الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار وصل بنا المقام اخواني في الله مع كتاب السنن لابي داوود قرا قراءه وتعليق عند باب رقم 31
نسمع من اخينا احمد
باب فرض الوضوء
نعم باب فرض الوضوء الوضوء غير الوضوء الوضوء هو العمليه والوضوء هو الماء المعد للوضوء نعم نسمع ايوه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله عز وجل صدقه من غلول ولا صلاه بغير طهور
نعم لا يقبل هذا دلاله على بطلان الصلاه كما اتفقت كلمه اهل العلم مع ادله اخرى فاولا صدقه من غلول ما هو الغلول
الذي يسرق من الغنيم
نعم السرقه من مال الغنيمه قبل القسمه السرقه من مال الغنيمه قبل القسمه يسمى الغلول فحصلت معركه بين المسلمين والكافرين وانتصر المسلمون واخذوا الغنائم منهم فهذه الغنائم يوزعها ولي الامر ولكن هناك من يستعجل ياخذ خذ وقد لا تكون له فيسرق ثم بعدما يسرق يتصدق بها انظر يعني يسرق لكي
يتصدق
يعني يجعل جزءا منها او كامله للصدقه فلا يقبل الله عز وجل صدقه من غلول وهذا يلتقي مع القاعده التي تخالف شرع الله الغايه تبرر الوسيله لابد ان تكون الوسيله ايضا شرعيه لا يقبل الله وهذا ايضا مرعب فيما يتعلق بمال الحرام فمال الحرام لا ينفع للصدقه طب ما سبيله ان يجعل للفقراء او في المنافع العامه لا باس ولك اجر ناقل الصدقه واجر انك تخلصت من الحرام حرام كلام طويل هذا خلاصته ولا صلاه بغير طهور نعم الحديث التالي
عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالى جل ذكره صلاه احدكم اذا احدث حتى يتوضا
نعم حتى يتوضا الحديث اللي بعديه
عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاه الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم.
نعم هذا الحديث سوف ياتي مكررا معنا لكن يهمنا مفتاح الصلاه الطهور هذا مفتاح الصلاه ومن غير مفتاح الباب ايش؟ مغلق فاذا اردت الصلاه لابد من الوضوء. الباب التالي
باب الرجل يجدد الوضوء يجدد الوضوء من غير حدث
نعم الحديث ضعيف لكن نسمعه
قال نعم قال يقول النبي صلى الله
من توضا على طهر
كتب له عشر حسنات
نعم ضعيف
نسمع
باب ما ما ينجس ماء
نعم
عن عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
طبعا القلتان ما هما القلتان ما هما القلتان
القله الجرتان الكبيرتان الجرتان الكبيرتان فاذا وجد الماء بكميه جرتين كبيرتين ولاقته النجاسه لم يحمل الخبث وطبعا لما لان هذه النجاسه ما زالت معالمها فجئنا الى نقطه بول اعزكم الله وجعلناه في تنك ماء هل هناك نجاسه نزلت على هذا الماء الجواب نعم
لكن اين هي اهل العلم يقولوا استحلت يعني ما عاد لها معالم فيبقى الماء على طهوريته فهذه عباره ان انسان متى راى ماء كثيرا وشعر بمجيء نجاسه اليه فهذا لا ينجس ال هذا الماء الا طبعا اهل العلم يقولون ما لم يغير اللون او الطعم او الرائحه فشيخ الاسلام مثلا يذكر لو جئنا الى بحيره صغيره وامرنا الحجاج ان يبولوا فيها فقال الحمد لله
الله فقال فعندها ستتغير الرائحه واللون ولا يوجد طعم وهذا من اسباب نهى عن البول في الماء الراكد فعندها اذا الضابط التغير حدث التغير ير طعم لون رائحه يسلب لكن لما ذكر القلتين للدلاله على عظم هذا الامر وانه ما ندر ان يتغير واهل العلم دائما يذكرون هذا الحديث لمدح العلماء فاذا اراد احد من الناس ان يتكلم عن عالم وعرفت انجازاته ومنهجه وعرف وعرفت دعوه ته ونصرته للسنه وللحق فياتي احدهم فيشوش على هذا العالم ويحاول ان ينسب له ما ليس فيه او اخطاء حصلت
لكنها لا تكدر صفوه هذا العالم فيقولون يا اخي اذهب اذهب اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث يعني هذا العالم لا يمكن ان يصبح خبيثا بعد كل هذه الانجازات في خدمه الدين وخدمه السنه وخدمه العلم وما تذكره من اخطاء هي اما ان لا تكون اصلا وحتى لو وقعت لا تؤثر على منهجه ولا على صفوته فتنبهوا الى لما اهل العلم يقولون اذا بلغ الماء كلتين لم يحمل خبر وهذا ايضا ذكره الذهبي عندما قال هناك من تكلم كلم في البخاري فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث شو ماذا تريد ان تتكلم في البخاري امام خدم السنه وخدم العلم وخدم
دين الله وافنى حياته من طفولته الى وفاته وهو ينصر السنه واذا وجدت اخطاء في زعمك فهي لا تؤثر على طهار ته هذه عبارات العلماء نعم ايوه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاء فذكر معناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس
نعم بئر بضاعه ايضا يذكر فيه هذا انه لاقته النجاسه لكن هذه النجاسه لم تؤثر فيه فنسمع الحديث ايوه
باب ما جاء في بئر بضاعه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتتوضا من بئر بضاعه وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
نعم طهور لا ينجس شيء ما لم يسلب
وصف الماء او ما لم تتغير عنه ايش؟
الرائحه او اللون او الطعم نعم
وعن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستقى لك من بئر بضاعه وهي بئر يلقى فيها لحوم الكلاب والمحائض وعذروا الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء
وهذا باب يغلق باب الوسوسه فبعض الناس عنده وسوسه والوسوسه اما خبل في العقل او
جهل في الشرع وتاتي الوسوسه عندما يقول احدهم انا بلت فشعرت ان البول قد ارتد الي وبالتالي اصابتني النجاسه وانا لا اعرف اين هي فبالتالي الافضل ان اغسل بنطالي كاملا او سروالي كاملا او الجر الجربان كاملا وهذا كلام فارغ لا وزن له والسبب ان احكام النجاسه تكون في الشيء الظاهر فما لم ترى النجاسه فتكون قد ضاعت واستحلت وذهبت وانتهت فاياك والوسوسه حتى ان هناك من علماء الحنفيه فمن يقول الظاهر يكون بمقدار درهم يعني بقعه بدها تكون عشان وان كان ليس هو الراجح
الراجح ان ترى النجاسه متى رايت مظهر النجاسه غسلته ما لم ترى فهذا لا وزن له لا تشغل نفسك لا تتوسوث نعم اذا ان الماء طهور لا ينجسه شيء ننتقل الى الباب التالي
باب الماء لا يجنب
نعم يجنب وفي روايه لا يجنب كما قال الابادي يجوز فتح النون وكسرها
عن ابن عباس رضي الله عنه قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب
نعم ان الماء لا يجنب او لا يجنب بسبب ان الجنب لامس هذا الماء فبعض الناس يعتقد ان الجنب متى لامس ماء اصبح الماء ايش نجسا لا المؤمن لا ينجس وعليه الماء لا يجنب فحتى لو الجنب كما يعني في زمن انك تجعل مثلا السخان على النار وتنتظر ان اي يصل الى درجه حراره من خلالها تاخذه حتى تغتسل بهذا الماء فتحتاج ان تقيس درجه الحراره بيدك فعند وانت جنب فهل هذا يؤثر على الماء؟ الجواب لا يؤثر والسبب ان الماء لا
يجنب او لا يجنب طبعا انتم اولاد عمان وبتاعين جيزر فيعني هذا الكلام عن ايش؟
يعني بتاعين اللي ما لهم اي جيزر الجيزر بحطها على هالكبسه وب يغلى وابوه يدفع بع ايش
فاتوره الكهرباء وهو بهالميه نازله بقى
ما بنحكي عنهم هذول على الدش خش طيب ننتقل الى الباب التالي
باب البول في الماء الراكد
نعم باب البول في الماء الراكد ما هو الماء الراكد
ما هو الماء الراكد
غير متحرك
غير متحرك
الساكن الذي لا الذي الساكن
ماء دائ متجدد
الماء المكان غير المتجدد
غير الجاري
غير الجاري اذا هذه اوصاف الماء الراكد لا يسير لا يجري ثابت في مكان محاط يجدد هذا ماء راكد وقد يكون يصب في احيانا والناس يشربون او ياخذون لمزروعاتهم لكنه غير مفتوح المنافذ فبالتالي لا يكون جاريا هذا ما هو حكم البول في الماء الراكد نسمع
عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه
نعم لا يبول احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه لما نهاه عن الاغتسال من اذا بلت في الماء الراكد
لانه سوف يتغيروائح من
احسن من هيك
لان يجب الاغتسال بالماء الطاهر وهذا اصبح
لا حول ولا قوه الا بالله
هذا باب لفتح باب الوسوسه
نعم لان هذا يفت عليك باب وسوسه الماء لم يتغير لكن سوف تبقى تقول لا شميت رائحه لا ممكن النجاسه اجتني ستفتح على نفسك بابه وسوسه والشرع اغلق باب الوسوسه لما اغلق باب الوسوسه ديما الشرع اغلق باب الوسوسه
حتى لا تنقطع للباد
نعم لان الوسوسه من اكبر اسباب الانقطاع عن العباده والذي يبتلى بالوسوسه اخواني في الله تصبح العباده عليه ثقيله جدا جدا جدا وهي مدعاه الى الا يثبت فيها وان ينقطع عنها وكذلك عند الاغتسال ولا يغتسل فيه من الجنابه طب كيف سيفعل؟ عن ابي هريره قال يتناوله تناول
نعم يتناوله تناولا لو معه سخان او قدر او سطل او جرو اي شيء جردل اي شيء من التعبير العصري فله ان يغرف من الماء ثم يغتسل بعيدا عن الماء الراكد لا يغتسل اذا منهي ان تبول في الماء الراكد ومنهي ان تغتسل وانت جنب في الماء الراكد الامر الاخر ان هناك احد العلماء وهو ابن حزم الظاهري افتى بفتوى عجيبه جدا فعندما جاء الى هذا الحديث لا يبولن احدكم في الماء الراكد قال لو بالل في قاروره ثم بعد ذلك جاء وسكب الماء في الماء سكب البول في الماء الراكد لا حرج
وهذا كلام
يعتذر عن قبوله لما لان النجاه خالطه الماء الراكد سواء منك مباشره ام
بلت في هذه القاروره ثم جعلتها في الماء الراكد وهذا بسبب ان عنده اصل من الاصول وهو انه لا يقول بالقياس اثنين لا يعمل معاني الاحاديث وهذا يذكرنا بمساله اخرى عنده وهي مساله الفتاه التي تخطبها فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان البكر تستامر هي والثيب يعني تستاذن فقال اما البكر فاذنها صماطها يعني تخجل تقول لك اه موافق عليه يابا وكذا لا لا ايش البكر تستحي واما الثيب فاذنها نطقها الثيب طيب سبق لها الزواج فعندما ياتيها خاطب تقول نعم او لا عندها جراه اكبر فقال
لو ان ثيبا لو ان بكرا قالت موافقه من عقد الزواج لما لان الشرع قال ايش
اذنها صماطها فقال اهل العلم لابن حزم وهم الاكثر بل لعلهم كلهم قالوا هذا من باب اولى من باب اولى فهي سكتت لحيائها وسكوتها دلاله على موافقتها فان تصرح فهذا من باب اولىل في البيان انها موافقه فكيف لو جاء ابن حزم الى بنات هذا الزمان اللاي دخلنا الجامعات والاختلاطات فعندما ما ياتيها العريس ويخطبها فاذا بها تقول له انا رافضيتك مش من مع ابوها لا موافقه ممكن اوافق تبدا تناقشه وتتكلم معه كلام كانه ايش
فهذا الحمد لله ان فتوى ابن حزم ليست هي الصواب والا زواج البنات الايام هي صف ايش
باطل وفتوا لم يقبلها اهل العلم ورفضوها فاذا هذا المثال الثاني المثال الثالث ذكر مساله الحج فعندما نهى الشرع المحرم ان يحلق راسه فقال لو انه جعل دواء او معجونا على راسه فنزع شعره فلا حرج فقالوا له اهل العلم العبره الثمر وهو ازاله الشعر على كل حال هذا مسائل يعني جاءت مع هذا المبحث وهو البول في الماء الراكب ننتقل الى الباب التالي
باب الوضوء بسئر الكلب عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسلا سبع مرات اولاهن بالتراب
طبعا هنا سؤر الكلب ما هو سؤر الكلب؟ لعاب الكلب كيف نتعامل مع لعاب الكلب؟ كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يغسل سبع
مرات اولاهن
بالتراب اولاهن بالتراب لما قال اولاهن بالتراب ولم يقل اخرهن بالتراب التراب يطهر
طيب خليه اخر شيء التراب لما
لو كان اخر لما غسل بالماء
لان لو قلنا اخرهن بالتراب ك كما في روايه فيها انقلاب لاحتجنا الى غسله ثامنه لازاله
التراب
التراب فاذا الروايه الراجحه ان اولاهن بالتراب نعم
وعن نعم قال وزاد واذا ولغ الهر غس غسل اذا ولغ الهر نعم
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات السابعه بالتراب وان عن عن ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم ولها فرخص في كلب الصيد وفي كلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا مرار والثامنه عفروه بالتراب
طيب سؤر الهره
طبعا قد نتكلم عن سؤر الكلب هل هو محصور في الاناء؟ الجواب لا فمتى جاء لعاب الكلب على اي مكان؟ فنحن مطالبون بهذا الشيء نغسله سبع مرات ولاهن بالتراب ما دام اللعاب ظاهر اما شمشمك هيك وظل مكمل فهذا لا يقال انك اصابتك النجاسه ولا يقال كما يقول بعض العوام ان النجاسه تصيب منه على بعد 40 متر هو مجال كهربائي ولا شو فمثل هذه الاشياء فيها مبالغه فيها
مبالغه نسمع
باب سؤر الهره
نعم الان ننتقل الى لعاب الهره كيف نتعامل معها ايوه
عن كبشه بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي ابن ابي قتاده ان ابا قتاده دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هره فشربت منه فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشه فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات
اذا هذه روايه صريحه ماذا انها ليست بنجس الهره القطه البس بالتعبير الاردني فهذه ليست بنجس
وبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا العله انها من الطوافين ما معنى الطوافين
بمعنى كثره دورانها في البيوت ودخولها انها من الطوافين عليكم والطوافات الروايه التاليه
عن ا عن داوود بن صالح عن امه ان
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا بفضلها
نعم ما تبقى من الماء بعدما تشرب يتوضا فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تريد ان تتقذر ان برجع لك لكن لا تجعله نجسا الامر الاخر هذا ماذا يسمى عند علماء الاصول انه من الطوافين والطوافات
التيسيرشقه تجلب التيسير
هو نعم ضمن قاعده المشقه تجلب التيسير صحيح لكن عند علماء الاصول مشقه تجلب التيسير كلام صحيح في القواعد الفقهيه اما عند علماء الاصول ماذا يسمى تحر
ايوه شو يسمى؟ نعم
نعم هذا يسمى عموم البلوى عموم البلوى هو المحظور لكن هذا ليس بمحذور المحظور الذي لا يمكن ان تحترز منه ان تحترز منه هذا يسمى عموم البلوه وهو معفي عنه مثل ماذا في زماننا عموم البلوه اشياء كثيره لا نستطيع ان نتحرز منها مثل ماذا؟ واحد المنطقه
واحد
تامين على السيارات
تامين على السيارات ضد الغير فلا تستطيع ان تمتلك سياره الا ان تدفع ماذا؟
تامين ضد الغير بينما التامين الشامل لا يجوز لانه بالاختيار فرق بين الامرين والكلام عن التامين كلام طويل مفاده قائم انه نوع من انواع القمار فهم ياخذون منك مالا اذا تعرضت سيارتك لحادث اعطوك وصلحوا لك واعطوك زياده وان لم تحصل وتحقق حادثا ذهب عليك ايش
المال وهكذا يمضي السنون هنا وهناك فالتامين الشامل اختياري لا يجوز تامين ضد الغير مسموح لك بسبب عموم البلوى لا يمكن التحرز منه مثال اخر على عموم البلوه
الصلاه في المدرسه المدرسه
نعم عذر ترك الجماعه عذر ترك الجماعه للموظفين ف فصلاه الجماعه واجبه في المسجد على المستطيع ولكننا نعيش في زمان
شهود الجمال جماعه يشهده كثير من الموظفين فتبقى المولات تبقى الساحات والمستشفيات والصيدليات فقل من يغلق وياتي وكذلك الموظفون في الشركات والمصانع حتى اساتذه المدارس بل استاذ التربيه الاسلاميه لا يستطيع ان يذهب ايش الى المسجد ليؤدي صلاه الجماعه فهذا من اين جاء له العذر من باب عموم البلوه وكذلك الطلاب طلاب المدارس وطلاب الجامعات لا لم ياتنا بقانون اننا وقت الصلاه تتوقف المحاضرات وتتوقف الدروس ويذهب ويصلوا في المسجد هذا يعني نسال الله ان نرزق ان نراه
راح والامر مستطاع لكننا نعيش في قوانين تجعل الامر غير مستطاع وهكذا وكذلك اهل العلم يقولون ازدحام السيارات ازدحام السيارات انت تريد ان تصلي في جماعه وفي المسجد لكنك فوجئت بازدحام فوجئت بازدحام
فماذا ستفعل لا تستطيع ان تنزل من السياره وتصلي جماعه الا في صوره واحده ان يكون الازدحام قد توقف تماما وهذا حدث معي مره كنت اقود سيارتي فابتليت بازدحام مفاجئ واذا بهذا الازدحام لا يتحرك فقلت انا لسه الان لم يؤذن اذن واقيمت الصلاه وانا في الازدحام فوجدت من يصلي جماعه مجموعه في مصلى فنزلت من السياره وصليت جماعه ورجعت ولسه السيارات مشين
بس هذه مره في العمر حدثت مع مش كل ما يصير معك ازدحام تنزل من السياره اللي انت مسوي لها مشكله هذه حاله نادره اقول لك ازد اقتحام متوقف للسيارات توقفت ما في حركه واذن واقاموا الصلاه مش راضي يتحرك عجيب كان مش داري شو السبب فيه
فبالتالي مثل هذه الموقف يعني انت ايش يعني يمكنك ان تنزل وتصلي وترجع وفي النهايه نحن يعني المهم ما نخالف الشرع نعيق الطريق اما اذا تخالفت يعني بعوضك ربنا بالعش ليرات يعني ولا تضيع صلاه الجماعه ومع ذلك لا توجد مخالف لفات لانه السير واقف يعني سواء السياره شغاله او مطفيه هو الامر واقف اذا هي صوره نادره جدا اذا هذا ما يسمى بعموم البلوى طيب ننتقل الى الباب التالي
باب الوضوء بفضل وضوء المراه
نعم كيف فضل وضوء المراه ما معنى فضل وضوء المراه
ما تبقى من
كيف ما تبقى مش فاهمين ما معنى ما تبقى
يعني ما يتناثر من وضوءها
اذا هذا في قولين للعلماء القول الاول ان امراه عندها اناء فتوضات فما تبقى من وضوئها بعضهم يقول هذا فضل وضوء المراه
وبعضهم يقول لا وهي تتوضا الماء الذي ينزل منها يرجع في اناء وهذا اخواني في الله موجود في زمن ايش؟ قله وجود الماء لا تحكم على نفسك يا ابن عمان تقول لي انا فاتح الحنفيه ومنازل ايش والناس بقول لك ابصر شو في فيضان عندك لا نتكلم عنك يا ابن عمان نحن نتكلم في هذه الصوره عند اقوام اختصروا في استخدام الماء واقتصروا حتى ان ما ينفصل من اعضاء زوجته يجعله في مكان ثم هو يتوضا منه وبين الزوجين لا يوجد نفور بين الزوجين وخصوصا المراه من زوجها اكثر واكثر فاذا اما ما تبقى بعدما
تتوضا واما ما ينزل منها فما هو الحكم؟ ايوه
نعم قال عن عائشه قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان
اذا كان مع بعضهم البعض وهذه سنه ان يغتسل الزوجان مع بعضهما البعض هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته ومن كان اعزبا فهو يفقد هذه السنه ومن كان متزوجا وعنده اولاد ايضا ايه يفقد هذه السنه قاعدين مراقبين شفت صباحي وشفت مسائي
هيك عينيهم
وخصوصا اذا عندك ميم نعم نسمع
نعم وعن وعن ام صب بيه الجهنيه قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد
ايوه
وعن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا
نعم
وعن عبد الله بن عمر قال كنا نتوضا نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا
باب النهي
باب النهي عن ذلك عن حميد قال لقيت رجلا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صاحبه ابو هريره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المراه بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراه وليغترف جميعا
اذا ان تاتي المراه وما تبقى من مائها فياخذ خذ الرجل ويتوضا منه بسبب ضيق الحال فهذا قد نهى عنه الشرع وانما ما تبقى وما تفضل منها تستطيع ان تستخدمه في اي شيء اخر في غسل البيت او ما شابه فهذا مما نهى اما ان يكون مع بعضهما البعض فلا يوجد نهي لا يوجد نهي ولا يحصل اي نوع من انواع فضل وضوء الرجل او فضل وضوء المراه نعم
عن الحكم بن عمر قال وهو قال لنا ابو داوود وهو الاقرع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضا الرجل بفضل بفضل طهور المراه
نعم اذا المن المتبقي ليس المتبقي وانما هو من فصل من اعضائها فجمع في مكان فلا يتوضا الرجل منه نسمع باب الوضوء بماء البحر قال بالسامع
مش نسخ لا هناك كانوا في مكان واحد في مكان واحد هنا منفصل عن هذا نعم
قال عن ابي ا نعم عن ابي انه سمع ابا هريره رضي الله عنه سال قال سال رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميته
نعم اذا هو الطهور ماؤه ماء
ايشبحر
البحر طيب هذا في احتمال ماء البحر اي يكون مالح زياده ممكن في سمك كثير كل هي الاحتمالات ما ما التفت اليها الشرع ما التفت اليها الشرع عبر بصيغه العموم هو الطهور ماؤه الحل
ميتته طب هو سال عن طهاره الماء لما زاد الحل ميتته الجواب
اذا كان لا يعلم حكمه الماء فمن باب اولى السمك الذي
من باب ان هذا حق المستفتي على المفتي فمتى سال المستفتي عن مساله واجابه المفتي وراى ان في الزياده سوف تلاقيه فعندها يبين له قبل ان يسال فهذا عندما يسال عن الماء غدا سيسال عن ايش؟
السمك
عن الميته السمك فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان
يسال وهذا يدل على حنكه
الم المفت المفتي وعلى اطلاع المفتي على حال المستفتي والامر الاخر اخواني في الله ان هذا صيغه العموم هو الطهور ماؤه الحل ميتته تدل على شيء وهو اخر ما هو
اسلوب الحكيم انه يعطي السائل سائل اكثر مما يريد
يعطيه اكثر مما سائل هذا ذكرناه امر اخر ماذا تستفيد عندما قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهو
انه يتوضا ويغتسل في الماء
ان ال
ان الماء بجميع واقعي يستخ طيب كمل هسه بعدين
باب
انا راحت عن بالي
نسمع نسب انا راحت ايو
باب الوضوء بالنبيذ قال عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليله الجن ما في اداوتك قال نبيذ قال تمره طيبه وماء طهور
طبعا حديث ضعيف ايوه
عن علقمه قالت لعبد الله بن مسعود من كان منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله الجن فقال ما كان معه منا احد
اذا النبي صلى الله عليه وسلم التقى بالجن ولقي خاصه وعلمهم درسا خاصا وهو تشريع لجميع الامه وهذا من ادله الاصوليين ان الاحكام الشرعيه تشمل الانس والجن تشمل الانس
والجن والجن بينما النبيذ انه كره
انه كره الوضوء الوضوء باللبن والنبيذ وقال ان التيمم اعجب الي منه
نعم اذا الماء فقط الوضوء بالماء لا بنبيذ ولا بلبن ايوه
قال سالت ابا العالي عن رجل اصابته جنابه وليس عنده ماء وعنده نبيذ ايغتسل به قال لا
نعم ايوه
باب اي باب ايصلي الرجل وهو حاق
مع ما معنى حاق ما معنى حاق
ماسك للبول
ماسك للبول
محتبس للاد
نعم يحبس قضاء الحاجه سواء بولا او ثقيلا غائطا نعم
قال عن عبد الله بن الارقم انه خرج حاجا او معتمرا ومعه الناس وهو يؤمهم فلما ما كان ذات يوم اقام الصلاه صلاه الصبح ثم قال ليتقدم احدكم وذهب الى الخلاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يذهب الخلاء وقامت الصلاه فليبدا بالخلاء
اذا اذا طرع عليك الحاجه الى قضائها واقيمت الصلاه مع اقامه الصلاه فلك ان تذهب وتتاخر عن صلاه الجماعه لكن من غير تقصد لانه بعض الناس يبقى جالسا وهو يحتاج الى الذهاب الى بيت الخلاء ولا يذهب الا ايش
عند الاقام قيقول لك احشرت طب انت قاعد مفزور من اول فانت في حاجه الى قضاء الحاجه سابقا قم نعم ايوه
قال حد قال ابن ابن ابي بكر ابن ابي بكر ثم نعم
قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي لا يصلى بحضره الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان
لا يصل نعم لا يصلي هذا لا يصلي طبعا لك حالتان لان با احيانا قد تكون مدافعه يسيره خفيفه هذه لا تبطل الصلاه والافضل ان تذهب لتتوضا مادام في مدافعه والحاله الثانيه ان هناك مدافعه قويه لا صلاه لك لا صلاه لا صلاه لك نعم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث ضعيف ايوه
نعم
ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف صحيح الا جمله الدعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن حتى يتخفف ثم ساق نحوه على هذا اللفظ قال ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يام قوما الا باذنهم ولا يختص نفسه بدعوه دونهم فان فعل فقد خانهم
هي لا يحل لرجل يؤمن بالله وباليوم الاخر ان يؤم قوما الا باذ فبعض الناس عنده جراه على الامامه ما بعدها جراه من غير استئذان يدخل ويؤم و والحديث واضح الا باذنهم ماهم لا يرغبونه نعم لا نتكلم عن الامام الراتب
نتكلم عن هذا الذي يريد ان يتبرع ويتطوع نعم
باب ما يجزئ من الماء في الوضوء عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد
المد كم المد الذي كان يتوضا منه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مقدار المد
مقدار
نعم مقدار حفنتين هذا هو المد تصور الان هذا المد يكفيك لكي تتوضا الاصل في هذه الحفنه
يعني الكاسه هي الاصل ان تكفيك لكي تتوضا وبذلك تحارب ايش الوسوسه
اما تنكي المي بيشكوه الى الله منك
ما ابوك قاعد بيدفع فواتير وهذا و مش داري من وين المي بتروح روح وانت ايش فادح على المي ويا ويلك اذا اغتسل اذا بتوضى بده يسوي لك مجاعه في البيت فكيف اذا اغتسل لا ما بصير انت تخالف الشرع تخالف الدين تخالف السنه
النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد بالمد كاسي يا سيدي 200 مل مع انه اكثر الكاس اكثر من المده ها بس خلينا نمشي لك اياها ايش
فحاول عود نفسك تتوضى في كاسه وحقيقه ياما توضينا في كاسه ومره عندما كنت في عرفات وجئت الى مكان لا يو وجد في ماء فاكرمني الله وكان معي نصف زجاجه ال ال 500 مل او ال 600 مل يعني تقريبا 250 مل معي توضيت فيها بس كنتوا يعني مره مره نعم مره وباختصار وفي تعب ماشي واعضاء يعني ترفع رجلك تنزل رجلك براحتك لانه شباب مش زي الان بدنا اثنين يرفعونا وبدنا فاختلف يعني الامور السهله باذن الله تعالى فوضع الشباب يستطيعوا ان يتوضاوا بالمد يطبقوا هذه السنه يا سيدي احنا موافقين مدين وموافقين صع اربع امداد
اما طنجره قاعد بتتوضى وسخان لا 20 مليتر لا خلفت الشرع خلفت السنه تب الى الله عز وجل تب الى الله نعم نسمع
عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد و وعن ام عماره ان النبي صلى الله عليه وسلم
اغتسل بالصاع يقول لك المي ما بتكفي يعني بدك اربع اربع زي ها تغتسل فيهم بده اخ التانك شغل المضخهقوللك عشان تلحق عليه لا اله الا الله يا جماعه نعم ايوه نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم توضا فاتي باناء فيه ماء قدر ثلثي المد وعن عبد ضعيف عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا بانء يسع رطلين ويغتسل بالصاع ان انسا انس قال سمعت انسا الا انه قال يتوضا بمكوك ولم يذكر رطلين نعم اذا كلما استطعت ان تقلل في الماء عند الوضوء او عند الاغتسال فهذا اقرب الى السنه
اذا انت مبتلى بالماء الكثير قلل ثم قلل ثم قلل حتى تصل الى السنه اما الا تحاول فهذا ليس من السنه نعم ايوه
باب الاسراف في الوضوء
الاسراف في الوضوء ماذا يترتب عليه ايوه
عن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنه اذا دخلتها قال اي بني سل الله الجنه وتعوذ به من النار
يعني لا تحدد في الجنه اسال الله الجنه ولا تحدد اشياء معينه اللهم اني اسالك القصر الابيض اللي في الجنه يا اخي اسال الله الجنه قصور اشكال ليش القصر الابيض بس وين
في الجنه والقصر الابيض غير البيت الابيض طبعا هذا ال
فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء فانت اذا سالت الله فاساله من فضله لا تقول يا رب ارزقني 100 دينار ليش تحدد قل اللهم ارزقني من فضلك لا تقول يا رب اكرمني بحفظ عشر احاديث لا اكرمني بحفظ السنه بحفظ كتابك اذا لا تحدد ولا تقن على نفسك اسال الله من فضله نعم ايوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايوه
انه سيكون في هذه الامه قوم يعتدون في الطهور والدعاء اذا يعتدون ما معنى يعتدون يخرجون عن الغد
ايوه
يتجاوز الحد
نعم يتجاوزون الحد في الطهور كيف يكون تجاوز الحد في الطهور واحد مما ورد في السنه
نعم اي طيب مثل الزياده عن ثلاثه طبعا هذا كلام عون المعبود با الاسراف في الماء فهذا كله من الاعتداء ايش في الوضوء طب الاعتداء في الدعاء
تجاوز الحد في الدعاء واحد
شخص يقول اللهم اجعلني
مثل الدعاء بما لا يجوز
مثل ماذا الدعاء بما لا يجوز تفضل
اشياء تخالف الواقع وال
تخالف سنه الله الكونيه مش تخالف الواقع يا ابني الله يرضى عليك تخالف سنه الله الكونيه مثل تقول اللهم ارزقني الولد من غير ان اتزوج لا انت اخطات في هذا الدعاء هذا اسمه اعتداف الدعاء لان من سنه الله الكونيه ان الولد يكون بالزواجع
فاياك ان تطلب هذا ولد من غير اي يعني زواج هذا اعتداء في الدعاء اثنين من الاعتداء في الدعاء ايوه
في الحرام
رفع الصوت بالصياح رفع الصوت والصياح فبعض الناس اذا اراد ان يدعو يرفع صوته بالدعاء ويسمع الناس انت لمن انت تطلب من من الله فلم ترفع صوتك بالدعاء اتدعون اصم او غائبا انكم تدعون ايش؟ سميعا بصيرا فلما ترفع صوتك يعني ترائي من الاعتداء في الدعاء قال سؤال منازل الانبياء تقول اللهم اتني الوسيله والف لا ات محمدا الوسيله والفضيله دال قال ايضا السجع في الدعاء اللهم يا ذا الجلال والعزه انظر اهلنا في غزه جاب لك اياها ايش
على الوزن و لا هذا ليس من السنه السجع فكل شيء الله اكبر انصر لك اياها ايش
في الدعاء كلها على الوزن فاذا جاء عفو الخاطر ماشي اما ان تتقصد انه هذا ايضا من التكلف ها ودائما الدعاء اخواني في الله يحتاج الى ماذا؟
انكسار
الىذلخلاص
كل كلامكم صحيح تذلل واخلاص وانكسار بس في هذا الموضوع
نعم من قلب من غير تكلف غير تكلف عشان هيك احنا لا نقول القنوت في الخمس صلوات كل صلاه بده يقنط بده يقنط كانه صار في شيء روتين لا معش راح الصدر والتوجه اللهم انصر الاسلام والمسلمين
امين
اذا نكمل ان شاء الله اسباغ الوضوء والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وص نسمع الاذان
الله اكبر الله اكبر
حدا عنده سؤال او استفسار نسال الله ان يعيننا على الجواب الصحيح تفضل شيخنا عن موضوع الاوا [موسيقى] من افضل طرق الاغلاق الاوا افضل الطرق بعد فضل الله لاغلاق باب الوسواس والعلم ف كما قال ابن القيم اغاثه اللهفاه من
وسواس الشيطان فاغاثتك من وساوس الشيطان عفوا فهذا يكون باذن الله تعالى بالعلم فكلما ازددت علما باذن الله اغلقت على الشيطان بابا من ابواب ماذا؟ الوسوسه وكتب غير واحد من اهل العلم في ذم الوسوسه وللاسف بعض كتب الفقه تشجع على الوسوسه وهناك احد الفقهاء قيل له انا لم اعرف هذا السروال جاءه نجاسه ام قال بسهوله بل علي ثم اغسله فبالتالي هو قصد بذلك ان يغلق على هذا الشخص باب الوسوسه انك لا تلتفت الى الشكوك
مع انه ليس بالحل المناسب ودائما تنبه ان الوسوسه تاتي في الاحتمالات يقول لك ربما يحتمل ربما يحتمل تفتح على نفسك باب وسوسه واتصل بي احدهم وسامح الله من اعطى هاتفي له لا تعط لا تعطوا هاتفي لاحد جزاكم الله خيرا ومن اراد ان يسال فليتفضل عندنا نسمع منه فهذا استلمني تقريبا في كل يوم يسالني نفس السؤال يا شيخ تفضل قال دخلت بيت الخلاء فقضيت حاجتي فبلد فعندما بلد شعرت بالنجاسه لامست ثيابي فماذا افعل فقلت له هل
هذه النجاسه التي شعرت بها تراها ظاهره قال لا قلت اذا لا تلتفت اليها هذه ذهبت استحلت انتهت فبالتالي لا شيء عليك قم وتوضا وصلي ولا حرج عليك قال طب بس انا شعرت قلت له في شيء ظاهر قال لا قلت له العبره في النجاسه الشيء الظاهر قال اه يعني اذا ما رايتها ما علي شيء قلت له لا ما عليك ثاني يوم اتصل في يا شيخ عندي سؤال قلت له تفضل قال انا دخلت بيت الخلا فقلت فشعرت ايه قلت له مش هذا السؤال نفسه سالتني امبارح قال اه بس يعني لو سمحت تيدني الجواب قلت له يا اخي هل هذه النجاسه في شيء ظاهر؟ قال لا لكني شعرت انها لامست الثياب قلت له لكن هذا الذي شعرت انها لامست الثياب هل هناك شيء تراه؟ قال لا هي لم اعد اراها
قلت اذا هي ذهبت واستحلت فبالتالي قم وتوضا وصلي ولا حرج عليه ففي اليوم الثالث اتصل فيه قال يا شيخ عندي سؤال قلت له دخلت بيت الخلاء فطوا قال اهو هذا السؤال ثم ما جاوبناش ما جاوبناك عليه قال لا بس كمان استلمني شهر كل يوم ايش نفس السؤال يعني وين اروح وين اروح فارحمونا يا جماعه ارحمونا لا تعطوا تلفوني بعدين قلت له من وين جبت تلفوني انت
نعم تفضل
كيف يتم تطهير كيف يتم تطهير الفراس المبال عليه من قبل الاطفال
سوف ياتي معنا ان شاء الله متى راينا نجاسه فبالتالي الماء هو المطهر لكل شيء الماء هو المطهر لكل شيء كيف سوف نتعامل مع باقي النجاسات هذا ان شاء الله ما سوف نتعلمه في دروسنا القادمه غيره قصد شيخ انه يعني هل يعني ايه اساله الماء بشكل كبير ولا كيف يعني؟
يعني انت في بقعه ماء بول ماء يعني بول على فرشه فتاتي بالماء وتجعل عليه بحيث انك لم تعد ترى لا رائحه لم ترى لون ولا تشم رائحه ولا فما دام زالت المعالم هذه فعندها زالت النجاه اما اذا بتقرب تشم معناته ما زالت النجاسه ان شاء الله حطيت تانك مي ايش العبره الكثره العبره ان تزيل المعالم معالم وبعض العلماء يقول ايضا من صور اصاله ازاله النجاسه وهذا كلام وجيه الشمس الشمس قد تاتي الى الفراش فتجعله لا لون له ولا رائحه لكن في صور لا تبقى ايش؟ الرائحه تحتاج الى الماء والله الموفق وصلى
الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه