء اسمه انتماء ماذا يعني انتمائي للاسلام كتب الفت يا الله ماذا يعني انتماء للسلفيه كتب الفت ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نسمع الان نسب النبي صلى الله عليه وسلم المال الى السيد اين هذا متى نسب واين نسب النبي صلى الله عليه وسلم المال مال من مال من العبد مال العبد الى السيد اين هذا تفضل عند البخاري
في كتاب الاستقراض باب نعم باب الرجل يكون له ممر او شرب في حائط او في نخل حديث رقم 79 و300 100 اذا قل مر معنا سابقا نعم مر معنا سابقا حديث رقم 9 و3 نعم ايوه نعم وفيه ا انه قال ولا ومن باع نعم ابتاع من من ابتاهد الشاهد ايوه نعم وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع الا ان يشترط المبتاع اذا هذا العبد له مال اختلف الفقهاء في هذه المساله لكن هذا الحديث يدل على ان له مال ام ليس له مال من ابتاع
من باع عبدا وله مال اذا له مال ام ليس له مال يمكن ان يتملك العبد نعم يمكن كيف كيف سيتملك لك ورثه لا الان ماضبطش العبد الميراث موضوع الميراث تكلمنا طيب تفضل باذن انه يقول له اعمل وما كان من عمل في مثلا في يوم كذا او كذا لك السيد الهبات من السيد السيد يقول له تفضل هذا ع دنانير لكعطايا اثنين عطايا تاتيه بالناس يا اخ نعم الهبات والاكراميات يا الله ف ياخذها باذن السيد اذا له صور كثيره لكن هذا المال الذي جمعه متى ينتقل
الى السيد نعم فهنا فماله للسيد الا ان يشترط المبتاع يعني انا عندي عبد وعنده مال اعرضته للبيع فالمال الذي عنده سوف يكون لمن لي الا ان يشترط المشتري قل لا انا اشتريه بماله بما عنده من اشياء طيب فنسب المال الى السيد فاذا كان يا عبد من تجتهد مالك في النهايه لسيدك فان تحافظ عليه هذا ايضا المال في غير العبيد ينسب الى السيد او ينسب الى منب صاحب العمل صاحب العمل اثنين
الاولاد الى الاب ووقت الحاجه انت ومالك بابيك وقت الحاجه الاب ياخذ من غير استئذان عند الحاجه فما بصير الاب بعد اذنك اذا قال لك الاب بعد اذنك يا بني اكل من هذا فانت وضعك صعب فانت في شر اثنين اذا لم ياكل ابوك عندك يا الله ولم تاكل امك عندك فهذا دلاله على انهم يتحسسون منك انتبه دلاله لكن لا نزم دلاله على انهم يتحسسون منك ثلاث اذا لم يطلبوا منك طلبا وطلبوه من اخيك فاعلم
ان البر عند اخيك وليس عندك لانك ربما تنفذ لكن تنفذ بماذا بايذاء بايذاء يا وقد تتكلم بالايذاء بالحق كيف صارت هي هل يمكن ان تؤذي اباك او تؤذي امك وانت تتكلم بالحق اذا طلبوا منك امرا تتكلم بالحق رفع الصوت حق شو هالكلام هذا يا رجل المال اذا كانت لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ممكن من دلاله المساواه مثلا طلب منك تحكي لا حول ولا قوه الا بال نعم هذا ذكرناه عر مرات وهذاك بقول لك ناول لي مي لا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ اقوم من النوم اجيب لك مي وانت قاعد
يابا كانه هكذا يقول كانه هكذا يقول اذا ماذا قال ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ حق ولا مش حقنا لله ومع ذلك واثم واثم لان هذا بالمساواه زي ما درسنا الدلالات الاخوه دلاله ايش المساواه مع الاضجار ولا تقل لهما اوف رح ندرس الدلالات كمان مره فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء وهو المساواه مجرد ان تقول لابيك لا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ بدك عشان طلب منك طلب فانت اثم لانك هذه عباره قلتها في سياق ايش تذمر طب ممكن ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ تاثم عليها برضه
ممكن ممكن ممكن نفس الجواب يا بني بالله انزل جيب لي جره هالغاز من تحت لا اله الا الله اثم مش على الكلمه على ايه التذمر على التذمر لانك هذه الكلمه قيلت في سياق التذمر اذا هل انت عبد الله اسال حالك انت عبد لمن كمل يا جماعه اسمع الحديث مر معنا مرارا الناس مع الحديث قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسؤول عن رعيته فالامام راع ومسؤول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسؤول عن رعيته والمراه في بيت زوجها راعيه وهي مسؤوله عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته قال فسمعت هؤلاء من النبي
صلى الله عليه وسلم واحسب النبي صلى الله عليه وسلم نعم واحسب النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه راع ومسؤول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته هذا الحديث ذكر لك كل العبيد الزوجه والاب والابناء الموظفين و هذا حديث عام ما هو حق اولادك عليك ان تنصحهم دون ان يطلبوا منك وحق الاولاد على ابائهم ان يطيعوهم قبل ان يامروهم وقبل ان يطلبوا منهم انت لسه بدك تستنى عند الى ان يطلب ابوك منك
وحق الزوجه ان تعطيها حج حقها دون ان تطلبه منك وحق الزوج ان تعطيه حقه دون ايش ان يطلبها منها ان يطلبه منها وحق العبد ان ينفذ ويحفظ وياتمن ويعمل دون ان يطلب صاحب العمل اعطوني مثال على كل واحد نبدا في ايش الاب مع الابناء اعطيني مثال كيف من حق الاب على الابن دون ان يطلب ايه ما عندكم مش امثله وين وين تفضل تفضل الابنصح الابن نام بدري يابا عشان تصحى بدري عشان تصحى صلاه انا سؤالي واضح بقول لك ما
هو حق الاب على الابن دون ان يطلب تفضل مثلا الاب مثلا مرض من حقه انه بدنا مرض هو صحيح هو صحيح مثلا اي جاع ف معه ياكل حق لا معه ياكل و بطلب لك مصاري كمان بدك تضرب مثال واقع انت بدك تستنى على بين ما يجوع ويوقع هذا انت وضعك صعب تفضل تحضر له كاسه ماء في يوم في يوم عطش في يوم حر ما مش شرط يوم عطش انت قربت لكنك اخر شيء خربتها وهي ايه تقديم الخدمات من غير ما يطلب ابوك قاعد اجيب لك مي ايه اجيب لك شاي بشاوره ها لا بشاور عشان رغبته اجيب لك شاي اجيب لك مي اجيب لك اي عصير اجيب لك بس بستنى منك امر
معلش يابا اؤمرني عشان يجيني اجر جزاك الله خير هذا المطلوب كم مره سويتها مع ابيك مع امك طب ال العكس الابناء هي الابناء مع الاباء شو باله امثلتها بالعشرات والاباء في العاده مش مقصرين واحد واحد ايه حسن التربيه يا زلمه قبل حسن التربيه بنحكي لك في الواجبات الرب جلب الطعام قبل ان ان يحضر الطعام طول نهارهم الاباء شغالين لمين لاولادهم عمرك استنيت اب بقول انا ما بجيب طعام لاولادي الا بس يطلبوا مر عليك اذا رنا ما ندر حق الابناء ماخذينه ايش وزياده تطمنوا اطمنوا الابناء
بل اكثر الاباء بتهجروا بيتصفروا وبهاجروا ليش عشان الابناء مش عشان الاباء عشان مين اولادي طيب الزوج على زوجته ايه ان تقدم له الطعام قبل ان يسال نعم ان تقدم له الطعام قبل ان يسال او تعرض عليه يا ابو فلان اجيب لك طعام اذا انت جعان او كذا ها او ان تاتيه بالطعام باش يبلش يتصل فيها تلفونات لا يا عمي وبس تيجي تقول له طب ما كان اكلت في المطعم لا لا لا لا طب شيء ثاني الزوج الزوج على زوجته اثنين الزوجه لا الزوج على زوجته انه تعطيه حقه دون ان يطلب
حسن الاستقبال الاستقبال اول ما يفتح الباب تلاقيه في الوجه بس وين امك امي والله قاعده هناك في المطبخ قاعده في غرفه النوم مسكره حالها هي واخوتي وه شو هذا ضياع الله هسا بدنا ناكل حقي هسه تتصل فيه واحده بصير تقول اه يا شيخ والله انك بتتسلط علينا زي واحد لا هسه بنعكس بنجيهن للنسوان خلينا عن الرجال ثلاث تتهيا له قبل دون ان يقضها هذا اهم شيء ان تعرض نفسها لتشبع غريزته شهوته هو الرجل في اماكن في الخارج يرى الحرام لا يغض بصره يبحث عن الحرام فعندما ياتي الى بيته يجد زوجته متهيئه لان يطاها فهذا الشيء اللي بدك تنتبه له يا اخوه طيب الان حق الزوجه على الزوج من غير ان يطلب
من غير ان يطلب سامعات يا اخوات يا بنياتي اسمعوا اسمعوا مش بتروح تسلط لي مراتك علي الله يرضى عليك واحد بيقول يا شيخ مرات مش راضي تحضر درسك انت باقي تحكي عن تعدد الزوجات ايه يا عم غيروا لنا الموضوع هذا انتم تفضل واحد ان يدخل السرور على زوجته بدون عندما تضع تصنع الط ادخال السرور على الزوجه من غير ان تطلب منه لاشباع عاطفتها بصوره الكثيره صحيح اسال نفسك هل تدخل السرور على قلب زوجتك اثنين ان تعين على زياره ارحامها ان تعينها على زياره ارحامها من غير ان تطلب منك مثال جميل ثلاث اعطائها جزء من المال تطلب تعطيها يعني ما نحن بنحكي في الواجبات لكن هذا مندوبات
برضه بصير ان تعطيها مصروف شهري يعني تتوسع اذا كان عندك قدره اربعه بعض اعمال المهنه نعم ان تعينها في البيت تجري لك اكم من صحن ما في مشكله حتى لو المي بارده وفي نفس الوقت تعينها في الغسيل في الف باء في جيم تنشر فان تساعدها في بيتها نعم كلام جميل كان يكون في خدمه اهله عليه الصلاه والسلام عليه الصلاه والسلام 5 الاحسان الى والديها اوهلها نعم ان تحسن الى والديها من غير ان تطلب منك 6ه ان تعينها على تربيه الاولاد ان تعينها على تربيه الاولاد هذا حق الاولاد لسه ما سته ان تعلمها امور دينها نعم ان تعل هذا اهم شيء ان تعلمها امر دينها دون ان تطلب منك
انت حضرتك بتحضر دروس طب زوجتك بعض طلبه العلم زوجته مش حافظه شروط لا اله الا الله مش حافظه ولا شيء وهو رايح جاي على الدروس بيتنقى ولا هي عارفه الاصول الثلاثه هذا مقصر كثير في حق زوجته هي واجبات تعطى من غير ان تطلب فان تطعمها مما طعمت ان تكسوها مما اكتسوت ان هي اشياء حقوق زوجه كثيره جدا تعطيها من غير ان تطلب وكذلك حق السيد وحق ال صاحب العمل فهذا معنى الحديث العبد راع في مال سيده اه نسمع التعريب الرواه تفضل يا عمار ابو اليمان هو الحكم بال نافع البحراني الحمصي
مشهور بكنيت ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب هو بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد مات سنه 62 ووم الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ابو عمر او ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعه وكان ثبتا عابدا فاضلا كان يشبه بابيه في الهدي والسمت مات في اخر سنه 6 و ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو وهو ابن اربع عشره وهو احد المكثرين والعبادل من الصحابه وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 7
من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد؟ واحد نصف الاسناد حمص ونصف الاخر مدن نعم نصف الاسناد حمص ونصف الثاني مدني اثنين روايه التابع عن التابع عن فيه روايه التابع عن التابعي ثلاث روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري فض والخادم في مال سيده راع نعم والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته نسمع الاذان نسمع الاذان وان شاء الله نكمل تتمه الحديث الحديث الباب الاخير لانه ما بنهي كتاب العتق بعد صلاه العشاء وبعديها بناخذ درس مصطلح الحديث معلش تحملونا اليوم عشان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نكمل ما درسناه
بين المغرب والعشاء وهو التبويب الاخير من كتاب العتق من صحيح الامام البخاري نسمع هذا التبويب باب اذا ضرب العبد فليجتنب الوجه نعم اذا ضرب العبد من الذي سيضرب السيد السيد وذكر العبد من اي باب صيغه التغليب ما معنى صيغه تغليب ان اغلب هذا يكون في العبد اي ذكر العبد من باب المثال وهو على الغالب يقع على العبد هو من جمله الافراد الداخلين في ذلك يعني الحكم ليس محصورا بالعبد وانما المنع من الضرب على الوجه سواء كان عبدا او لم يكن عبدا
وذكر العبد من باب المثال المشتهر ولذا قال اخونا او ابننا التغليد فماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حرمه ضرب وجه العبد اذا ضربه سيده نعم هذا باب في بيان حرمه ضرب وجه وجه العبد نسمع حديث الباب الحرمه هو الراجح فلكن لو اردنا ان نذكر الخلاف ففيه خلاف نعم فاذا هذا باب في بيان حكم ضرب وجه العبد ويمكن ان تقول هذا باب في بيان النصح او التوجيه لضرب الوج لضرب العبد بغير الوجه نعم قال حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك بن انس
قال واخبرني ابن فلان عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد مين ما عرف تفضل محمد بن عبيد الله ابن محمد بن زيد المدني ابو ثابت مولى ال عثمان ثقه من العاشره ابن وهب عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم ابو محمد المصري الفقيه ثقه حافظ عابد مات سنه 97 و1 وله 72 سنه مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر بن عمرو الاصباحي
ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ووم سعيد المقبوري سعيد الانعم انظر بعدما عرف اخونا مالك بن انس هنا قال ابن فلان اذا هنا واخبرني ابن فلان فما معنى من القائل واخبرني ابن فلان من ابن وهب ابن وهب فهو اذا معنى كاننا نقرا الاسناد كيف حدثني مالك بن انس و ابن فلان كاننا نقرا الاسناد كيف حدثنا حدثني مالك بن انس و ابن فلان ولما لم يقل وابن فلان مباشره
اشاره الى ضعفه كنا به الاشاره الى لان هناك صيغ التحمل تختلف مع ان البخاري لا يدقق فعندنا هنا حدثني خير اخبرني مسلم يدقق الامام مسلم يدقق بين حدثني واخبرني ففرق بين حدثني واخبرني حدثني سمعت من الشيخ سماع التلميذ من الشيخ وحدثنا سماع التلميذ من الشيخ في جمع واخبرني قراءه التلميذ على شيخ واخبرنا قراءه التلميذ على الشيخ في جمع فاذا هناك فرق بين الامرين بين حدثني واخبرني ولكن
الامام بخاري الامام البخاري لا يدقق لا يفرق بين ادوات التحمل هذه تسمى ادوات التحمل الذي يدقق كثيرا من الامام مسلم رحم الله الجميع فابن فلان لم يذكر اسمه هذا يسمى ماذا عند علماء المصطلح المبهم المبهم ابن فلان فمن هو ابن فلان بدايه طيب لما ﴿ آية: الأنعام 121 ﴾ لانه ضعيف لانه ضعيف جدا لانه ضعيف ضعيف جدا فاذا لنسمع من اذا من هو ابن فلان نسمع من اخينا تفضل عبيد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان ابو عبد الرحمن المخزومي المدني القاضي القرشي
مولى ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم مات سنه 60 ووم وهو متروك نعم ابن فلان في نسخه هو ابن سمعان او ابن سمعان عبد الله بن زياد بن سليمان ابن سمعان المخسوني ابو عبد الرحمن المدني قاضيها متروك متروك طيب اذا تبين من هو ابن فلان وتبين السبب انه قال ابن فلان ولم يذكر اسمه الان ننتقل الى سعيد المقبري نعم سعيد المقبري سعيد ابن ابي سعيد كيسان ابو سعد المدني مات في حدود ال ووم ابوه كيسان ابو سعيد المقبوري المدني مولى ام شريك ثقه ثبت مات سنه 100
نعم ابو هريره الصحابي نعم سبق نعم الان هذا الاسناد من يذكر لطيفته واحد اسناده نازل سباعي اسناده نازل سباعي وين السابع اللي هو ابن سمعان لا هذا لا يسمى سباعي لما لانه هذا اقران فليس بنازل واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين فيه الاقران في الاسناد فيه الاقران من الاسناد فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه اربعه في روايه التابع عن التابعي سعيد المقبري عن ابوه كيسان حيث ان سعيد روى عن جمع من الصحابه نعم في روايه التابع عن التابعي فسعيد روى
عن انس وجابر وغيرهما نعم خمسه خامسا كلهم مدنيون الا ابن وه نعم اسناده مدنيون الا شيخ شيخ المصنف المصنف نقرا الاسناد التالي من يعرفنا برواه الاسناد التالي تفضل عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري اري المعروف بالمسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 عبد الرزاق هو عبد الرزاق بن همام بن منبه بن نافع الحميري مولاهم ابو بكر الصنعاني ثقه حافظ مصنف شهير مات سنه 11 و2 وله 85 معمر هو معمر بن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه
ثبت فاضل مات سنه 54 و1 وهو ابن 58 همام هو همام بن منبه بن كامل الصنعاني ابو عتبه اخو وهب ابو ابو عتبه نعم طيب مات سنه 32 و1 ابو هريره سبق من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم طيب قال اذا قاتل احدكم هنا قاتل ما معنى قاتل بمعنى ضرب بمعنى عاقبه بمعنى ضرب مثل ماذا مثل ماذا قاتل تاتي معنى ضرب او عاقب تفضل تاديب مثل ماذا
حديث هذا السباب المسلم مثل حديث فليقاتله اذا صلى احدكم فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فل يقاتله يقاتله ما معنى يعاقبه يعاقبه يدفعه يضربه بضمن حدود التي سمح بها الشرع وضمن حدود التنبيه فهنا اذا قاتل احدكم عاقب احدكم ضرب احدكم عبده او هنا اخفى فهنا قاتل احدكم ومخفي فهذا الاخفاء يشمل
او فيه اطلاق كما يقول علماء الاصول وليس يشمل يشيع اذا قاتل احدكم فل يجتنب اذا قاتل احدكم عبده ولده خصمه ولد زوجته نعم زوجها بجوز هي اللي تعاقبه تعرف الايام هي بيوت اسرار فهنا فليجتنب او فلتجتنب الوجه الام مع اولادها ويعفو عن كثير اذا حصل من الاب او الام يعني فلته فهذا ويعفو عن كثير طب الان اللام هنا تسمى في اللغه العربيه لام لام الامر لما هي لام الامر
لانها دخلت على فعل المضارع فليجتنب الوجه لكن هنا فليجتنبي الوجه لما قال فليجتنبي ولم يقل فليجتنب منع الالتقاء الساكنين نعم بسبب التقاء الساكنين يكثر الحرف الاول فليجتنب الوجه فاذا مطالب من اراد ان يعاقب ان يجتنب الوجه الشيخ ابن عثيمين كان يفتي بحرمه الملاكمه لانها رياضه قائمه على الضرب على الوجه ما هي هي فقط لضرب الوجه لا يوجد يعني ان الوجه عارض لا هي كلها قائمه على ضرب الوجه الوجه بعكس الرياضات الاخرى الوجه جزء اما هذا فقط لايش لضرب الوجه وبالتالي من استطاع ان يتمرن وان يتقوى في سبيل الله في البعد عن الملاكمه
افضل اذا قال لم يتح لك لكي يقوي جسدي واعد نفسي لان اكون مجاهدا في سبيل الله ضمن ظرف حياتي ومحيطي الا بالملاكمه فنقول له لا تدخل مباريات لا تدخل انديه مباريات بين الانديه وانما احصل الامر فقط على تقويه جسد دك وعليه فسوف تقلل من ضرب الوجه اكثر واكثر طيب واما الاصل البعد عن الملاكمه الاصل البعد عن الملاكمه ويستبدلها بغيرها من الرياضات طيب الان قال ابن حجر لم يتعرض النووي لحكم هذا النهي وظاهره التحريم وظاهر ظاهره التحريم لما قالوا ظاهره التحريم ما معنى الظاهر
عند علماء الاصول هذا من ظاهر من ظاهر النص ما معنى ظاهر النص انه يحتمل اكثر منص نعم الظاهر النص يوجد احتمال لكنه ضعيف لو لم يكن يوجد احتمال ماذا يسمى عبارهص لا ماذا يسمى نص نص لا نتكلم عن الدلالات عباره النص يقال هذا نص وحرم الربا هذا ايش؟ نص في تحريم الربا لكن هنا فليجتنب الوجه عقوبه اي اعلى الوجه اييه ارشادا فهذا يسمى ظاهر النص في احتمال لكنه احتمال ضعيف عندما لا يحتمل يقال هذا نص والامر الثاني قد يقال محكم
ما معنى محكم لا يحتمل معنى اخر وليس بمنسوخ انتبه هي عبارات الاصوليين اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه طيب الان المساله المثاره وبها نختم مساله ما ورد في حديث اخر يبين السبب في النهي عن ضرب الوجه وهو حديث خرجه شيخنا الالباني في السلسله الصحيحه رقم 62 و800 وفيه اذا ضرب رب احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته فان الله خلق ادم على
صورته الان الهاء على ماذا تعود اختلف المفسرون في ذلك واختلف الشراح بهذا الحديث في ذلك حتى بين اهل السنه حصل خلاف فهناك من قال فان الله خلق ادم لروايه على سوره الرحمن وماذا يصبح المعنى فان الله خلق ادم على سوره الرحمن ماذا يصبح المعنى اي ان ادم عليه الصلاه والسلام سلام في صورته له عينان والله له عينان لكن ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ وهكذا له وجه والله له وجه ولكن ﴿ آية: الشورى 11 ﴾
هذا قول القول الثاني قال لا هذه الروايه ضعيفه بل هي منكره وضعفها شيخنا الالباني وغيره من العلماء وقالوا الروايه الصحيحه فقط على صورته ويوضحها روايه اخرى قال على صورته خلق الله ادم على صورته طوله 60 ذراعا فطوله 60 ذراعا هذا من ادميه فيصبح معنى الحديث فان الله خلق ادم على صورته اي ادم التي يريدها الله وهي الهيئه التي في بني البشر قال شيخنا الالباني فائده يرجع الضمير في قوله على صورته الى
ادم عليه السلام لانه اقرب مذكور فان الله خلق ادم على صورته اذا اقرب مذكور من ادم ولانه مصرح به في روايه اخرى للبخاري عن ابي هريره مرفوعا بلفظ خلق الله ادم على صورته طوله 60 ذراعا واما حديث على سوره الرحمن فهو منكر كما حققت في الكتاب الاخر اذا هذا الكلام المختصر لشيخنا الالباني في السلسله الصحيحه المجلد الثاني تحت حديث رقم 62 و800 يعطينا جوابا على شرح هذا الحديث وبه نختم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه