ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا قضى دون حقه او حلله فهو جائز نعم باب اذا قضى من الذي قضى اذا قضى لابد من تقدير شيء بعد
قضى من هو لا الذي له الدين نعم فهذا الشخص الذي اذا قضى المديون دون حقه طبعا لا عفوا هنا قضى المديون دون حقه دون حقه وحقه اي حق صاحب الدين او حلله او حلله او فيها خلاف في نسخ الامام البخاري كلمه او فيها خلاف في نسخ صحيح الامام البخاري فهناك او وهناك و هناك او وهناك و
وا او و ابن حجر قال وقبله طبعا ابن الملقن قال هكذا في روايه ابي علي ابن شبويه عن الفربري وكذلك في روايه النسفي عن البخاري وفي مستخرج الاسماعيلي يوجد و يوجد و فاذا و موجوده في اكثر من نسخه لصحيح الامام البخاري ويوجد او كما هو مثبت هنا طب ما الفرق بين و واو او هنا ما الفرق بين و واو سواء كانت او و ما
الفرق تفضل الفرق بينهما و للعطف فهنا متلازمتان يعني لا بد من الاثنتين معا و اما او فهي للتخيير هذا او هذا ما نحن مش فاهمين شو التخيير وشو المتلازمتان الباب اذا قضى دون حقه حقه او حلله فهو جائز اذا قضى دون حقه وحلله مع بعض فهو جائز يعني شو الفرق هنا و يعني لابد لابد ان يقضي دون حقه ولا بد ان يحلله مع بعض ا اما في الثانيه فهي للتخيير اذا قرد دون حقه فقط دون ان يحلله فجائز واذا حلله فهو جائز لوحده كيف بدها تصير تزبط هي نعم من يساعده او يعني عفى عن الكل وعفى عن بعض عن اللي هو عن الجزء اللي عفى عنه احسنت ها جميل والله فاذا اذا قلنا او اي في بعض حقه او
في بعض حقه اي عفى عن بعض حقه لكن واو اي لابد ان يعفو عن جميع حقه فهذا الفرق بين هنا او و و فهذا الشخص اذا حصل حقه كاملا او حصل جزءا من حقه فله ان يتحلل فله ان ان يحلل من المديون يعني باختصار شخص مات وعليه 1000 دينار فجاء الورثه الى الاول له 1000 والثاني له 1000 فجاؤوا الى الاول فطلبوا
منه المسامحه لكي يحلله يتحلل من هذا الدين يتبرا من هذا الدين لم يعد يسال عنه يوم القيامه هذا معنى التحلل فاذا له حالتان له حالتان الحاله الاولى ان يقول سامحته والحاله الثانيه ان يقول سامحته في جزء 500 مثلا فاذا قلنا و فيكون ايش بالالف كامل سامحوا اذا قلنا او فهذا البعض جئنا الى الثاني فقال انا اسامحه كاملا طب الاول سامح ب 500 والثاني سامح بالال000 كامله
والثالث لم يسامح بشيء ف بالتالي هل هذا جائز ولا يجب ان يتحلل ويحلله من جميع ديونه هذا ما يريده الامام البخاري بهذا التبويب ان التحلل يمكن ان يكون جزئيا ويمكن ان يكون كاملا كاملا كليا فهذا هو قال اذا قضى المديون دون حقه اذا دون حقه اي حق صاحب ين او ما دام قلنا او اي في بعض حقه و اي في جميع حقه فقال فهو جائز فهذا هو الراجح فماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب
اي هذا باب في بيان اذا قضى المديون دون حقه دون حقه او حلل جزءا من حقه فهذا هذا جائز نعم يعني احسن من هيك هذا باب في بيان جواز ان يقضي ببعض حقه او في جميع حقه صاحب المال ويمكن ان يقال ايضا هذا باب في بيان حكم حكم ان يقضي صاحب المال بجزء او بجميع ماله لانه فيها خلاف لكن الراجح وهو الجواز
كما قال الامام البخاري وهذا الحمد بالله غير محصور في الاموات فيمكن ان يكون هذا ايضا في حق الاحياء كيف شخص على قيد الحياه استقرض مالا ولم يستطع السداد فعليه ان ياتي صاحب المال ولا يهرب منه كما نسمع في هذا الزمان فلان هرب ستهرب من البشر لكن اين رب البشر وسيكون هناك يوم قيامه فافضل شيء ماذا؟ التحلل افضل شيء وهو التحلل وهذا التحلل اما بشكل جزئي او بشكل كلي
نسمع حديث الباب قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني ابن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيتم النبي صلى الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا تمر حائطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي وقال سنغدو عليك فغدى علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركه فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل. عبدان عبد الله بن
عثمان بن جبله ابن ابي رواد العتكي ابو عبد الرحمن المروزي الملقب عداد ثقه حافظ مات سنه 21 و2 عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد م جمعت فيه قال خير مات سنه 81 و1 وله 63 سنه يونس بن يزيد بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ال بن ابي سفيان ماتن سته مات سنه 59 و1 على الصحيح الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 ابن كعب عبد الرحمن بن
كعب بن مالك الانصاري ابن كعب على قولين ابن كعب على قولين هناك من قال عبد الله وهناك من قال عبد الرحمن وكلاهما اخوان عبد الرحمن وعبد الله نعم عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري ابو الخطاب الطاب المدني من كبار التابعين ولد في عهد النبي مات في خلافه سليمان جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي السلمي صحابي ابن صحابي الحمد لله الله وهو ابن 94 سنه نعم مات بالمدينه بعد ال 70 وهو ابن 94 سنه من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد؟ روايه التابعي عن التابعي الزهري عن ابن مالك نعم
فيه روايه التابعي عن التابعي فالزهري روى عن انس نعم قال ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا مر معنا سابقا لكن ما نريد منه قتل يوم احد شهيدا طبعا كلمه شهيد الامام البخاري بوب لا يقال فلان شهيد اي لا تنس وانما تقول فلان نحسبه شهيدا فلان نسال الله ان يكون شهيدا وعليه دين وعليه دين انظر مع انه مات في ساحه المعركه واهرق دمه وحصل
من الاجور ما حصل لكن لم تبرا ذمته من الدين دين حقوق عباد فماذا الحل فاشتد الغرماء ما معنى اشتد الغرماء في ايش في الطلب اشتد الغرماء في الطلب وهذا لهم حق لو مات شهيدا لو مات في ساحه المعركه لكن حقوق عباد فاشتد الغرماء في الطلب اي في الطلب في حقوقهم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا تمر حائطي تمر حائط هذا يهمنا ايضا في التبويب التالي للامام البخاري فما هو العرض من نبينا
صلى الله عليه وسلم لهؤلاء القوم الذين يطالبون جابر بدين ابيه ما هو عرض النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام ان يسدهم الدين عن طريق اعطاهم التمر الذي في البستان نعم يقول لهم خذوا ما في البستان من تمر وعلى ضوئها يصبح هناك سداد للدين طبعا تنبه انهم لم يقبلوا فابوا فابوا طب ما هو السبب فابوا اي امتنعوا طب ما هو السبب انهم رفضوا وكيف عرفت كيف عرفت انهم لما رفضوا طب من غير كيف عرفت انهم قد قدروا ان هذا التمر لا يساوي ديونهم
مباشره عندما نظروا الى تمر هذا البستان وما يستحق على ابي جابر فهم اصحاب خبره واصحاب معرفه فعلى ضوئها عرفوا ان هذا المحصول لن يكفي لسداد الدين وهذا واضح في روايه البخاري رقم 9 و7 ففيها فابوا فابوا ولم ولم يروا ان فيه وفاء ما بكفي لكن في مسالتين هون هو عليه دين ما هو الدين الذي عليه ما هو الدين دين تمر ايضا مش نقد
والنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعطيهم تمرا طب ما هو عننا يد بيد سواء بسواء فما هو الجواب هذا قضاء وليس نعم هذا سداد دين فاحكام سداد الدين غير احكام المعاوضات غير احكام الصرف وهذا حقيقه يخطب فيها كثير من الاخوه فانا مثلا انت استقرضت مني ع دنانير لكن ع الدنانير التي استقرتها دينار دينار فكه دينار دينار فعندما جاء موعد السداد سددتني العشر دنانير قطعه واحده جائز جائز هذا لا صله له بايش يدا بيد سواء بسواء لما لانه العشره دنانير
هي عباره عن سداد دين وليست صرفا وهكذا فهنا هذه تسمى المعاوضات احكامها غير سداد هذا واحد اثنين طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان هذه القيمه اقل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان هذه القيمه اقل فهو ايضا صاحب خبره عليه الصلاه والسلام وغير الخبره عنده جامعي الزكاه والمخمنين و يعني الامور موجوده فلما ما عرض عليهم اقل من حقهم ها حاول ان يحكم بالبدايه بالفضل عن ان هذا كل ماجات يدل على مشروعيه اعطاء اقل من الحقون
هذا من باب الشفاعه بحيث كما قلتم ان هذا هو ما يملكه مع انه اقل من حقكم يعني انت تطالب فلان ب 10000 دينار لكنه لم يترك الا سبعه فياتي شافع فيقول لك خذ السبعه واسقط حقك وسامحه هو يعرف ان السبعه اقل من ايه؟ من العشره لكن هذا من باب الشفاعه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في هذا المقام ايش؟ شفيعا شافعا عليه الصلاه والسلام حتى يرفع ماذا يرفع عن مين عن ابي جابر يرفع عن ابي جابر مسائله الدين
مسائله الدين طيب هي النقطه الثانيه النقطه الثالثه لما لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم بجمع التمر وحتى تحصل ويظهر تماما الفرق هذه الطريقه من نبينا صلى الله عليه وسلم تلتقي مع اي طريقه هل هي طريقه ام طريقه الخرص التحذير الجواب هي خرص فبالتالي عند سداد الدين يجوز سداد الدين بالخرص وهذا ما يريده الامام البخاري في التبويب التالي اقرا التبويب التالي باب باب اذا قاص او جازفه
في الدين تمرا بتمر او غيره اذا قاصه عندما يقول قاصه اي قياس دقيق طب جازفه تخمين وحدث اذا حتى في سداد الدين يجوز ماذا سداد الدين بايش بالتخمين والطرف الاخر يعرف انه اقل لكن لا يعرف تماما كم هو اقل لكن كل هذا في ظرف شو ماله ظرف استثنائي شخص ميت ولا يملك المبلغ كاملا ونريد ان نرفع عنه ما هو فيه في قبره ويغفر له كل شيء الا الدين حتى لو كان شهيدا مساله مرعبه الدين رعب
فماذا يفعل فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا توجه الى هذه الطريقه شفاعه اثنين تخمين ثلاث ثلاث انها اقل من الحق المطلوب اذا هي الامور الثلاثه في سداد الدين جائزه من يعيد الثلاثه ثلاثه واحد انت وين واحد الشفاعه انك تشفع وتذهب الى صاحب الدين لكي يقبل الموجود اثنين التخمين اثنين التخمين بس كلمه التخمين هيك شو هي كلمه ما هو حكوها اثنين هذا
ان يقدر الدين سداد الدين ان يقدر ان يقدر ما ماذا سوف يسده يعني يحسب نعم يعني بمعنى ان هذا سداد الدين يقبل الطرف الاخر بالتخمين المعروض عليه يقدره من غير قاصه من غير قياس دقيق وهذه المجازفه في نقص ثلاث ان يس المديون اقل من الحق المطلوب ويتحلل من صاحب الدين ان نعمل ويقبل ذلك صاحب الدين انه اذا قبل فهذا فيه تحلل وهذا التبويب الاول اذا قضى دون حقه اي اخذ اقل من حقه ومع ذلك سامح سامح اثنين ان هذا الذي اخذه عرض
عليه من قبل الشفاعه ثلاث ان هذا اصلا التمر المعروض كله قائم على تخمين من غير يعني مقياس دقيق وهذا ما اراده الامام البخاري في التبويب التالي فعليه قال فاشتد الغرماء في الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا تمر حائطي ويحلل ابي مساله يعني يجعلونه في حل ويبرئونه من الدين فابوا رفضوا فابوا فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي طيب زي ما بدكم لم يعطهم
البستان الحائط طيب في حل اخر يا رسول الله قال وسنغدو عليك فغدى علينا حين اصبح خلاص بمر عليك متى مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح الان في شيء اخر يا جماعه نحن ماشيين ببركه الله يعني انت اذا انت طالب علم صادق سوف تجد رزقك مذلل من حيث لا تدري بجيك رزقك ما تخاف بس كون طالب علم ايش صادق صادق رح تشتغل شغل خفيف هيك يجيك دخل اللي بيشتغل 12 ساعه بس كون صادق مع الله يا الله واوقاتك كلها معمره في العلم واحنا ماشيين على بركه
الله لا اله ما تقلقش لا تقلق كن على ثقه بالله اما اذا حضرتك مثل العوام منافسات ومن الفرشه للورشه وما شابه وتفكير وحسابات ووقتك غير معمر بالعلم انت اللي خنت نفسك شوف البركه الان قال فغدى علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركه مين اللي دعا النبي النبي صلى الله عليه وسلم بالبركه بالبركه عائشه رضي الله عنها ترك لها النبي صلى الله عليه وسلم طعاما فكانت تاكل منه ثاني يوم تاكل منه بعد سنه تاكل
منه ايه يعني قدش مترك لنا النبي صلى الله عليه وسلم المفروض انه خلال هالفتره شو ماله خلص بس مش خالص قال فوزنتها طيب بدي اشوف قديش فوزنتها ففليت راحت ايش البركه البركه واحنا ماشيين على البركه بيحكوا عن فلان على البركه اه احنا على البركه لكن اوقاتنا معمره بطاعه الله وذكر الله والعلم اذا كنا صادقين هذا دين الله وبالتالي مشكلتنا مع الناس دائما يتعاملوا بالاسباب سالني احدهم البارح قال يا شيخ لو اجزنا وفتحنا الباب للحجاج فجاء 50 مليون حاج
فكيف ستدبر الحكومات امرهم؟ قلت الله جل في علا لم يقيد الحج ويريد الازدحام فلذا سبحانه وتعالى جعله في مكان واحد وهو عرفات لو الله جل في علاه حكمته انه لا يريد الازدحام كان جاع اكثر من مكان عرفات المدينه الشام حتى لا يحصل الازدحام اثنين جعله في يوم معين التاسع من ذي الحجه ولا لخلاه في عرفات لكن شو ماله ايام ايام بدل اليوم يومين ثلاث اربعه خمسه فتقل ايش الازدحام فمن مقاصد الحد الازدحام الازدحام وعليه فالله جل في علاه سيعينك في تدبير امورهم اثنين
اهل العلم يذكرون المتصل له حكم الاصل فلو اتصلت الاجساد في عرفات وخرجت من عرفات فانت متصل ثلاث عندنا الطوابق نستطيع ان نبني ادوارا فبدل ما يكونوا 20 بصيروا 40 كمان دور بصيروا 60 بصيروا 80 بصيروا وهكذا الخلاصه اننا نمشي ببركه الله فهذا ما حصل مع نبينا صلى الله عليه وسلم دعا له بالبركه فنسال الله ان يبارك لنا في اوقاتنا واعمارنا واموالنا واولادنا وحياتنا امين فستجد نفسك تنتج الشيء الكثير في الزمن القليل
لذا قالوا لو جمعت ما كتب شيخ الاسلام من كراسات واردت ان تقراها لفني عمرك قبل ان تقراها طيب كيف اللي كتبها؟ سبب بركه في الوقت بركه في العمر النووي رحمه الله مات سنه 45 ومع ذلك لغايه الان ما من مكان الا ويقرا فيه كتاب من كتبه لا تجد هل تجد دوله لا يقرا فيها رياض الصالحين ولا الاربعين النوويه ولا شرح صحيح مسلم يعني شيخنا مشهور طرك كل الشروحات ودب في ايش في مسلم في شرح النووي صحيح مسلم ليش توفيق من الله شو هذا الرجل اللي ترك كل هذا الشافعيه
اذا لا يستغنوا عن روضه الطالبين ومنهاج الطالبين وهكذا الكتاب الاذكار طالب طالب علم الفقه الخلاف والادله لا يمكن ان يستغني عن كتاب المجموع فاذا انت كيف ما تقلب انت تعيش مع كتب النووي لذا قالوا بع الدار واشتري الاذكار يعني لو وصل مرحله انت مخير بين ان تبيع بيتك وبين ان يكون عندك كتاب الاذكار ماذا تقدم كتاب الاذكار هذا عند الناس الصالحين اما تقول له مرتك اطلعي والله بدي ابيع البيت عشان بدي اشتري كتب على طول بينزلوا فيك حجر مجنون سفيه ولذا ايضا قالوا جوع واشتري المجموع
الشيخ المطيعي محمد نجيب المطيعي محقق المجموع الرجل المصري الفقيه الحنفي لكنه حقق كتاب الشافعيه المجموع فكان يقول لتلاميذه جوع واشتري المجموع فهذا حال العلماء البركه في اعمارهم واوقاتهم فهذا ما حصل مع جابر فعندما دعا النبي صلى الله عليه وسلم له بالبركه ماذا حصل انقلبت الموازين فجددتها جد ماذا؟ جد ماذا؟ الثمار التمر يعني قطف الثمر الجد له قطف الثمر فقضيتهم اللي كانوا رافضين ياخذوا تمر الحائط الحائط
والتمر الحائط الان لا اعطيتهم وبقي عندي زياده زياد هذا شو السبب؟ بركه ناس راتبوا 1000 دينار اخر الشهر بقول لك والله ملحوق واحد ثاني راتبه نص الال000 وبقول لك الحمد لله بل بالعكس عندي زياده وهيني بتصدق على الفقراء بركه بركه طيب الفوائد والاحكام نؤجلها فنقرا الان معناته الباب الثاني قرانا الباب نقرا الحديث مره طيب قبل ان ننتقل للحديث الثاني من يذكر الشاهد الذي من اجله سق ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري
هذا الحديث واضح جدا يحلل لا قبل هيك سالتهما ان ان ياخذ تامر حائضي ويحلل هذا القطعه المتعلقه بايش بالتحليل ودون حقه دون حقه كيف عرفناها دون حق فابوا فابوا لانه التمر لا يكفي وكذلك روايه البخاري التي ذكرناها رقم 2709 فابوا ولم يروا ان فيه وفاء طيب ننتقل ل اذا قاص او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره اذا قاص اذا قاص شو ماله من القياس وجازفه من التخمين
والحدث من غير كيل في الدين عند الاداء عند الاداء تمرا بتمر او غيره نسم حدثنا قال حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس عن هشام عن وهب عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اسمع الان من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد ما في اصابع جديده تفضل ابراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيره بن عبد الله بن خالد بن حرام الاسدي الحزامي صدوق مات سنه 36 و2 انس بن عياض بن ضمره ابو عبد الرحمن الليفي ابو ضمره المدني ثقه مات سنه 29 وله 96 هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الاسدي ثقه فقيه مات
سنه 45 و1 وله 87 8 وهب بن كيسان القرشي مولاهم ابو نعيم المدني المعلم مات سنه 27 و1 جابر بن عبد الله سبق نعم اذا هذه روايه اخرى للحديث السابق من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده مدنيون اسناده مدنيون اثنين في روايه تابع عن تابسام عن وهبسان رانس بن مالك ومسح ابن عمر على راسه نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث هشام راى ابن عمر كما في سيره اعلام النبلاء ثلاث شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم الحديث شرحناه الحديث شرحناه لكن نسمع الان اقراوه قال انه اخبره
ان اباه توفي وترك عليه 30 وسقا اذا هذا اول شيء ببين مقدار هذا الدين الروايه الثانيه الروايه السابقه ترك دينا كم ما ذكر الان الروايه اتضحت 30 وسقا وسقا او وسقا طبعا الوسق كم صاع 60 صاع نعم 60 صاعا والصاع تقريبا كم كيلو كيلو نعم من 2 كيلو وكسر الى 3 كيلو على خلاف بين الفقهاء لو قلنا 3 كيلو فعندك ضرب 60 كم صار 180 ضرب 30 180 ض 30 54 وحط صفار يعني حوالي 5 طن فاذا ايش اللي صار؟ الكميه هي البستان لا ينتجها
لا ينتجها فشو العمل؟ هذا ما حدث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ايوه لرجل من اليهود اذا من المطالب؟ يهودي يا جماعه في فرق بين اليهودي والصهيوني اليهودي قد يكون كل صهيوني يهودي لكن ليس كل يهودي صهيوني اليهودي يقبل ان يعيش بين المسلمين ويدفع الجزيه وبامان ويتاجر يعني بدل التجنيد الاجباري باللغه العصريه ويحمى وياكل ويشرب ويعيش بامان بين المسلمين كما كان حال اليهود في نابلس في السامرا وما شابه يعيشون وحال اليهود في مصر وحال اليهود في اليمن وكانوا يعيشون بسلام
مع الفلسطينيين او مع المصريين او مع اليمنيين ولا يؤذيهم احد وياكلون ويشربون ويتاجرون ويثمرون ويتمكون لكن عندما جاءت الصهيونيه وهي قائمه على شعب بلا ارض ليحلوا في ارض بلا شعب فكان هذا حالهم يريدون ارضا بلا شعب وحدودها من الفرات الى النيل هكذا يصرحون يا جماعه العمله كان هناك عمله لهم فيها خارطه العمله العمله الخارطه فيها الخارطه لدولتهم من الفرات الى النيل يا يعني جاي جايكم الدور يا مصريين جايكم الدور يا اردنيين جايكم الدور يا قسم
من السعوديه ايضا وقسم من العراق هكذا هم يقولون نحن لا نتقول عليهم هم هكذا يصرحون فاكلت يوم اكل الثور الابيض ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يعني ليس الامر فقط يريدنا محق الفلسطينيين وقتلهم لا حرب على الاسلام ثم يجعل الامبراطوريه الكبيره بتاعتهم ثم ينطلقون ليبيدوا جميع المسلمين هكذا هم يفكرون لكن هيهات هيهات فان عدتم عدنا عدنا يا رب طيب نرجع الان حتى نعيش ونفهم هذا اليهودي كان يعيش في دوله الاسلام وله حقوقه ويتاجر ويثمر وملات
واقرض جا ابا جابر بن عبد الله وعندما مات رجع حقه رجع حقه اليه ايش كاملا ماذا يريدون اكثر من ذلك احكام اهل الذمه كتب ابن القيم كتابا في ثلاث مجلدات احكام اهل الذمه انهم يعيشون في ديار الاسلام ولهم حقوق ومنها هذا كما ترون ويحمون واذا دفعوا الجزيه انا قابلت نصراني مره بقول له شو الجزيه قال انا موافق عليها بقول له قال ب بدل التجنيد الاجباري يعني بدل ما اولادي يدخلوا في جيوشكم يا زلمين ويدخلوا معارك وكذا انا بعيش في بلدي هو عربي طبعا وب بعيش وبتاجر وبثمر وبدفع هذا المال بدل ايش التجنيد
الاجباري قلت سبحان الله يعني هم من انفسهم يقرون ان الجزيه لمصلحتهم وعليه فهذا حال هذا اليهودي ياخذ حقوقه كامله بل اذا كبر في السن ولم يعد يستطيع السداد وعاش الفقر يصبح بيت مال المسلمين ينفق عليه من الصدقات مش من الزكاه من الصدقات افخرت الاسلام اسلام لكننا في زمن يمحق في اظهار الاسلام الصافي وعندما ارى في وسائل الاعلام من يتكلم فاول ما ابكي على المسلمين ان الذي يتكلم ليس اهلا لان يتكلم باسم الاسلام ولا باسم الدول هذا يتكلم باسمنا هذا يتكلم باسم الاسلام جاهل
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ولكن اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعه الساعه اي نعم فهذا هو الحال هنا قال وترك عليه 30 وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر اذا اول خطوه طلبها جابر من هذا اليهودي ايش فنظر الى ميسره استنى علينا شوي فابى له حق فابى انت في عندك ميت حتى لو ميت معركه شهيد نحسبه ولا نزكيه ونرجو من الله ان يتقبله بدك تلحق تبر ذمته فابى ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له اذا هذه الروايه واضحه وصريحه ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم
كان شافعا ولم يكن امرا تنبه النبي صلى الله عليه وسلم له الحكم في مدينته عليه الصلاه والسلام لكنه كلامه مع هذا اليهودي كلام لام شافع شخصي بل كما ذكرنا ومر معنا حديث بريره بريره التي اصبحت حره بعدما كانت امه والمراه الحره الامه عندما تصبح حره هي بالخيار ان تبقى مع زوجها العبد ان تبقى او ان تنفصل عنه هي بالخيار فاختارت بريره رضي الله عنها ان تنفصل عن زوجها فكان زوجها ذو لحيه كثه فبدا يبكي ويسير خلفها في الطرقات ويقول يا بريره انا
زوجك انا ابو اولادك ارجعي الي وهي ترفض فنظر النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه العباس فقال الا تعجب اب من حب مغيث اسمه ايش؟ مغيث لبريره ومن كره بريره لمغيث فذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بريره هلا راجعته قالت يا رسول الله اتامرني قالت لا انما انا شافئ قالت لا حاجه لي به قاتل حالك مرتكو ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وهنا قال لا هذا اليهودي حق مثل اي مسلم في هي الجزئيه فجاء رسول
الله صلى الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابى لا اله الا الله يجي الرسول رسول صلى الله عليه وسلم بحاله فابى الله اكبر فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها ثم قال لجابر جد له يا اقطف اقطف يا جابر واعط هذا اليهودي جد له فاوفي له الذي فجده بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوفاه 30 وسقا وفضلت له ايش
كم؟ 17 ايه وسق وسق الله اكبر 17 وسقى فجاء جاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان فوجده يصلي العصر يعني وين بده يلاقيه وين بده يلاقيه في المسجد فوجده يصلي العصر فلما انصرف اخبره بالفضل فضل الله عز وجل قال اخبر بذلك ابن الخطاب طب ليش اخبر بذلك ابن الخطاب ما هو السبب قال له اخبر ابا بكر اهو ما في داعي يخبر حدا يعني لما قال له اخبر ابن الخطاب تفضل لان عمر كان حاضر حينما ابى على ابى اليهوديه
على النبي فغضب نعم فطبعا العيني يقول تخصيص عمر بذلك لانه كان معتنيا بقضيه جابر مهتما او كان حاضرا في اول القضيه داخلا فيها بعض الناس عند بدايه المشكله يستنجد بك وتمشي معه ولكن عندما تحل تحل المشكله وانت بعيد لا يخبرك يا اخي كما اشركتني وقت مشكلتك اشركني وقت فرحك كما حدث مع نبينا صلى الله عليه وسلم ومين وزوجتي عائشه فعندما دخل ابو بكر وكان قد تغاضب يعني حتى الرسول صلى الله عليه وسلم مع مراته بده يسيرها جاي تقول لي انا بدي مراه ما بتزعلني
كيف من وين تجيب لك اياها هي من وين لازم تزعلك انثى وترمي لك كلمتين تسم بدنك لك ايش عاد دارها تعش بها ف فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر يعني ما في داعي ان تهم بها ثم رجع اليهما فوجدهما يضحكان فقال شاركاني في ضحككما كما شاركتمان في يعني غضبكما وهكذا وبالتالي دائما نصيحه للاباء هي خرجنا عن الموضوع اذا اجت بنتك تشكي لك فوقف مع جوزها لا توقف معها بش في النهايه بتظل بدها ايش زوجها اذا
اطلقت وانت السبب رح تظلها طول عمرها تقول لك انت يابا اللي ايش طلقتني فبالها تعش بها نعم اذا فهذا ما حدث فلما انصرف اخبره بالفضل فقال اخبر بذلك ابن الخطاب فذهب جابر الى عمر فاخبره فقال له عمر لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن ك فيها عمر كان صاحب فراسه وصاحب فطنه فمباشره عندما بدا يمشي النبي صلى الله عليه وسلم وبدا يدعو علم مباشره انه سوف تكون هناك ايه بركه بركه وكان ما كان من الفوائد والاحكام
قال ابن بطال قال ترجم البخاري له باب من اخر الغريم الى الغد سوف ياتي معنا ولم يرى ذلك مطلى الى ان قال مرتبط بالعذر يعني جابر عندما سد الدين سد في نفس اليوم لا اخره الى ايش يعني يا جماعه انظر تاخير سداد الدين يوم واحد اذا لم يكن عندك عذر فانت مماطل ومطل الواجد يحله عرضه ومطل الغني ظلم شوف لوين تاخر ايه يوم واحد ابن بطال بثير هي المساله وانه شو السبب
وك ايه كانه ايش شيء عظيم فال يعني هذا الاسلوب الذي نسمعه من الناس فلان جاء موعد السداد فاذا به لا يسد لا يسد قول لك ما في مشكله بس اشوفك بعطيك ما انت تاخرت تاخرت لو يوم ولا يومين فهذا ينبغي لنا اخواني في الله متى جاء موعد السداء ومتى اتيح لنا مباشره نسد ديوننا نؤخر واذا كان هناك تاخير فقط لايش للحاجه شو اذان هذا زمان ما عنده جماعتها نن عشان عننا درس طيب العاده الفوائد هي بنخليها الدرس القادم لان فيها شرح وصلى الله وبارك على محمد او يعني مش مش مضبوط موجود
يعني ايش يعني ما احنا ذكرنا الحديث ما دام عنده قدره على السداد وما بسد فهذا ظالم اللي عنده قدره على سداد الدين وما بسد فهذا ايش ظالم وايضا هذا يتنافى مع اداء الامانه ﴿ آية: النساء 58 ﴾ هذا خايل للامانه بدي اشد لك اكثر فعليه فيحرص الانسان على سداد الدين يعجل في سداد الدين ويذكر عن سفيان الثوري متى كان عليه دين فانه كان ايش لا ياكل اللحم لا ياكل اللحم تطلب المراه لحم لا لا ما في لحم بدنا نوفر عشان نسد ايش الدين بدنا دجاج ما هو دجاج لحم برضه لا لا لا
ما في اكل دجاج ولا شو بدنا ناكل سبانخجيب لكم ضمه سبانخ تفرميها وشويه هيك هذا انا بحكي معك يا زلمه اجيب ك مي طيب جيب يا عم توكل وصلى الله وبارك No.