ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب لا يمنع جار جاره ان يغرز فشوه في ذلك نعم باب لا يمنع طبعا لا يمنع ممكن ان تكون اللام لها حالتان لا يمنع او لا يمنع
فاذا ممكن ان تكون بالجزم وممكن ان تكون يمنع بالرفع فاذا كانت بالجزم فماذا تكون لا يعني تكون جزم ناهيه ناهيه لا يمنع تكون ناهيه واذا كانت بالرفع يمنع فماذا تكون اللام هنا؟ نافيه نعم تكون لا النافيه والثمره واحده فاذا لا يمنع جار نهي لا يمنع ايضا نافيه خبر بمعنى النهي خبر بمعنى النهي لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في روايه وفي روايه خشبه ما الفرق ما الفرق بين
خشبه وخشبه واضح لما تكون خشبه اي خشب سواء كانت له او لغيره اما خشبه خاصه به ما الفرق خشبه ممكن شيء بسيط خشبه نعم خشبه مفرد خشبهم جمع الان هذا الكل يعرف الفرق لكن ما الثمره ما الفرق في جداره فرق بين القليل والكثير يعني هناك ثمره مهمه جدا كيف لا فرق ان الخشبه لا تضرب واما الاخشب تض لا الخشبه حملها سهل بينما الخشب حملها اكبر فاذا ومع ذلك جاء الشرع لا يمنع جار جاره خشبه او خشبه نسمع اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان حرمه ان يمنع جار جاره وان يغرز خشبه في جداره بعد اذنه نعم
هذا باب في بيان منع الجار ان يمنع جاره ان يغرز خشبه في جداره طبعا باذنه سوف تاتينا ايضا تفضل يقال كذلك هذا هذا بيان في بيان من منع جار جاره ان يغرز خصره نعم ايضا هذا التوجيه الاخر وهو انه هذا باب في بيان حكم ان يمنع الجار جاره ان يغرز خشبه في جداره طبعا لما قلنا حكم؟ لما قلنا الصوره الثانيه والمعنى الاخر حكم؟ متى تقال حكم؟ ذكرنا هذا سابقا متى يقال هذا باب في هذا باب في بيان حكم متى يقال حكم اكتب عندك عمو لازم تكتب عشان هذا السؤال
رح اكرره 10 مرات صرت مكرره حوالي 50 مره الاخوه القدامى الجدد تفضل عندما يكون في اجماع عندما يكون في خلاف نعم هذا باب في بيان حكم عندما يكون فيه خلاف بين اهل العلم فهل هذه المساله من مسائل خلاف وكيف عرفت تفضل قال ابن بطال اختلف العلماء في تاويل تفسير هذا الحديث نعم اذا هذا كلام ابن بطال واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث اذا نقل الخلاف من ابن بطال الف فقال هو على الوجوب اذا لم يكن في ذلك ضرر على صاحب الجدار وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وابي ثوب اذا ذكر مذهبين المذهب الاول الوجوب الوجوب ايش يعني الوجوب
يعني على الجار ان يقبل واجبا عليه الوجوب اذا لم يكن في ذلك مضره على صاحب الجدار طبعا الان انتم اهل المدينه ربما لا تتصوروا ما هي هذه صوره الجدار فانت ابن المدينه تشعر انه في تهويات بين الجدار والحائط و شو بتحكي يا شيخ مش فاهمين طبعا انت لا تفهم هذه الصوره لان هذه الصوره صوره تحدث في القرى وتحدث في بعض الاماكن اللي فيها تلاصق البناء في تلاصق فالان الجدار الجدار هذا الموجود جارك هو الذي بناه جارك هو الذي بناه وانت تريد ان تكمل البناء من جهتك فهل تبني جدارا
اخر حتى تستط تستطيع ان تستخدم هذا الجدار ام نفس الجدار الذي بناه جارك تستفيد منه جاء الشرع وقال لك ايها الجار لا تمنع جارك من استخدام هذا الجدار الذي انت ايش بنيته وان يجعل خشبه او خشبا طبعا اهل العلم يقولون ان لم يكن هناك مضره ما هي المضره الممكن ان تترتب على هذه الخشب ماذا يمكن ان تترتب الجدار نعم اذا لم يكن متماسكا ولم يكن قويا فانه يسهل ان يهدم ويسقط وعليه فنستطيع ان نجد حلا لهذه المشكله ماذا ب ب امور سهله والله صف رابع
يستاذنهم يستاذن لا شو يستاذنه؟ تقويه الجدار. نعم تقويه الجدار كيف؟ عن طريق سهل جدا عن طريق هناك دعامات دعامات للجدار انا تريد ان تغرز خشبه في جداري لا حرج وانت جاري والشرع منعني لكنك اذا غرزت هذا الخشب سوف يترتب على ذلك ماذا؟ سقوط الجدار سقوط هذا الجدار وخصوصا انك ستبني على هذا الخشب وستكون ثقائف ستكون اي عريشه بالتعبير الاردني وما شابه فبالتالي هذا عرضه لهذا الجدار ان يسقط شو الحل نجعل دعامه اجعل دعامه يا اخي وانت سوف تستفيد من هذا الجدار وربما نتقاسم او هو لك يا اخي انا بنيت الجدار انت ادعمه ادفع
منك وسوف انت تستفيد فاذا اذا حصل الان منافع للجهتين فبهذه الطريقه هذا الجدار اصبح مسنودا ومكينا وقويا احيانا نفس الخشب يكون سندا لهذا الجدار احيانا يحتاج الى دعامات اذا اتضحت الصوره لا تقس على الجدار اللي في بيتك وتقول نحن وبينا وبين جيراننا في تهويات وفي مسافات وفي لا هناك جدار ار يبنيه الجار وبناء على هذا الجدار يكون لا غنى لك عن استخدامه حتى تكمل بنائك واكثر ما يكون هذا في الاسكانات التطوير اللي بيكون فيه تناسق وهكذا فعلى صوره موجوده ما زالت لغايه الان اذا عرفنا المساله اذا الوجوب قال بهذا الوجوب
الشافعي واحمد واسحاق وقال ابو ثور ايضا ذهب ذهب مالك والكوفيون ان الى انه لا يغرز خشبه في حائط احد الا باذن الحائط الان القول الاول انه هذا واجب الاستئذان من باب الملاطفه لا مالك والكوفيون يروا لا يجب عليك الاستئذان قبل ايش؟ ان تغرز وحقيقه حقيقه القولان مؤتلفان لان الضابط في المساله قائمه على شيئين واحد العرف العرف احسنت انه اعراف اهل البلد انك تستخدم الجدار فبالتالي لا داعي ان استاذنك الضابط الثاني الضابط الثاني الضابط الثاني الضرر احسنت عدم وجود الضرر
فعند عند الضرر احتجنا الى الاستئذان فاذا القولان القول اللي قال ما في استئذان والقول الثاني اللي قال في استئذان قولان مؤتلفان لو بدك تنظر للمساله قولان مختلفان الاول راع العرف انه اعراف الناس انا اغرز خشبه في الجدار من غير استئذان جاري لانه هذا لو راني جاري لن ينكر ولن يزعل ولن يغضب ولن يحزن ولن يعنف ولن يكون هناك اي مشاكل. الامر الثاني اني ساراعي عدم حصول ايش؟ الضرر. اما القول الثاني قول مالك والكوفيون ايضا قول موافق انه لا يا اخي استاذن لما هذا الاستئذان؟ اولا يساعد في معرفه ان هذا الجدار يحتمل ام لا يحتمل. الامر الثاني ان هذا من باب الملاطفه وقد لا يكون اعراف اهل البلد فيها استئذان. اذا رجع
القولان الى انه في نقاط مشتركه كثيره فكانهما قول واحد كانهما قول واحد طيب نسمع الان الحديث الباب ايوه قال حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن ابن شهاد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يعز خجلا بداره ثم يقول ابو هريره ما لي اراكم عنها معرضين والله لاين بها بين اكتافكم نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله ابن مسلمه ابن قعنب القنعبي القعنبي القعنبي الحارثي ابو عبد الرحمن البصري اصله من المدينه وسكنها مده ثقه عابق مات سنه مات سنه 21 و2 مالك ابن
انس مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمر الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المطنين وكبير المتثبتين مات مات سنه 79 ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلابشي الزهري ابو بكر الفقيه الحاقد منطبق على جلالته وارقانه وهو مدوس الطبق الرابع مات سنه 25 و ا الاعرج عبد الرحمن بنمز ابو داوود المدني مولى ربيعه ابن حارثه فبت العالم مات سنه 17 و ابو هريره الصحابي الجليل الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه الدوسي الدوسي اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اصح عبد الرحمن بن فق مات سنه 57 وهو ابن
78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد هو كلهم مدنيون الا شيخ المصنف واصله المدين نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف فاصله من المدينه اثنين في روايه تابع تابع ابن شهاب عن الاعرا شهاب رصح نعم فيه روايه التابعي عن التاب تابع فابن شهاب روى عن انس وغيره طيب الان لنعيش مع الحديث وان كان في شرح التبويب اتضح قال لا يمنع لا يمنع ولا لا يمنع قلنا اذا قلنا لا ناهيه فماذا تصبح هنا لا يمنع اذا قلنا ناهيه تكون جزم لا يمنع فاذا قلنا نافيه تصبح لا يمنع ع جار جاره ان يغرز خشبه
خشبه هذه روايه روايه اخرى خشبه وكلاهما مقبول بناء على ما ذكرنا وهو وهو عدم حصول الضرر عدم حصول الضرر بهذا الجدار خشبه ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريره ما لي اراكم عنها معرضين عنها الهاء على ماذا تعود على ماذا تعود عن وصيه النبي على وصيه النبي نعم عن سنه النبي صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم عنها اي عن هذه السنه او عن هذه المقاله معرضين والله لارمين
بها لارمي ايش هون الرمي المقصود فيها لا الخشب وبده يقعد يرمي خشب بده يقعد يجلد فيهم يعني قصدك ايوه والله لاشيعن هذه المقال فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بين كتفيه اذا سوف تجدون اني اشدد عليكم كانك جلدت بسبب ان هذه السنه اعرضتم عنها وبالتالي هذا التجديد من ابي هريره ايضا قرينه اخرى دلاله على ماذا؟ على انه فهم الوجوب فهم الوجوب وحقيقه اخواني في الله السنه
حتى تنتشر تحتاج الى امرين بعد فضل الله تحتاج الى امرين ماهما واحد واحد الاخلاص الاخلاص في كل العبادات حبيبي الله يرضى عليك واحد الناس واحد من ينشرها العلماء نعم واحد تحتاج الى دعاء تحتاج الى دعاء ومن اراد ان يصبح داعيه فلا بد ان يهيئ نفسه الى طريق محفوف بالشوك ومحفوف بالصعاب ومحفوف بالانكار ليس طريقا محفوفا بالورد والياسمين والتلذذ لا سوف تجد هناك من ينفر عنك من زوجتك من اولادك من اصدقائك من اصحابك
من المقربين ولكن العاقبه للمتقين سوف تجد انكارات تعليقات سخريه معارضات لانك تدعو الى السنه اذا هذه المساله المساله الاولى التي ينبغي ان يفهمها دعاه السنه فلذا نرى كثيرا السنه لا تنتشر بسبب امرين في الدعاء ما هما واحد واحد يلتفت الى الله واحد ما يكون يده سفنى وليس واحد العزيمه والاستقام واحد انه لم يكن يعلم ان هذا الطريق محفوف بالشوك و والصعاب اثنين ثقلها على النفس فكم من انسان قال انا مستعد الى السنه فيبدا
اسبوع شهرين سنه سنتين ثم بعد ذلك يترك يترك صعوبات ففيها ثقل وفيها حمل وفيها عدم مرضاه وتعليقات وانكارات اذا هذا هذان السببان فيما يتعلق بالداعيه والسبب الاول لنشر السنه ذكرنا السبب الثاني وهو وجود الدعاء السبب الاول وهو الاهم العلم احسنت العلم ما دام في علم في نور السنه ظاهر تحتاج الان الى من ينقل هذه السنه ويا جماعه كما كان يقول شيخنا مشهور حسن حفظه الله قال يا جماعه احنا عننا احسن بضاعه لكن عندنا مشكله في المندوبين
عندنا احسن بضاعه وهي الكتاب والسنه وفهم سلف الامه لكن المشكله في ماذا؟ في الذين ينقلوا هذه السنه وهذا العلم فنحتاج الى دعاء حقيقيين الان بيجي عندك صفات الدعاء ما ذكرتم الاخلاص والتجرد من الدنيا ورمي الدنيا وراء ظهره وان تكون يده هي العليا وليست هي السفلى والى غير ذلك من عشرات الصفات هذه صفات الداعيه لكن لابد بدايه ان نجد الداعيه نجد يسهل عليك اذا جلست مع اخوانك اصدقائك اقاربك ان يتكلموا بالبدع والخرافات وانت تسكت اذا سكت فالكل يبتسم في وجهك هلا بالشيخ كيف الصحه شو اخبارك حبيبنا بينما اذا دافعت
وبينت السنه وانكرت البدعه فعندها يبدا العتاب ويبدا اللوم وتبدا المشادات فعندها سوف تجد نفسك بحاجه ماسه الى العلم والعلم ما هو وصفه لا اقول تعريفه وصفه وصف مهم جدا للعلم حتى تحكم على نفسك عندك علم ام لا ماذا اهل العلم يقولون العلم لا لا العلم كيف تحكم على نفسك انه عندك علمك العلماء العلم ما دخل معك الحمام هكذا يقولون ما دخل معك بيت الخلاء
وانت في يعني بمعنى انك الان مجرد من اخوانك مجرد من مشايخك مجرد من كتبك مجرد فالان يظهر عندك علم ام لا اما تجد بعض الاخوه الاستعانه بصديق اضرب على الخلق هذا دلاله على جهله واذا كان لابد تكون اخر مرحله يلا نتصل يلا لا العلم ما دخل معك الحمام ثم بعد ذلك جاءت الخطوه الثانيه وهي ما قرره الشاطبي فقال كان العلم في صدور الرجال ثم صار في الكتب ثم صار مفاتيحه في صدور الرجال الان خلصنا من اعلى المراتب وهي مرتبه علماء السلف الائمه الاربعه
ومن قبلهم من الصحابه والتابعين العلم ما دخل معك الحمام بيت الخلاء الان الخطوه عند المتاخرين ما هو العلم؟ العلم في صدرك مفاتيحه ولكنك تستخرج العلم اذا جعلت في مكتبه كان العلم في صدور الرجال ثم صار في الكتب ثم صار مفاتيحه في صدور الرجال الان بنحطك في مكتبه وبنسكر عليك بسالك سؤال طول الجواب بدك تعرف تستخدم الكتب انت شايف عندك كتاب مثلا اتحاف المهره لابن حجر شو هذا اتحاف المهره طيب اتحاف الخيره المهره للبصيري ايه هذا مهره وهذا مهره شو هو مش فاهمين اه لانه ما عندك مفاتيح ما عندك مفاتيح وهي الدورات اللي انا بحاول اركز عليها اساوي للشباب دورات عمليه في
الكتب يعيشوا بين الكتب انت بتشوف تحفه الفقهاء تحفه الفقهاء بالسمرق شو بدي فيها طب هو هذا كاله للمرجناني طيب شو الفرق بين تحفه الفقهاء والهدايه للمرجناني والجامع الصغير لمحمد بن حسن الشيباني هذا كله فقه حنفي ماجي فهمنا طيب شو الفرق طب هذا الاصل طيب محمد بن الحسن الشيباني عنده الجامع الصغير وعنده الاصل الجامع الصغير مجلد والاصل 13 مجلد ايه شو هذا شو الفرق بين هذا وهذا شو هي الشروحات شو هذا داعي الصنائع للكساني شو الفرق بينه وبين تحفه الفقهاء وهكذا احنا لساتنا بنتكلم عن كتب في الفقه الحنفي فانت اسال نفسك هل عندك مفاتيح انت لا عندك مفاتيح ولا عندك شو اللي عندك فاهمني هيك بتحكم على نفسك طالب علم ولا لا اما والله وين بحضر درس
الشيخ سفيان ممتاز انت محب للعلم محب لايش تستخدم الكتب اه بديت بديت تصير طالب علم ما دام بتستخدم كتب صرت ايش لا صرت طالب ليش صرت بدايه طالب العلم فاللي بيجي على الدرس ما بيستخدم كتب تاكد انه انت ايش حبيبي محب للعلم انت حبيبي وانا حبيبك ماشي ما اختلفنا حبيب بعض زي ما بدنا لكنك مش طالب علم انت محب العلم لا تضحك على حالك تقول انا طالب علم او بتفتح لي الكتاب وقت الدرس بتقعد تقرا لي فيه خلا خلصنا منها والناس بقول لك شيخنا واستاذ هذا العوام قتلونا قتلونا العوام يمدحون الجعل ويمدحون الكساله ويمدحون من يمد ايديهم اليهم قتلونا
العوام خربوا طلبه العلم ابعدوهم عن العلم ابعدوهم عن الدعوه الى الله يمدحون الباطل ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال هكذا فعل ابو هريره والله لارمين بها بين اظهركم اي لاظهرن هذه المقاله ولانشرنها حتى لو وجدتم الما كانما جلدتكم بالعصا بين اظهركم هكذا تنشر السنه رضي من رضي وغضب من غضب هكذا قال من ابو هريره رضي الله عنه لكننا اخواني في الله الان في زمن الغربه واصبح من يتقبل السنه قله
فلذا لا نستطيع ان نطبق كلام ابي هريره فوالله لو طبقنا واحد بالعشره مما قاله ابو هريره لهرب الناس منا ونسبونا اننا منفرين فبالتالي الصواب اننا نعلم وندس ونهيئ الناس الى السنه وليس لنا ان نش ان نشدد عليهم وليس لنا ان نشد عليهم وليس لنا الان والرفق بسبب انقلاب الموازين وغربه اهل هذا الزمان فنسال الله عز وجل ان نكون نحن واياكم ممن يطلب العلم وان يصبح عالما
وان يحيا على السنه وان يموت على السنه وان ينشر السنه وان يتقبل منا ومنكم اجمعين اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل عمو قول ابو هريره رض رضي الله عنه بالوجوب او قرينه القرينه التي اتى بها بالوجوب اين الشاهد الذي من اجله تفضل قوله لا يمنع جار جاره ان ينزل خشبه في ذلك نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره اذا هذه عباره النص كما يقول علماء الاصول طيب من
الفوائد والاحكام احبائي في الله ذكر ابن بطال حجه من قال بحمل الامر في الحديث على الندم طيب انت يا شيخ ذكرت الخلاف ما هي حجه من قال ان الامر للندب وليس للوجوب وذلك بالنصوص العامه احتجوا بنصوص عامه مثل ماذا؟ من مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كيف احتجوا بهذا الحديث على ان هذا الامر لا يمنع ليس للوجوب وليس النهي للتحريم بناء على هذا النص العام ما هو الكلام واضح تفضل ان الجدار من المال فيجب ال نعم يقولون هذا الجدار من مال هذا الرجل والشرع قرر قاعده عامه اما
ان دماءكم واموالكم عليكم حرام فكيف تقول هذا واجب ان يغرز من غير استئذان وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس فما هو جواب الذين قالوا بالوجوب عن هذا الاستدلال؟ الجواب ان هذا نص عام وجاء الاستثناء من قوله ق صلى الله عليه وسلم فالذي منع هو الذي اجاز فالذي منع هو الذي اجاز وبالتالي هذا يقال عام يراد به الخصوص او يقبل الاستثناء يقبل الاستثناء وموضوع العموم والخصوص في مباحث الاصول من اهم مباحث اصول الفقه لا اقول من اهم
مباحث اصول الفقه وقد افردها غير واحد من اهل العلم بمؤلفات ومن اشهر هذه الكتب كتاب من كتاب من اشهر كتاب فيما يتعلق في مبحث العموم كتاب من العقد المنظومقرا نعم كتاب العقد المنظوم في الخصوص والعموم لشهاب الدين القرافي مفخره اهل زمانه هذا العالم الكبير الذي نشا في مصر وتعلم في مصر واخرج لنا مباحث اصوليه رائعه ومفيده من بين هذا الكتاب العقد المنظوم الذي طبع في مجلدين على كل حال
اذا هذه الحجه حجه عام هذا يقبل الاستثناء باء لو كان معناه الوجوب هي الحجه الثانيه لو كان معناه الوجوب ما جهل الصحابه تاويله فابو هريره يخاطب من الصحابه فصحابي مقابل صحابي اذا لا يقال بالوجوب ولا كانوا معرض ضين عن ابي هريره فما هو الجواب ما هو الجواب واحد ان الذي يخاطبهم ابو هرام ليسوا كلهم صحاب لا دليل عندنا ان المخاطبين كانوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين على الغالب انهم كانوا من التابعين ثلاث انهم على الغالب لم يكونوا من فق فقهاء التابعين وبالتالي السنه حاكمه
على الجميع فكيف يقال صحابي مقابل صحابي اين هؤلاء الصحابه رضوان الله عليهم ولما سوء الظن بهم انهم يجهلون مثل هذا الحكم بل نحن نقول ليسوا من كبار التابعين وانما هم من التابعين الذين تلقوا عن الصحابه وبالتالي نشر فيهم علم ابو هريره رضي الله عنه حقيقه ذكر الطحاوي الطحاوي امام عظيم ابو جعفر الطحاوي المتوفى سنه 21 و300 للهجره هذا عالم محدث فقيه فهو يروي الاحاديث بالاسناد من طريقه وكان اماما من ائمه الحنفيه ومما يذكر في ترجمته انه
نشا على الفقه الشافعي وكان شيخه هو خاله المزني فعندما درس عنده قال يا ابن اختي تحول عني فوالله لا تفلح ابدا يعني امثالك لا يصل يصلح ان يكون طالب علم فقه يعني تحول روح تعلم لك صنعا كما يقال في هذا الزمان تعلم لك شغله انت لا تصلح ان تكون ايش طالب علم فقه قال فترك خاله وانتقل وتعلم عند الحنفيه وبدا يتعلم وما تخاله طبعا الامام المزني ومات خاله وكبر ابو جعفر واصبح يستفتى في دقائق
المسائل ولا يوجد حل في الفقه الا عنده فكان اذا سئل عن مساله اعتالي ابا ابراهيم لو ادركني لكفر عن يمينه اذا انت لا تياس لا تياس عمرك 50 امي تستطيع ان تطلب العلم لكن تحتاج الى تعب تحتاج الى الصبر وان تعيش بين الكتب تحتاج الى احتساب اجر عند الله ولا تميل الى الراحه والدعا والكسل فيا اخواني في الله كل منا يشمر عن يديه ويسعى ويقبل على الكتب فهي مفتاح العلوم وفيها العلوم وصدرك لابد ان يتعرف على ما استطعت من الكتب
اذا هذه المقدمه القصيره حتى نعلم ان هذا العالم جمع الروايات في كتابه مشكل الاثار وطبعا طبع في 16 مجلدا وهذه الروايه روايات تساعدنا في اشياء وترجيحات وقام الشيخ شعيب الارنقطوط رحمه الله بتخريج احاديث هذا الكتاب وحكم عليها بين الصحه والحسن والضعف والشيخ شعيب رحمه الله ممن شهد له ايضا شيخنا الالباني بانه من اهل الحديث وبان احكامه معتمده وبالتالي نعم حصل خلاف وهذا بين الشيخ شعيب وبين الشيخ الالباني في احكام على احاديث
لكن هذه الاحكام التي اختلفوا فيها قليله حتى سالت تلميذه الشيخ عادل مرشد فقلت له الفرق بين احكام الشيخ الالباني لانكم ترجعون اليها قال نعم واحكام الشيخ شعيب تصل الى كم؟ قال لا تصل الى 5% لا يصل الفرق بين احكام الشيخ ناصر واحكام الشيخ شعيب الى 5% بينما ظهر في هذا الزمان من يتجر على السنه فاذا به يضعف نصف الاحاديث فالخلاف مع الالباني كم؟ 50% هذا خرج بقواعد جديده ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ وكان الشيخ شعيب رحمه الله متواضعا كنت اراه في المكتبات
وانا شخصيا ممن اشترى مني في 2006 عندما كنت في معرض عمان واستلمت جناح كتب فاذا بي وانا ارتب الكتب على الرفوف اذ باحدهم يناديني واسمع شيخنا وصوت شيخنا الالباني الشيخ الالباني له مين سبع سنين فقال لي عندك ابن تيميه السلفي كتاب معروف مطبوع في مجلد عندك ابن تيميه السلفي قلت شو هذا صوت الالباني فنظرت فاذا به الشيخ شعيب القرنقوط لان كلاهما من نفس البلد من البان وفي يعني السن متقارب يعني بينهم 14 سنه هذا 1928 الالباني 1914 ميلاد ونشاوا في سوريا ودمشقلهجه واللكنه
السوريه كلاهما تظهر علي مع نبره صوت كبار السن نفس صوت الشيخ ناصر وانا داير ايش حاله خاطبني فرايته فرحبت به واعطيته الكتاب واشتر ترى مني فقال لي ماذا عندك من كتب في الحديث قلت هذا قال اعطني وذاك اه قال خلاص كفايه هذا المبلغ الذي معي تفضل ثم ذهب رحمه الله وعندما زرته في بيته وزرته عده مرات وكان احدى هذه الزيارات زرته مع شيخنا علي الحلبي رحمه الله ورحم الله الجميع اصبحوا امواتا اصبحنا نتكلم عن اموات فعندما زرته مره من المرات قال انت بايع الكتب قلت تفضل قال ماذا هناك من كتب جديده وكان قد تجاوز ال 80 تجاوز ال 80 ويسال عن كتب
جديده مش عمره 30 وما بيعرفش عن الكتب قال ماذا عندك من كتب جديده قلت له طبعت شروحات المشكاه حوالي اكثر من 30 مجلد لعده علماء وطبعوها في مجموعه واحده قال شروح المشك هذا هذه تهمنا كم ثمنها قلت احسب لك يسال عن شرائها وعن ثمنها ويريد ان يقتنيها وقد تجاوز الثمن هذا مجالسه العلماء فيها تحفيز ز اما مجالسه الجهلاء بتشتري كتابه ب 50 ليره قول لك ليش شاري كتب انجنيت انت اولادك ابدا في حدا ظل بيشتري كتب الايام هي ولا حول ولا قوه الا بالله وضحكوا علينا بالبي دي اف
فقضوا على طلبه العلم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم كل هذا كلام لم يكن بتحضير او وانما جاء هكذا عفو الخاطر فنعيش مع الروايات في مشكل الاثار في الجزء السادس صفحه 200 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه على جداره هنا ايش خشبه ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتنى من ابتنى فليدعم جذوعه على حائط جاره اذا استفدنا الان شو السبب في وضع الخشبه وهو البناء وان هذا الجدار يصبح دعمه وهذه الدعمه ايضا تسبب تماسك الجدار انظر الروايات
2409 قال حسن لغيره ان اخوين من بني المغيره اعتق احدهما ان وضع الاخر خشبه في جداره فلقيا مجمع بن يزيد وناسا من الانصار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم اخاه ان يضع خشبه في جداره فقال لاخيه قد علمت انك مقضي لك علي فضع الاساطين وراء الحائط وضع خشبك فيها قال عمرو بن دينار ادركت تلك الاساطين ادركت تلك الاساطين شو الاساطين اذا دعامات اذا رجعنا الى ايش انه ربما يكون الجدار متهالك او ضعيف فيحتاج الى دعامات
اذا هذه روايه فادتنا افضل من كلامنا ما افضل ان تعيش مع السنه واثار السلف 2410 2411 روايه ابي هريره اللي في البخاري لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره 2412 قال ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم عن ابي هريره ان يغرز خشبه في جداره حدثنا خشبه في جداره عن عكرمه نفس الشيء ان يمنع جاره ان يضع خشبه في جداره ان يضع خشبه في جداره يعني روايات ان يضع خشبه في جداره فلا يمنعه قال ابو جعفر فكان لهذا الحديث على سؤال الجار جاره ان يضع خشبه على جداره
وقد وافق محمد بن ابي حفصه على ذلك عن الزهري غير واحد منهم هم عقيل بن خالد هو يريد ان يذكر انه لا يوجد انفرادات فجاء بالروايات الاخرى التي فيها متابعه للزهري ان ابا هريره اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ساله جاره اذا هذه روايه من ساله جاره تفيد ايش الاستئذان حصل توافق بين الروايات من ساله جاره ان يضع في داره خشبه فلا يمنعه قال ابو هريره ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم اذا لابد من الجار ان يستاذن قلنا متى لا يستاذن اذا كان هناك العرف ان هذا شيء منتشر ومشتهر وهذا الجار ماذا لا يغضب لكن هذه الروايه تؤكد ان الاصل هو الاستئذان
قال فكانت هذه الاحاديث على السؤال من الجار لجاره وفيهما قد دل على ان الجار ليس له وضع خشب على دار جاره الا بعد سؤاله ثم ذكر روايه نهى ان يمنع الرجل جاره ان يضع خشبه على جداره وعن ابي هريره لا يحل لمرئ مسلم ان يمنع جاره خشباته يضعها على جدار اذا خشباته الدلاله على انه اكثر من خشبه الى ان ذكر اخر روايه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكنها روايه اعتبرها الشيخ ضعيفه فلا نذكرها اذا استفدنا من هذه الروايات وجود واحد الخشبات صريحه اثنين حصول الاستئذان ثلاث وجود الدعامات فاذا مثل هي الروايات
افادتنا بشيء زائد في فقه هذا الاحاديث من الفوائد ايضا ثلاث ذكر ابن حجر ان هناك من اهل العلم من عداه الامر الى كل ما يحتاج الجار الى الانتفاع به من دار جاره وارضه انظر الى فقه ابن حجر في هذه المساله ان الحكم ليس محصورا فقط بالاستفاده مندار الجدار ابن حجر لما عداه وقال انه يتعداه من اي باب هؤلاء العلماء قالوا انه يتعدى ولا يحصر بالجدار من باب من باب ما يسمى احسنت اعمال المعاني ودائما الشرع النصوص هي بمثابه قواعد
في الشرع النصوص بمثابه قواعد فعندما يذكر لك الشرع الجدار فما كان في معناه فينسحب عليه شو في اشياء يمكن ان تنسحب وبالتالي يجب عليك ان تقدم لجارك حتى تحصل قوام الحياه عنده مثال من يفكر في اشياء يحتاجها الجار ولا بد لك ان تساعده حتى ايش تكون هناك قوام الحياه اشياء كثيره واحد تمديد صرف صحي نعم هناك تمديد الصرف الصحي كيف فهمني كيف بده يحتاج الى جارف التمديد الصرف الصحي احيانا بيحتاج حتى يوصل للمكان احسنت هذا هو الجواب الصحيح
ان هذا الشخص قد بنى بيتا وجاره بجواره فهو يحتاج وكانت المنطقه فقط جور حفر امتصاصيه ثم جاءت الامانه كما في زماننا وحفرت اماكن حتى يصبح الصرف الصحي لكن بقيت ان نحتاج الى توصيل هذه المواسير توصيل هذه المواسير حتى نصل الى المكان الكبير الذي من خلاله يسير في الصرف الصحي ولكن هذه المسوره لا يمكن ان نصل اليها الا ان تصل عن طريق جارك في بعض الصور طبعا في اكثر الصور هناك تفريعات وتمديدات لكن في صور تكون الامور صعبه بسبب انه البناء اصلا مشترك وغير منظم فتصبح هناك صعوبه لابد ان يمر من ارض جارك فبناء على
هذا الحديث نقول يجب على هذا الشخص ماذا؟ ان يقبل ونقول لذاك الشخص الذي يريد ان يمد المسوره لابد لك ان تستاذن اذا تستاذن وذاك يجب عليه ان يقبل مثال جميل جدا مثال اخر فكروا ما في مجال تفكروا ادبي ما في علمي عننا شباب تفضل شيخنا ان يمنع من الزواحف والافاعي والحياس بيتهار والله ما شو دخلها في استخدام الرصيف اذا كان رصيف الجار يعني واصل ل بيت الجار شو تخال الرصيد في الموضوع مش فاهم شيخ بده يفتح شباك نعم هناك هذا شيء يتكلم
عنه كثير من الناس وهو حاجته الى الشبابيك فيقول انا بيتي احتاج الى تهاوي ولا يوجد تهويه عن طريق الشفاطات الا في المكان المطل على جاري وابقاء لحرمته وابقاء لمكانته فانا لن احفر شباكا كاملا حتى لا اطل على بيته ولا اكشف بيته فاحتاج فقط الى ما يسمى بالشفاط ووجود الشفاط لا يمكن من خلاله ان استكشف اي عوره فقط هي وسيله من وسائل شفط الحراره وشفط الروائح وما شابه حتى يصبح عندي تيار هواء واشعر يعني بدي اشرح لكم مسائل علميه شايف لك فيزيا صرت بدي اشرح وفرق الضغط و
بعدين معكم افهموا على طول ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فعندها يحتاج الى مثل هذه النافذه الصغيره التي من خلالها تجعل هذا الشفاط وبالتالي يحل مشكله عنده مشكله الرطوبه مشكله الحراره مشكله الروائح وذاك الجار لا ينضر لانها سوف تخرج في الفضاء الواسع ولا تصل الى ذاك ال الجار لكن الجدار مشترك او قريب جدا منه برضه مثال جيد مثال ثالث في اعمال البناء تحتاج انه سياره السمنت او كذا دخل في الحوش او كذا على الجار برضه كلام صحيح هذا مثال جيد احيانا بسبب صغر البيوت
وجارك عنده مدخل واسع نحتاج حتى ندخل اشياء للبناء او للصيانه او للتحسين لا تستطيع السياره ان تدخل من ممري لانه ممري ضيق ولكن تستط تستطيع ان تدخل من ممر جاري ومن خلال الجدار الفاصل فنحن نمدد مثلا الخراطيم وما شابه وبالتالي نصل الى المبتغى وتحصل الصيانه ويحصل البناء وما شابه برضه مثال جيد فعندها نستاذن ولا يحل للجار ان يمنع وحقيقه اخواني في هذا ايضا حتى في اشياء اخرى نتعداها وهي انك في اثناء البناء تحتاج الى ماء وتحتاج الى كهرباء
فانت تستاذن جارك ان يعطيك الماء الزائد عن حاجته وتعطيه ويعطيك الكهرباء الزائد عن حاجته وفي اعرافنا وفي بلادنا يقول لك سوف احاسب على الفاتوره كامله يعني لا تقلق ان الفاتوره سوف تصبح مضاعفه لا تقلق انا ساحاسب على الفاتوره كامله والافضل لهذا الشخص الجار ان يقول لا انا لا اقبل ان تحاسب عني انا سادفع بمقدار ما كنت ادفع في كل شهر والزائد انت تدفعه وهذا هو الانصاف حقيقه والاحسان الى الجار وهذا يوفر على هذا الجار مبالغ كبيره جدا فهذا عندما يحتاج الى 6 امتار ماء يحتاج الى ان
ياتي بصريج بكلفه 25 دينار 30 دينار واحيانا اكثر واحيانا لا يجد بينما لو حسب عن طريق فاتوره الماء التي سوف تاتيه سوف يدفع خلال البناء فقط نقل وماء حوالي 5600 دينار واحيانا 1000 و 2000 بيدفعوا بينما عن طريق ال هذا الشيء الذي تاذن به سلطه المياه سوف يدفع مثلا الربع من هذه القيمه فاذا اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء ان هذا له صور كثيره وهذا يدل على بطلان ما يقال قال صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي هذا كلام شو ماله باطل انما المؤمنون اخوه ولا بد من الترابط و التماسك بين الجيران ما زال
جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه اما نحن نعيش عيشه المدنيه نعيش في نفس العماره ولا يزر احدنا الاخر والله هذه يخشى عليك الاثم انك لا تذكر جيرانك على الاقل بالصلاه وبشهود الجماعه ما المانع ان تزور جارك يا اخي مره في في العمر دي مش اقول لك مره في السنه مره في العمر بعض الناس يجاور جاره في عماره 20 سنه ويقول لم ازوره ولا مره فضلا على ان يذكره في الله فضلا على ان يحثه على شهود الجماعه هذا دين هذا تقصير فاحش ولا حول ولا قوه الا بالله رابعا الفائده قال محل الوجوب عند من قال به ان يحتاج
اليه الجار اذا اللي قالوا بالوجوب ان الجار يقبل جعلوا شروطا واحد ان يحتاج اليه الجار يعني الجار بحاجه الى هذه الخشب بحاجه الى هذه الاعمده بحاجه الى هذه السياره الامثله اللي ذكرناها اثنين اذا ان يحتاج اليه الجار ولا يضع اثنين لا يضع عليه ما يتضرر به المالك ثلاث لا يقدم على حاجه المالك لا يقدم على حاجه المالك يعني هناك حاجتان حاجه لي انا المالك للجدار وحاجه لك انت ايش الذي سوف تستخدم الجدار واحد منا فقط بيضبط وقتيتها الاولويه لمين؟ للمالك قلنا برضه المي
ما في مجال اعطيك انا واياك مي انا ببني وانت بتبني ما بنلحق على بعض يا انا يا انت الان وقتيت الاولويه لمين؟ للمالك هسه الان اذا بده يطبق الايثار ويقدم نفسه على جاره او يقسم الامر قسمين هذا كرم منه لكن ليس على الوجوب واما من ناحيه امثله الايثار في الاسلام فهي كثيره بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عنده سؤال او استفسار نستمع له نبدا على اليمين تفضل الله يبارك فيك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع جار جار هل يشمل الكافر نعم اخواني في الله هذا دائما الحكم الشرعي متعلق بالافعال وليس بالذوات فعندما
يقول الاصوليون تعريف الحكم الشرعي قالوا هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين فعندما امرك الشر بالاحسان الى جارك وبان لا تمنعه فهذا العموم يندرج تحته المسلم والكافر القوي والضعيف الثري والفقير الذكر والانثى فهذا عموم ومتعلق بفعل فنحن نحسن للجار حتى لو كان كافرا نعم غيره تفضل شيخنا بارك الله فيك هلبت عن النبي عليه الصلاه والسلام انه اوثر بثلاث ركعات النبي صلى الله عليه وسلم له صور في الوتر كثيره وتصل الى هيئات
كثيره ومن بينها انه قال لا تشبهوا بصلاه المغرب فاذا في قوله عن الوتر لا تشبه بصلاه المغرب دلاله على انها تصلى ثلاث ركعات ولكن لا يوجد تشهد اول لكي لا يحدث التشبه اما حديث كان يصلي ثلاثا من الوتر لا يجلس الا في اخرهن فهذا صريح لكن هناك من اهل العلم من يضعفه هناك من اهل العلم من يضعفه نعم تفضل بالنسبه لصلاه الضحى هل المؤقت الشروق مثلا الساعه السادسه الى عش دقائق فالمسجد مثلا اذا كان جالس المؤذن على الشروق يعني يغلب فلو حبينا نطبق السنه ونجلس في بهو المسجد او جنب المسجد لعشر دقائق زياده او ربع ساعه خارج
المسجد هل ناخذ الاجر الحجه والعمره شوف يا جماعه اخونا يسال ان هناك من المؤذنين من يضيق على الجالسين بعد الفجر وهذا حقيقه كثير ف تنقلنا على اكثر من مسجد حتى وفقنا الله الى مسجد يبقى مفتوحا الى وقت الضحى وزياده وهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ اصبحت العباده تحتاج الى بحث و وبالتالي هذا من غربه الدين فاخونا يذكر هذه الحاله وهي ان المؤذن يقول صلينا صليتم الفجر وجلستم للتسبيح وانا لا انتظر الى وقت الضحى مباشره اشوف كلمه شروق او قبل الشروق انا اغلق المسجد فماذا نفعل نحن وكنا قد جلسنا بنيه
ان نبقى الى الضحى والضحى في بلادنا بعدما نقرا كلمه شروق لابد ان نزيد على الاقل ثلث ساعه فماذا نفعل وقد اغلق المسجد واطفى الكهرباء فنقول اذا اتيح لك الجلوس في ساحه المسجد فالساحه لها حكم المسجد اذا سمح لك بالجلوس في ساحه المسجد فالس الساحه لها حكم المسجد فان تعثر واغلق حتى الساحه فعندها ان بقيت ملاصقا للمسجد اضطرارا فهذا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ لكن لا يجب لا يجب هل هذا من باب ماذا ان ابقى اقرب ما يكون الى المصلى الذي اصلي فيه وهو من صلى الفجر في جماعه ثم جلس يذكر الله في مصلاه
الامر الاخر اخواني في الله انك ابحث عن مسجد اخر حط بنزين بسيارتك حط تاكسي اجره المال اخواني في الله هو اكبر وسيله لعباده الله وبعض العلماء يحسن حديث قدسي عبدي انما انزلت المال لاقام الصلاه المال لا اول شيء تفكر بالمال ليكون وسيله لعباده الله معي مال بطلع عمره معي مال معناته بطلع عمره وبصير ادور اطلع مرشد عشان ما ياخذو مني مصاري الامر الثاني معي مال بحج ما معي مال كيف بدي احج مال بتصدق معيش مال بتصدق
معي مال بساوي ولائم وبطعم الناس ما معي مش راح اساوي ولائم معاي وعشرات المسائل حتى ان شيخنا الالباني رحمه الله عندما اسن واصبحت كتاباته ينتظرها العالم الاسلامي كاملا اصبح ياخذ مالا كثيرا على حقوق مؤلفاته فكان رحمه الله يقضي حاجات الناس حتى ان امراه جاءته وقد سجن زوجها ولا عائل لهم بعد الله الا هذا فهو سجن لانه اخذ قرضا وبالربا ولم يستطع السداد والان هلك فسوف سوف يترتب على ذلك هلاك الاسره كامله فاذا به يدفع مالاخراج
هذا الرجل من السجن وعاد هذا الرجل يعمل ويتكسب وتاب الى الله من الربا واصبح ينفق على هذه الاسره فكان يقول الشيخ كم اتمنى ان ياتيني مال لاحل ما استط طعت من مشاكل الناس المال وسيله اما بدنا نشتري قطع اراضي والله بنفكرنا بدنا نحوش لشقه هذا لا حرج بعدما يكون المال وسيله لايش لخدمه الدين الزائد اشتري شقه اشتري قصر ان شاء الله لكن اهم شيء في المال هو خدمه الدين طبعا لن تفهم ما فعله ابو بكر ابو بكر لا يفكر ابدا بهذه الدنيا
الفانيه فعندما جاء جيش العسره تنافس هو وعمر لن تفهم الا اذا علمت ان ابا بكر عنده من اليقين وعنده مع التعلق بالله والله رزقه حسن الاداره يا جماعه بيت بكون في ع رجال وبيشكوا من الفقر اداره فاشله اداره فاشله ولا حول ولا قوه الا بالله شاب عمره 20 و25 يمتلئ شبابا وقوه بقول لك ما في شغل في البلد اداره فاشله وهكذا على كل حال فابو بكر تنافس مع عمر تصدق بنصف ماله ماذا ابقيت لاهلك يا عمر الرسول صلى الله عليه وسلم يسال قال ابقيت لهم مثله يعني انا دفعت مبلغي كبير لكن خليت لاهلي كم مثله يعني النص
فالان اغلب ابا بكر خلاص اجى اليوم اللي ايش افوز على ابي بكر فجاء ابو بكر بالمال ماذا ابقيت لاهلك يا ابا بكر قال ابقيت لهم الله ورسوله ايه كل ما معي دفعت شو هو هالكلام عندي يقين وربني رزقني حسن الاداره ما تقلق علي يا رسول الله انا عندي يقين بالله وربي علمني حسن الاداره فبعد انتهاء المعركه رجع ابو بكر من الاثرياء رجع ابو بكر من الاثرياء بعض الناس عقله عقل موظف بس بيعرف يشيل هي ويحطها هون اذا بتشيل له اياه هون بضيع وين زي النمله النمله عقلها اذا بتحفظ شغله اذا بتغير بتضيع بتضيع ما بتعرف
وين را اخذت حبه بطاطا فتاته خبز تحفظ الطريق في الطريق شيلها من الطريق شيء بتضيع وبعض الناس عقله زي النمله هالقد روح يمين حاضر شمال شمال يمين حاضر طب يمين اذا رحت مسكر الطريق ما بعرف الاتجاه مغلق بطفي السياره ما بيعرف مغلق هو مغلق يا اخي حرك عقلك مادام مغلق لف و ما مع حكيت لي ق لك ما حك لا حول ولا قوه الا بالله فاذا ابو بكر رزقه الله يقين بالله تقوى الله حسن اداره اذا المال وسيله من وسائل التقرب الى الله فانا صلاه الفجر بدي اصلي واقعد للضحى باخذ تاكسي بروح بصلي في جامع ثاني بظل قاعد للهذا بشغل سيارتي بحط بنزين بتغلب
ما في مشكله المهم اتقرب الى الله اعبد ربنا هالدينار اللي بدي ادفعه لدينارين ربنا بيعوض بس بدنا ايش يقي مش اخر الشهر تقول لي والله انكسر علي اجار الدار بطلت احضر الد اقول لك بطلت اصلي الفجر في الجامعه كلها لا انت مش من رجالها زي ما بيحكوا في الاردن مش من رجالها لسا يقينك وايمانك شو ماله ضعيف لسه بدك تقوايه ع بين ما تصل لمرحله تحط بنزين بسيارتك وتدور على صلاه فجر في مسجد تبقى في الى الضحى وتطبق السنه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه