ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد احبائي في الله فما زلنا في الفوائد او مع الفوائد والاحكام المتعلقه بتبويب الامام البخاري الاخير اذا قضى دون حقه واذا قاص او جازفه ووصل بنا عند الفائده الثانيه قال ابن بطال قال لا خلاف بين العلماء انه لو حلله
من جميع الدين او ابرا ذمته انه جائز فكذلك اذا حلله من بعضه اذا هذه من مسائل من المسائل المتفق عليها تقريبا بين اهل علم ان صاحب الدين له ان يسامح بجميع حقه بالدين وله ان يسامح بجزء من حقه بالدين ولو قلنا بعدم الجواز لادخلنا على الناس حرجا كبيرا لما وقلنا بعدم الجواز لدخل على الناس حرج كبير لما لان يبقى الدائن الذي اخذ الدين
يبحث عن طريق الاستداد ولا يجد واذا ما كان لا يستطيع السداد من يساعده يعني شيخنا يغلق يعني باب على الناس من ابواب التيسير نعم الشريعه جاءت للتيسير على الناس وبالتالي نقول له اما ان تدفع المبلغ كاملا واما ان لا يخصم لك شيء فهذا ادخال عسر وعليه فجاءت الشريعه من مقاط من مقاصد الشريعه ومن القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى المشقه تجلب التيسير ومن صفات الشريعه ﴿ آية: الحج 78 ﴾ من حرج حرج فعليه فهذا يسامح او بالكل او بالجزء وهذا يلتقي مع قاعده فقهيه ماذا تقول؟
الميسور لا يسقط بالمعور نعم الميسور لا يسقط بالمعسور الميسور لا يسقط بالمعسور وربنا يقول وما انفقتم من خيرف يوفى اليكم وايه اخرى فلانفسكم ايات وما ما كما يقول علماء الاصول صيغه عموم لانها اداه شرط ومعنى ذلك انك اي شيء من الخير تستطيع ان تقدمه قدمه حتى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشقي تمره وسبق دينار 1000 دينار تنبهوا وهذا معنى كلام ابن بطال ثلاث قال فيه ظهور بركه النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا حقيقه العباره لابد ان تكون افضل من ذلك قال فيه ظهور بركه النبي صلى الله عليه وسلم افضل من هذه العباره ماذا دلالات النبوه لا فيه ظهور البركه التي وضعها الله في نبيه صلى الله عليه وسلم ولذا النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال والبركه من الله والبركه من الله عندما قال للصحابه حيوا اي اقبلوا على الطهور اي الماء الطهور المبارك بارك ثم قال والبركه من الله ونبع الماء من بين اصابعه عليه الصلاه والسلام فلم يقل اقبل على بركتي لا البركه من الله جل في علاه جعلها
الله في نبيه صلى الله عليه وسلم تنبخوا وطبعا هناك رساله دكتوراه كامله التبرك المشروع والتبر غير المشروع مطبوعه في مجلد عن مكتبه الرشد الرياض في حوالي 500 صفحه فالكلام عن البركه وشيخنا الالباني رحمه الله عليه كان في مبحث التوسل تطرق الى موضوع البركه ثم تبين في روايه الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته من كان يراه يتتبع بساقه او من انفصل منه فحثهم على العمل الصالح مع انه كان في البدايه يقتتلون على على نخامته وعلى بساقه لكن
كان له مقصد وهو اظهار قوه الصحابه بحبهم للنبي صلى الله عليه وسلم امامك الكفره وامام اعداء الدين فلما استقر الامر حثهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ على العمل الصالح الصالح كلام طويل في البركه لا نستطيع ان نذكر اكثر من هذا الكلام قال فيه ثبوت معلم او ثبوت معلم لنبوته صلى الله عليه وسلم ثبوت معلم من لنبوته صلى الله عليه وسلم ما هي؟ البركه ظهور البركه ظهور البركه وكانت ظهرت البركه بماذا؟ في التمر في التمر كثره التمر كثره التمر فقط دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه لم ينفذ شيء فبعدما
اخذ كانه لم ينقص شيء وطبعا الروايات والاحاديث الوارده في ذلك عندما ذهب عندما تلك الصحابيه الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم وكان في وقت جوع وارسلت ابنها وقالت له ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطعام واياك ان تدعوه امام الناس واياك ان يعلم احد ان اننا دعونا النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ لانه على القد فعندما جاء وقال يا رسول الله ان امي وابي يدعونك الى الطعام فقال ايها المسلمون اقبلوا معي ايه ف فعندما قدم ماذا فعلت الم اخبرك الا
تخبر احدا قالت قد اخبرت نبينا صلى الله عليه وسلم سرا ولكن خاطبهم قال ان كان قد قال فهو اعلم خلاص ايمان مطلق فقال فدخلنا فاكلنا والله لو كلنا 100 رجل ما نفذ الطعام فبالتالي البركه من الله جل في علاه يا جماعه نحن بحاجه الناس في هذا الزمان اكثر شيء غفله عنه البركه بركه بركه في الوقت البركه في الاولاد البركه في الصحه يفكر فقط في العلاجات ولا يفكر في البركه وطبعا كلام نرجع قال فيه مشي الامام في حوائج الناس كيف هذا ظهر في الحديث
هناك شباب قال عص اصابع جديده نفسكم شرحناه الدرس الماضي تفضل دخول النبي وطوافه في الح لا قبل هيك النبي صلى الله عليه وسلم ذهب شافع الجابر نعم ذهب الى اليهودي عليه الصلاه والسلام يا جماعه الرجال مواقف الرجال مواقف وحقيقه اكثر موقف مؤثر في الشخص ان تاتيك النجده من غير ان تطلبها ان تاتيك النجده من غير ان تطلبها انت جائع وياتيك الطعام من غير ان تطلب يا الله انت جائع ولا مال عندك فياتيك الطعام وانت لا تطلب وهذا سنه اطعام الطعام
ان تطع افشوا السلام واطعموا الطعام ربما انت تقدم الطعام بعض الموجودين جائع وفي نفس الوقت لا مال عنده او عنده مال ولا يحسن الشراء وهذا حقيقه يعني قابلناه في مناسك الحج يعني الحمد لله ماله معنا لكن مش عارفين نشتري وفي اماكن ما في بدنا نشرب يعني نشعر بالعطل وما في تشتري في توزيع مجاني اما في بيع وشراء ما في فبدك تروح تاخذ ولا حول ولا قوه الا بالله فمثل هي المواقف اطعام سنه عظيمه جدا على كل حال مشي الامام في حوائج الناس هذه سنه وورثها
وورث الخلفاء فكانوا يمشون في حوائج الناس من غير طلب والنبي صلى الله عليه وسلم اصل قاعده قال احب الناس الى الله انفعهم للناس اسال نفسك ماذا تنفع تنفع الناس لوجه الله لماذا تنفع الناس انت اليوم ماذا نفعت الناس المسكين الذي ياتي الى الدرس وياتي لوحده من غير ان يصحب احد طب ما انت جاي جاي بامكانك ان تحضر احد بسيارتك بركوبتك هذا محروم محروم ما ما لا ينفع الناس الا اذا واحد اتصل تاخذني بدك تستنى الناس تتصل فيك انت اتصل فيهم و اسال نفسك ماذا تنفع الناس تنتظر من الفقير ان ياتي ك ويطلب
منك لا انت ابحث عن الفقير تنتظر من الجهله يطلب منك ان تعلمهم لا انت ابحث عن الجهله وعلمهم تنتظر تنتظر تنتظر من ابيك ان يطلب منك شيئا لا اذهب انت الى ابيك اذهب انت الى امك واطلب منهم يا ابد لو سمحت اطلب مني لو سمحت يعني بترجاك في مجال والله يا ابني بدي اطلب من اخوك لا انت هيك سويت يعني لا لا تطلب لاخوي لو سمحت و وصلنا لمرحله صار في بر وتنبه الى هذا الشيء اللي الناس في غفله طب كمل قال فيه استشفاع الامام في الديون الاستشفاع في الديون من قبل الامام سنه وهي لمن كان في حاجه ولا يستطيع السداد
فياتي شخص ويطلب تقليل المبلغ لكي هذا الشخص يساعد على السداد وفي نفس الوقت بدنا نساوي شيء ثاني ما هوساعده لا لا بدك تعرف ارفع ايدك بس جوابك غير صحيح السلام عليكم ورحمه الله في شيء اخر مهم جدا حتى يكمل تجارته يتابع تقسيط قصت له يا رجل ما خلصنا خلصنا من التقسيط واخلصنا من الشفاعه وتقليل هسا في شيء ثاني لازم نسويه عدم المنعه هذا الشخص الذي يستقرض لا نريد بعدما نستشفع له ونقلل ديون يروح يتداين كمان مره كمان مره الله هذا ما خلصت نريد
ان نعالج لما ت تستقر وبعض الناس يعيش في حياته على الاستقراط ومتى يسد اذا اعطي من الزكاه وهو يستطيع العمل ولا يريد ان يعمل الجسد اخواني في الله كما تعوده يتعود عوده على الكسل تبقى كسلانا الى الممات شيخ الاسلام عندما مرض قال له الاطباء لابد ان تكف عن القراءه والكتابه حتى يستريح الجسد فقال الستم تزعمون ايها الاطباء ان المريض بحاجه الى شيء يسعده حتى يشفى باذن لا قالوا نعم قال فاني لا اجد سعاده مثل ما اجد في قراءه الكتب والكتابه
هذا علاجي هذا علاجي الشيخ الالباني نفس الشيء قالوا له ريح عيونك ريح عيونك بلاش تفقدها كيف اريح عيوني انا ما حياتي ولذتي في في ايش في القراءه وهكذا فبالتالي حال الناس على صورتين ان منهم من يلجا الى الكسل وبالتالي يلجا الى الديون وبالتالي يعيش مع الصدقات ايمتى بسد ته تاتيه الصدقات والزكاه طيب اذا بدك تنتبه تعالج من جهه وتعالج الجهه الاخرى الان كل هذا الكلام في الديون انظر تبويب الامام البخاري بعد ذلك ما هو نسمع باب من استعاذ من الدين انظر من استعاذ لابد من تقدير شيء من استعاذ احسنت من استعاذ بالله
من الدين تستعيذ بالله من الدين من المغرم والماثم شو الماثمث شو الماثم التي تدر صاحبها للاسف نعم الشيء الذي يقودك الى الحرام تستعذ بالله من الماثم ومن المغرم مغرم ما هو الدين ثقل الدين بحيث لا تستطيع السداد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الاستعاذه بالله من المغرم وعندما سئل بين النبي صلى الله عليه وسلم السبب وذلك ان الرجل اذا غرم كذب واذا وعد اخلف حتى لو طالب علم
حتى لو طالب علم حتى لو من اهل الديانه حتى لو من اهل الديانه لا تدخل نفسك في الديون وخصوصا الديون التي فوق طاقتك سوف تصبح كذابا سوف تصبح تخلف الوعد نسمع اذا ما معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان مشروعيه الاستعاذه بالله من نعم هذا باب في بيان مشروعيه لان هذا مما حث عليه الشرع مشروعيه الاستعاذه من الدين واي دين الذي هو فوق طاقتك فلا تستطيع السداد وهو المغرم نسمع الحديث قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد
بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروه ان عائشه رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاه ويقول اللهم اللهم اني اعوذ بك من المازم والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيد يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله بن اويس بن مالك ابن ابي عامر الاصباحي ابو عبد المدني صدوق صدوق من مات سنه 26 و2 اخوه عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله بن اويس الاصباحي ابو بكر ابن ابي اويس مشهور بكنيته في ابيه مات سنه و2
سليمان ابن بلال التيمي مولاهم ابو محمد وابو ايوب المدني مات سنه 77 ووم محمد بن ابي عتيق محمد بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر التيمي المدني مقبول اها من السابعه اذا هذا ما يهمنا مقبول طيب ابن شهاب محمد بن مسلم ابن عبيد الله بن عبد الله بن ابن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري وكنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه بن الزبير ابن العوام ابن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء
مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف ماتت سنه و طبعا هذا الحديث في بعض النسخ له طريق اخر في بعض النسخ له طريق اخر فلو رايتم في الطبعه طبعه السلطانيه الاميريه رقم 12 موجود حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ثم اداه التحويل حاء وحدثنا اسماعيل طب لما هذا انظر طب من يعرفنا بابي اليمان وشعيب والزهري تفضل ابو اليمان الحكم بن نافع البحراني ابو اليمان الحمصي مشهور بدنيته ثقه
ثبت مات سنه 22 و2 شعيب بن ابي حمزه الانوي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد قال ابن معين اثبت الناس في الزهري مات سنه 62 و 100 الزهري سبق سبق طب اذا هذا التحويل ما الفائده منه وضح ما الفائده من هذا التحويل متابعه شعيب لمحمد بن ابي عطيه احسنت فهنا شعيب من ابي حمزه هذا ثقه متقن وهناك ابن عتيق شو ماله مقبول محمد بن ابي عتيق مقبول يعني ضعيف لكنه ضعفه يجبر بالمتابعات فالامام البخاري نعم احتج به لكن في الاصول
ولا في المتابعات في المتابعات وبالتالي هي النسخه مهمه جدا وبعض المطبوعات حتى كاتب هذا التحويل والا لو اكتفينا على الاسناد السابق ففيه ضعف والامام البخاري مش لا يعلم محمد بن ابي عتيق انه ضعيف يعلم فاتاك بالطريق الاخر حتى يقول لك لا هناك راوي اخر عن الزهري وهو امام وهو شعيب بن ابي حمزه امام من حمص ومن اوثق الناس في الزهري يا الله هذا شيء اذا من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد فيه روايه الابن عن خاله عروه نعم فيه روايه الابن عن خالته عروه عن عائشه اثنين عوض الاسناد ابو
اللي فيه نصف نصف حمصيون والنصف الاخر مدنيون وال الثاني كلهم مدنيون نعم نعم اذا من جهه ابي اليمان نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اما من الطريق الاخر فاسناده مدنيون اسناده مدنيون ثلاث من الطريق الثاني فيه روايه الاخ عن اخيه نعم فيه روايه الاخ عن اخيه اربعه في التحويل في الاسناد فيه التحويل في الاسناد سته اسناده نازل اسناده نازل سباعي اسناده نازل سباعي ثمانيه ولا سبعه في روايه التابع عن التابع ابن شهاب عن اربعه نعم فيه روايه التابع عن التابع ابن شهاب رواه عن انسلام طيب اذا هنا ينبغي لنا كان يدعو في صلاه
فهذا ان دل على هذا الدعاء يجوز اثناء الصلاه الصلاه ومتى يكون الدعاء في الصلاه واحد السجود بعد التشهد نعم بعد التشهد الاخير اثنين السجود في السجود وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولذا افضل ما تدعو في سجودك ما ورد عن النبي صلى الله عليه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله عاجله واجله اوله واخره تدعو بما ورد اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على لام اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفره من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ورد ادعيه
كثيره في السنه لا تستطيع ان تحفظ الطويل ا تست اللهم حاسبني حسابا يسيرا قصير حاول ما استطعت في دعائك في الصلاه ان تدعو بما ورد بما ورد سواء في التشهد الاخير او اثناء السجود طيب قال من الماثم والمغرم ذكرنا ما معنى الماثم وهو جميع ما يق نعم جميع ما يقودك الى الاثم والمغرمين السقي اذا هل النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من ذات الدين ولا من تبعات الدين من تبعات نعم بين ان له تبعات استعاذ بالله من الدين لانه يقود الى تبعات
يقود الى تبعات فرجعنا ان الدين لا يكون الا للحاجه لا يكون الا للحاجه واياك ان تفرق بعض الناس بقول لك هذا هذا دين تجاره وهذا دين شخصي كله دين لا يوجد شيء اسمه دين دين تجاره ودين شخصي الدين دين متى استطعت ان تسد فعجل نعم قد يكون عندك حاجه للاستقراض في تجارتك يعني انسان عنده حانوت دكان وعنده راس مال 100000 واحضر كل ما يلزم هذا الحانوت لكن بعض الاشياء المكم مكمله لا بد ان تكون وهي تساعد على التسويق باقي الاصناف فاستقرض
ليتم هذا شو ماله لحاجه والمبلغ قليل فيسهل ان يسده اما حضرتك فاتحيش سوبر ماركت و90% من بضاعتك شو مالها دين يعني اي شغله شو مالك ولا انت طالع كذاب ونصاب وما شابه اول شيء يا اخي صار اي ظرف من الظروف تعرض حانوتك الى جزء من السرقه الى الحرق الى ال وهكذا سوف ايش تعلن افلاسك اذا تنبهوا اخواني في الله انه في شيء اخر في الحاجه ان في التجاره يكون الدين هو الشيء القليل وليس هو الشيء الاكثر
وللاسف اخواني في الله بعد ذلك الخطوه الثانيه تبدا عمليه ماذا؟ رفع الاسعار عليك من يدينك في البدايه وعندما تصبح في قبضته فلا تستطيع ان تشت يشتري من غيره بعد ذلك يبدا وهنا يرفع الاسعار مقابل الدين وقعنا في الربا والامر الاخر انك في اي لحظه ستذل شايف الشيخ الفلاني الي والله مصاري كلما جلس هذا الشخص بفضحك الي عليه رجل 3 4000 ليره يا اخي دفعاته ضعيفه وكذا انفضحت فاذا كنت داعيه فاهرب من الدين فرارك من الاسد وان قلت لكم عن نفسي بفضل الله فبدات
بدايه ضعيفه في التجاره ولكن بفضل الله كنت اهرب من الدين ما استطعت حتى اكرمني ربي ولم لم اعد من سنين اقبل الدين بفضل الله فاذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء شيء قليل وليس بمديون غير من كثير ومديون فاحدهم يقول يا شيخ غير باصك فاقول له مهيون ولا مديون احسن من مديون مهيون ولا يكون مديون فانت حضرتك راكب لي سياره ونازل تزمر وحضرتك شو مالك مديون وثم بعد ذلك التغى القرض
بين الناس وتعود الناس على القروض فدخلوا الى البنوك يعني في البدايات كان في قرض ايش؟ حسن واهل علم بحذروا منه قرض حسن واهل العلم على التحذير منه ثم دارت الايام فاصبح هذا الدين عن طريق البنوك وواحد بيسال يا شيخ انا راتبي رقم كذا 500 دينار مثلا وانا لو حوشت طول عمري ما بشتري ايش شقه شو عندك حل عشان اشتري شقه اولا الشيخ ليس هو عباره عن مؤسسه اقتصاديه ولا انه وزير اسكان حتى يقول لك خذ لك هالشقهق او بدي ادل لك كيف تحصل شقق الشيخ له ان يوجهك الوجهه الشرعيه اثنين لان تبقى
طوال حياتك بالايجار بالحلال خير لك من ان تعيش بالحرام مع التمليك فهذا هذان الامر مهمان النبي صلى الله عليه وسلم يستعذ بالله من الدين الحلال ولا اللي فيه ربا حلال حلال قرض حسن اكثر ما يستعيد ما يضحكوا عليك التجار افتح لك محل واحنا بننزل لك بضاعه ودينا اه من داينك ومصمور عليك يا اخي لا انا ما بورط بس اصير عندي قدره افتح محل وافتح 70 80% بالمحل بنزل 20% بالدين ماشي الحال اما ما نراه في هذا الزمان احدهم قال انا لا املك من هذا المحل دينار لا املك ولا شيء
كل ما في هذا المحل من اموال الناس هناك من يعطيني النقد وهناك من ينزل لي بضاعه هذا ليس بتاجر هذا هذا انسان يعرض نفسه ايش؟ الى المغرم الى الكذب اذا وعد لم يؤ يفي واكثر القصص اللي بنسمعها انه فلان كان صاحب استقامه وسقط من ورا هي النقطه انه الناس اعطوه فلوس وقالوا له شغلنا اياها او احنا بنداينك واعمل اعمال حره فاذا به يفشل وعندما يفشل يهرب من الناس ولم يعد يحضر دروس ولا فضلا ان يدرس فضلا انه يخطب جمعه ويصبح
يطالب من الناس ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله العلي العظيم اذا هذه شيء مهم احذروه وهذه وصيه ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم سوف يحدثك فيكذب وسوف يوعدك فيخلف سيخلف ايش المواعيد بكره بيكون عندك زي ما بنسمع من التجار بكره بيكون يكون عندك انو بكره ما اجا بكره واجا بعديه واجا شهر شهرين شو كذاب يا شيخ كلما تلقاه بكره بكونن عندك الاسبوع الجاي بكونن عندك اول الشهر بكونن عندك ولا حول ولا قوه الا بالله
ولذا من اسباب الدين لغير الحال حاجه سبب رئيسي ما هو البريستيج حب الدنيا فالانسان متى احب الدنيا استقرض لغير حاجه حبيب دنيا واحذر ان تهلك من اجل غيرك بسبب الدين ليش متدين اولادي اولادي دي بدهم ايش يكملوا دراسه طيب يشتغل ومين قال ما في شغل هو الوقت اللي ما فيه رجع من الجامعه شو بيساوي قاعد على ايه على الفيسبوك بدل ما يقعد على الفيس زفت يروح على ايه يشتغل في دوام جزئي في ست
ساعات في اربع ساعات في دوام جزئي مين قال ما ما هو اصلا لو بنقول انه طول نهاره يدرس بنقول لا والله معذور وين يا والله طالع مع اصحابي يابا على وين على كرادور علىون ايه قالوا قزروا مع بعض اصحابي وانا ايش مديون بذبح في عالي في السكين مديون هو ومراته كمان بتشتغل كمان عشان ابنه ايش يربي شعراته ويمشي على كرادور عبدون شو مالكم يا جماعه او عشان مرتك غير لي هالغساله غير لي هالثلاجه غير لي هالغاز
طيب ماشي الغاز ما هو ماشي لا بدنا احسن طيب الثلاجه ماشيه لا بدنا احسن الغساله مالها بدنا احسن ما هذا كله ايه هلاك علي تعال احضر درس الشيخ سفيان لا يا اخي هذا الدرس بده تحضير ما بحذا حضرنا شو ماله بس بهز راسنا هيك سببه ايه ايه ديون زمان كان الرجل اذا تزوج زوجته تنزل معه الى الحقل او تروح ترعى غنم فيقول والله بدي زوجه ثانيه تساعدني في رعي الغنم برضه يروح يجيب كمان زوجه لانها شغاله بتنتج بدي كمان ايش ثالثه عشان تنزل على الايش الغيط على ارض
هذا شو ماله بنت المدينه ما في هذا هو سبب الهلاك الاستقراض لغير حاجه معي بجيب احنا مش ضد الثلاجه الجديده ولا الغساله الجديده ولا الجلايه لكن بشرط ما تكون بالدين هي بالدين هات رطلين لا مغرم اكثر من هيك لا نستطيع الكلام من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه وجوب قطع الذرائع هذه من مصادر التشريع وهي قاعده بعضهم يجعل مصادر التشريع
وبعضهم يجعلها قاعده اصوليه فقط وهي سد الذرائع فيه وجوب قطع الذرائع لان النبي صلى الله عليه وسلم انما استعاذ من الدين لانه ذريع الى ايش؟ الكذب والخلف في الوعد مع ما يقع تحته المديان مين المديان المدائن المدائن مش الدائن المديان ايش يقع تحت مقال الذي له الدين يعرف القول مع ما يقع تحته المديان من الكذب والحرج
ذكرها الكذب والحرج ذكرها الذل من الذله تنذل جاي تشتري تنكه زيت بالاقساط ليش ليش شو الداعي معك اه معي طيب ايش ادفع ليش ليش ايش ليش على ايش لا والله ما معي ما معك معذور وين مصر قال بحوش والله واخر شيء ياتي احدهم بياخذ ال الاخضر واليابس اللي ينفع عنك التحويش انتقل للباب التالي شباب اكثر من هيك لا نستطيع يلا احمد باب الصلاه على من ترك دينا اها انظر
الصلاه ما معنى هنا ما معنى تبويب الامام البخاري الصلاه على من ترك دينا صلاه الجنازه هذا في باب في بيان حكم الصلاه على حكم الصلاه على من ترك دينه اذا وضعك مش بالسليم اذا مت وعليك ايش؟ دين الفقهاء اختلفوا يصلى عليك ولا لا يصلى عشان مين اولادي اولادي عشان مين مرتي عشان مين شهواتي الموضوع مش سهل الموضوع مش سهل وذكرت لكم ذاك الرجل الذي مات وقد بنى لاولاده بيتا كلفوا 100000 دينار
وسد منه 70,000 وبقي علي 30 وعندما مات لم يسد الاولاد هذا الدين والطريقه الوحيده لسداد دينه ايه بيع البيت قال وين الروح احنا ابوكم في في القبر يسال ويحاسب عن الدين والله ما بعرف ليش يشتري شر احنا ما لنا دخل ما حدا رضي يبيع البيت ساكنين في بيت ق لك وين نروح نعيش بالاجارات ابوك ادا من اجلك وبس مات قبل ما يسد ظل 30,000 اه وبيبقى يقول لك عند المقبره اللي له على ابوي ايش ابنه يطالبني انا ابنه يا كذاب هيك هي زي ما النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا كذاب
ما بتسد عن ابيك قال انا بفكر على ابوي 10 ليرات 20 ليره 50 اما نبيع البيت حكم الصلاه عليه شو الحمد لله انه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الامر اصبح يصلي على اي مسلم عليه دين ولكن كيف يحل مشكله الدين من بيت مال المسلمين متى من بيت مال المسلمين ها انتبه متى منكون ينمو السداد ولكن استنى في حال عدم قدرته على السداد لا لا ما خلصنا مات شو قدرته كما ما ترك ورا خلص ايوه ايش ما ترك وراء ترك احسنت اول شيء اخواني في الله في الشرع ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾ اودين
او دين باتفاق الفقهاء من مات لا يقسم الميراث الا بعد واحد واحد نعم المال يجعل للكفن تغسيله وتكفين لانه صار تغسيلهم مصاري الايام تغسيله وتكفينه وتجهيزه ودفنه القبر صار بمصاري برضه يخصب من مين ماله اثنين اثنين الدين سداد الدين ما في ميراث لو هؤلاء الاولاد الذين ذكرناهم قبل قليل طبقوا الشرع لخرجوا من بيوتهم فسداد الدين مقدم على قسمه التركه ثلاث الوصيه الفروض
الوصيه قبل الفروض قبل الميراث يوجد ايش الوصيه الزكاه شفنا في الزكاه شو الزكاه فعندنا ايش الوصيه الوصيه بعدينرف بيجي الميراث فتسلسل موضوع الدين يا الله تفرح اليه فهذا معناه انه الحاكم لا يجد عند هذا الشخص شيئا ان يباع فماذا يساد من بيت مال المسلمين لانه مقصد الشرع ابعاد الناس عن ماذا؟ عن النار فاصبح يسد النبي صلى الله عليه وسلم من بيت مال المسلمين بعدما لا يوجد شيء يباع لهذا الشخص
ولا بصير كل واحد يتداين كذا ويجي انت انا بموت بسد بيت مع المسلمين لا سيباع اسمع الان الحديث ايوه قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا نعم كلا ايش يعني من ترك كلا ايش يعني كلا حيا نعم عيالا فالينا الروايه التالي نسمع قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمره عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخره اقراوا ان شئتم
﴿ آية: الأحزاب 6 ﴾ فايما مؤمن مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من العصبه فليرثه عصبته من العصبه العشيره من العصبه اهل الرجل من من ابيه نعم فهذا قرابه الرجل لابيه هذه تسمى العصبه طيب فليرثه عصبت عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضي ضياعا اذا ترك دينا او ضياعا ما معنى ضياعا ما معنى ضياعا ايضا عيالا لانه هذول ضايعين اطفال قصر اطفال قصر نعم فلياتني فانا مولاه فانا مولاه عليه الصلاه والسلام
اذا في الحديثين السابقين هل ذكرت الصلاه في الروايتين السابقات هل ذكرت الصلاه؟ الجواب لا لم يذكر طيب ما لما ذكرهما الامام البخاري على هذا التبويب لما مع انه لم يذكر فيه الصلاه قال ابن بطال هذا الحديث ناسخ لترج النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه على الميت احسنت نعم قال ابن بطال هذا الحديث ناسخ لترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه على من مات وعليه دين اي هذان الحديثان ناسخان ل الحديث الذي امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاه عليه لما لانه اصبح هناك سداد دين من بيت مال المسلمين بعدما نستفرغ ما عنده من اموال س سيسد دينه وهذا ان دل
على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ على انقاذ اكبر عدد من الناس من ماذا؟ من النار. طب هل هذا الامر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام انه لجميع ولاه الامور؟ هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام انه عام لجميع ولاه الامور وكيف عرفت؟ هو عام لجميع ولا الامور لان خطاب النبي خطاب لامته نعم هو عام لجميع ولاه امور المسلمين لانه الاصل في افعال النبي صلى الله عليه ماذا؟ الاقتداء من جميع الامه فهي تفيد العموم فلقد ﴿ آية: الأحزاب 21 ﴾ صلى الله عليه وسلم ايه؟ اسوه اسوه ايش حسنه فاذا الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون اسوه ومن اراد ان يخرج شيئا من الائتساء فهذا يحتاج
الى دليل لذا قالوا الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون لجميع الامه الا بدليل الا ما ورد دليل على التخصيص ولذا قال الشيخ ابن باز قال وهل هذا عام لجميع الاولى ام خاص به صلى الله عليه وسلم؟ قال قولان اذا هناك قول يقول هذا فقط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس هو الراجح قال والقول بالعموم قول قوي اذا الارجح والاقوى وهو العبوم العبوم لجميع امه النبي صلى الله عليه وسلم طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد بعدما درسنا المتن والفوائد يعني عكسنا الان نرجع الى الاسناد تفضل ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك البائلي مولاه
الطيالسي البصريب مات سنه و2 ولا94 شعبه من الحج حجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 عدي بن ثابت الانصاري الكوفي مات سنه 16 و1 ابي حازم هو سلمان الاشجعي الكوفي مات على راس المئه ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهره عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد نصفه بصري ونصفه كوفي نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي صحيح لطيفه ثانيه تفضل في روايه التابعه عن التابع عدي بن ثابت عن ابي حازم حيث
ان عدي بن ثابت روى عن البراء بن عازب وعبد الله بن ابي اوق نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فكما قال اخونا فعدي روى عن البراء بن عازب وغيره طيب ننتقل الى الاسناد التالي من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسند حافظ ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 ابو عامر عبد الملك بن عمرو القيسي ابو عامر العقدي ثق مات سنه 4 و2 فليح ابن سليمان ابن ابي المغيره الخزاعي او الاسلمي ابو يحيى المدني صدوق كثير الخطا مات سنه 68 ووم
هلال ابن علي ابن اسامه العامري المدني مات سنه بضع ووم عبد الرحمن ابن ابي عمر الانصاري النجاري يقال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليست له صحبه ابو هريره سبق نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين روايه تابع عن تابع هلال رب عن انس بن مالك نعم فيه روايه التابع عن التامي فهلال بن علي روى عن انس كما في تهذيب الكمال والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم