ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله السلام اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب مطل الغني
ظلم نعم باب مطل المطل ما معنى المطل المدافعه والتخير نعم تاخير السداد تاخير السداد مع القدره على السداد فلذا سماه الشرع غنيا باب مطل الغني ظلم اذا كنت غنيا اي قادرا على السداد الدين سداد الدين ومع ذلك تتاخر عامدا متعمدا من غير عذر فانت ظالم فانت ظالم ظالم وعليه فلا بد ان تحذر كل الحذر اذا جاء
موعد السداد بان تتاخر في سداده حتى لا ابالغ لو قلت لك قبل ان تنام الليل ما دام توفر المبلغ وجاء موعد السداد قبل ان تنام سد دينك وعليه كي انظر ماذا سماه الشرع سمى هذا الشخص القادر على السداد ومع ذلك يؤخر السداد سماه ظالما ظالما ماذا يصبح معنى هذا التبويب اي هذا باب في بيان حرمه مطل الغني هذا باب في بيان حرمه مطل الغني صح اثنين احسن من هيك هذا باب نهي الغني عن مطل دينه نعم هذا باب في بيان ان مطل الغني ظلم
هذا باب في بيان ان من الظلمه من يؤخر سداد الدين وهو قادر على السداد على السداد نسمع حديث الباب قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الاعلى عن معمر عمر عن همام بن منبه وهد بن منبه انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم هذا الحديث مر معنا سابقا مر معنا سابقا لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد في الاخير مسدد بالمسد بالمسربل بالمستورد الا الاسدي بن مستورد بن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ مات سنه 28 و2
عبد الاعلى نعم صاحب المسند صاحب المسند نعم عبد الاعلى عبد الاعلى بن عبد الاعلى البصري السامي ابو محمد وكان يغضب اذا لا داعي مات مات سنه 89 و1 نعم اذا عبد الاعلى بن عبد الاعلى فهو سمى ابنه ايضا عبد الاعلى عبد الاعلى اذا يجوز ان تسمي ابنك بنفس اسمك وهذا موجود واظن ان هذا الاسم تقصد ان يسمي ابنه بسبب ندرته فاراد ان يظهره وان يبينه وهذا الاسم بمثابه غصه في حلوق الذين يعطلون صفه العلو لله جل في علاه
فعبد الاعلى نعم عبد الاعلى بن عبد الاعلى البصري ومن استطاع ان يسمي عبد الاعلى فليسمي واكرمني الله وسميت عبد الاعلى ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله نعم بعد عبد الله علاء معمر بن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري نديل اليمن ثقه ثبت فاضل مات 54 و1 وهو ابن 58 سنه نعم وهو ابن 58 سنه اذا لم يعمر كثيرا لكن ترك علما ينفع امه الاسلام المهم ان تسال نفسك يوميا ماذا خدمت الاسلام والمسلمين اسال نفسك هذا السؤال ماذا خدمت الاسلام والمسلمين
لوجه الله تعالى تصلي صلاتك لنفسك ما خدمت الاسلام والمسلمين تصوم صيامك لنفسك تحج حجك لنفسك نريد ان تخدم الاسلام والمسلمين اسال نفسك يوميا هذا السؤال والا سيمر العمر سريعا وستجد نفسك في القبر انظر 58 سنه ثقه ثبت فاضل نفع اهل اليمن نعم ايوه حمام بن منبه بن كامل الصنعاني ابو عتبه اخو وهب مات سنه 32 و1 على الصحيح وهب بن منبه بن كامل وين وهب هذا اخو هذا ليس في الاسناد يا حبيبي هذا ليس في الاسناد هذا تعريف بوهب
منبه من همام قال همام منبه اخي وهب بن منبه ليس انه روى عن وهب بن منبه ايوه ركز نعم ابي هريره الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اصحها عبد الرحمن بن صخر متى سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم عن 78 سنه من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد بصري مسدد وعبد العال ومعمر ولكن معمر بعد ذلك نزل اليمن فاذا تستطيع ان تقول اسناده بصريون الا تابعي الحديث نعم اثنين شيخ البخاري على من شيخ البخاري من افراده على مسلم
هذا الحديث درسناه سابقا وبينا ان من كان عنده قدره على السداد سداد الدين ومع ذلك يؤخر فانه ظالم وهذا التاخير ها قد يكون له صور اولا عنده قدره على السداد ولا يسد يؤخر حاله ثانيه ما هي هناك حاله ثانيه ايوه انه ماسر لا يستطيع السداء نحن نتكلم عن الظلم الحاله الثانيه من صور الظلم قلنا الاولى عنده قدره على السداد ولا يسد فهذا ظالم هذا مطل الحاله الثانيه من الظلم يستطيع سداد المبلغ كامرا ولكن يسد جزء يسير هو يستطيع نفس الجواب هذا اثنين
قادرا على السداد لكنه لا يريد ان يصدق هو نفس هو هذا هذه الحاله الاولى يستطيع ان يعمل احس احسنت هذا نقطه مهمه جدا انه بعض من يحتاج انه انا لا استطيع السداد لا يعمل لما لا تعمل تستطيع ان تعمل وتسد دينك وبالتالي انت ظالم يا من تستطيع ان تعمل وتتكسب وتسد دينك ومع ذلك لا تفعل وتنام وتهنا فانت ظالم هذه الحاله الثانيه احسنت الحاله الثالثه الحاله الثالثه ذكرناها الحاله الثالثه
انه ينفق ماله في غير قوام حياه شو اليوم عازمكم على الكنافه يا اولادي انت ومرتي واولادي خلينا نطلع ناكل كنافه و ونميل على تلعبوا في المراجيح وتنزلوا في السيارات وابصر لنا سياره قدش يابا صرفت مش كثير يا اولادي 200 دينار اذا ينفق ماله في غير قوام الحياه فذلك يمنع من سداد الدين يمنع من سداد الدين ولذا ان كنتم تذكرون ذكرت لكم اذا اردت ان تحكم على شخص انه يريد ان يسد دينه ام لا فانظر هل يكتفي فقط بقوام الحياه وهذا ما كان يفعل
سفيان الثوري عندما كان يكون عليه الدين كان لا ياكل اللحم مع انه اكل اللحم ايه حلال ومباح لكنه يعرف اذا اكل اللحم سيؤخر ذلك في سداد الدين ولذا انتبه تمنع تاكل كنافه اذا كانت الكنافه مش الكنافه لحالها اي نوع من الحلويات واحد بيقول يا شيخ يعني بقلاوه اي لا تاكل شيء ليس هو من قوام الحياه اذا كان يؤخر سداد الدين اربعه يا الله اربعه هذا ذكرناه ان هناك من ينشئ عبادات وهذه العبادات تكون على حساب
سداد مثل الصدقه شو يا فلان والله انا ما بقدر اشوف فقراء واظلني ساكت بدي الان اتصدق لهم 200 دينار طب ما عليك دين ولذا اختلف الفقهاء هل هذه الصدقه باطله ام لا المالكيه يرون البطلان الحمد لله ليس هو الراجح انها تجزئ مع ما اصابه من اثم في تاخير سداد الدين ظالم او انشا عمره وين والله طالع عمره طالع عمره عليك دين رايح وين رايح لم تستاذن احدا طالع على العمر باي صفه عليك دين تنشي عبادات على حساب
مال الغير ليس مالك هو اصلا انت مديون فعلى ضوئها اخواني في الله اصبحت العبادات كما يقل اصبحت في هذه الصوره ايش اصبحت باطله تشهي يعني توافق الشهوه مش تقرب الى الله فالعباده ينبغي لك ان تفعل ما يقربك من الله لا ما تشتهيه النفس وهذا مجاهده ونهى النفس عن اله عن الهوى ش ما تشتهيه النفس اشتهي الصدقه على الفقراء جميل لكن عليك دين اه سداد الدين اولى اشتهي
الذهاب الى العمره عليك دين لا عليك دين معناته لا تذهب الى العمره سد دينك وهكذا اشتهي بر والدتي كيف اشتري لها غساله اشتري لها خلاط اشتري لها جلايه طب عليك دين نعم لا سداد داد الدين اولى مما تشتهيه اذا هي النقاط الاربع اخواني في الله واكثرها خفيه فقط الناس يعرفون الحاله الاولى وهي انه في جيبته فلوس ولا يسد لا يريد ان يسد فهذا الظالم لا الصور الاربعه هذه كلها ظلم على هذا الشخص وعليه فعليك ان تتحلل من دينك
لا تنام الليل حتى تسد دينك طيب اذا هذا نكتفي ننتقل الى الباب التالي نعم باب لصاحب الحق مقال انتبه الان بعدما انهى الامام البخاري ان من يستطيع السداد ولا يسد فهو ظالم انتقل انك ايضا ايها الظالم تستحق شيء اخر ايها الظالم تستحق شيء اخر ما هو واحد يعني التوبيخ نعم ان تشتم بما اذن الشرع يقال عنك ظالم هذا الشتيمه لكن بعض الناس بيعتبرها ايش عادي مع خبر انك ظالم ليش؟ لانك تستطيع السداد
ولا تسد هي هيك بس ظالم ولا يمك عادي يا زلمه هذا واقع ما بحكي كلام خيالي كلام واقع بعض الناس ياكل ويشرب وينام عادي وعليش الوف مؤلفه يقول لك يا شيخ لا استطيع السداد ما شاء الله في عندك في بيتك كرسي اه لا اقعد على الارض بيع الكرسي ولا تقعد على عشان تس دينك انت ظالم عندك غسال اوتوماتيك و طبعا لا جيب من الحوض من ال 20 ليره هي عساك في السيل سدينك سداد الدين لا انت ظالم طيب اذا انت تستحق ان تشتم يقال عنك ظالم مماطل مراوغ
كيف مراوغ مماطل عرفناه يؤخر سداد الدين وظالم لانه عنده قدره على السداد ولا يسود مراوغ يقول لك هسه بعطيف هس بعطيحاول ياجل نعم مثال صحيح انه يعطيك الفاظ توهم انه سيسدك وهو لا يسد الاسبوع الجاي بيكون في جيبتك اول الشهر بيكون في جيبتك لو سمحت لا تتصل بدي احول لك اياه كليك طيب حول لا والله عطلان النظام استنى لك سنه طيب والنظام خلال دقيقتين بيشتغل خلال ساعه ست طبعا هو ما بقول لك استنى سنه بس وايش كل شوي هسا هسا بحول لك هساه بحول لك يا رجل جننتني حول يلا يلا يلا فتنبهوا الى هذا الشيء المهم
اخواني في الله وهو متعلق باصل وهو ان هذا الشخص يستحق العقوبه والعقوبه في الشرع على انواع النوع الاول متعلقه بالحدود وهذه الحدود ان ياتي بشيء محرم نص الشرع على عقوبه له زنى والعياذ بالله فعقوبه الزاني جلد كم جلده 100 جلده اذا كان لم يسبق له الزواج وتغريب عام يقذف المحصنات نص الشرع على عقوبه وهو جلد 80 جلده هذه تسمى ايش؟ الحدود. النوع الثاني من العقوبات وهو ما يسمى بالقصاص. وهذا القصاص متعلق
بجنس الاذى الذي اذيت غيرك. كسرت سنه فله الحق ان يكسر سنك او ان ياخذ الديه وما يسميه العلماء الارش والجروح قصص فاذا كان كامل يسمى ديه جزء يسمى الارش لكن ايش النقطه نرجع الى الحاله الثانيه وهي عقوبه لشيء حرام ولكن لم ينص الشرع على مقدارها فهذا ما يسمى بالتعزير هذا ما يسمى بالتعزير وبالتالي عقوبه الذي يؤخر سداد الدين وهو يستطيع ان يسد هذه عقوبه من اي الاصناف الثلاثه هي تعزير من باب التعزير فبماذا يعزر نسمع نسمع
اولا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اها يحل اذا اول شيء عقوبته وعرضه الناس عندما يسمعون عرضه يفهمون شيئا واحدا فقط ما هو الشر خواته امه هذا ليس التعبير الشرعي فلان استطال في عرض اخيه مش في عرض اخيه دي يعني انه حكى على اخواته ولا على امه ولا على خالاته ولا على نسوانه لا لا نعم تكلم عن ذاته عن شخصه يعني لو قلت فلان احمق عن السامعين انت تطاولت على عرضه لو قلت فلان كذاب لو قلت فلان ظالم الشرع هنا اذن لك يا
صاحب اتجاه هذا الشخص الذي عليه الدين ويستطيع السداد ولا يسد اذن لك الشرع ان تعاقبه والعقوبه انواع واحد عقوبه من جهتك نتكلم عن التعزير عقوبه من جهتك يجوز لك انت ان تعاقبه مباشره دون الرجوع الى ولي الامر وهي اللسان ان تشكوه وان تخبر عنه انه ظالم انه ياكل الحقوق وان تحذر منه الحاله الثانيه عقوبه تعزيريه متعلقه بمن بولي الامر وهي ان تسجنه
كما سوف نسمع عن سفيان الثوري كيف بين ان عقوبه هذا الشخص هي الحبس الحبس نعم نسمع وقال سفيان عرضه يقول مطلتني وعقوبته الحبس نعم بدايه من يذكر لي معنى لي ما معنى لي؟ ها لي الواجد ما معنى ليطل نعم المطل والتاخير الواجب الغني لي الواجد ما معنى الواجد؟ الغني اي القادر على سداد الدين لي الواجد يحل يحل يجوز اصله بانه نعم يجوز وصفه
بماذا يجوز لنا الشرع ان نصفه انه ظ ظالم انه ظالم وعرضه اذا ياتي الان الشرح من سفيان الثوري لكن هذا الحديث من وصله هذا الحديث من وصله؟ تفضل وصله الامام البخاري في التاريخ الكبير الجزء الرابع صفحه 59 و2 حدثنا ابو عاصم عن وبرليله حدثني محمد بن عبد الله بن ميمون حدثني عمرو بن الشريد حدثني ابي قال النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته نعم هذا الحديث وصله غير واحد من اهل العلم تفضل وصفه الامام احمد في مسنده الجزء الرابع صفحه 22
وابو داوود في السنن 28 و603 وابن ماجه في السنن رقم 27 و400 وكذلك البيهقي البيهقي كذلك وصله في سنن الكبير 6 51 وكلهم من طرق كلهم عن كلهم عن عمرو بن السري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي واجد يحل عرضه عقب عبته قال سفيان يعني عرضه ان يقول ظلمني في حقي وعقبته نعم نستطيع اذا ان نقسم وصل المعلق الى قسمين فاما الحديث فرواه جمع من اهل العلم منهم ابو داوود في السنن كما قال اخونا رقم 28 و63000 وغيره وحسنه شيخنا الالباني فاذا ليل الواجد يحل عقوبته وعرضه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقول سفيان كما قال اخونا رواه البيهقي في
السنن الكبرى الجزء السادس صفحه 51 وفي قال سفيان يعني عرضه يقول ظلمني في حقي وعقوبته يسجن اذا هذه من السنه ان تسجن انظر هذه من السنه ان تسجن من يستطيع سداد الدين ولا يسد من لا يستطيع من يستطيع سداد الدين ولا يسد فمن السنه ان تسجنه لما لما لان المال موجود لما لانه حبس المال عن صاحبه ثاب اهم من هذا تعلم غيره نعم لكي ترضع غيره وتصلح المجتمع اما والله المشايخ هذول محترمين
بتداين منهم وما بسدهم وما بيحكوا معي شيء وهم عارفين انه معي بالله ممكن 1000 دينار 700 ليره 50 دينار يا رجل ايش مكان داي ان شاء الله خمس ليرات ما انا مش رح اسد ما انا ايش مش رح اسد وانت قلبك ايش؟ طيب طيب فبالتالي ساستمر في الحرام هذا هو لذا من السنن ان تسجنه لكي يرتدع ويرتدع غيره وهذا قول سفيان الثوري وتقريرات الائمه انه يسجن هذا الشخص ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب نسمع حديث الباب قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبه عن
سل عن سلمه عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقاله نعم فان لصاحب الحق مقالا بدايه هذا الحديث مر معنا سابقا من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل مسدد سبق يحيى بن سعيد هو يحيى بن سع يحيى هو يحيى بن سعيد بن فاروق التميمي ابو سعيد القبطان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه مات سنه 98 و1 وله 78 سنه شعبه وسعبه بن الحجاج من ورد العتكي مولاهم بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فت مات مات سنه 60 و1 ا سلمه
هو سلمه بن كهيل الحضرمي ابو يحيى الكوفي من الرابعه ابو سلمه هو بن عبد الرحمن بن عوف الزهري مدني ثقه مختر مات سنه 94 ابو هريره صدق نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه من الابن سلمه عن ابي سلمه سلمه يروي عن ابي سلمه هذا له ابوه وله من قرايبه لكن هكذا توافق سلم عن ابي سلمه فاخونا تنه قرا الاسناد سلم عن ابي سلمه قال لك هذا الولد بيروي عن مين عن ابيه هذا ليس بابيه فسلم هذا بن كهيل وهذا ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف هذا من عشيره وذاك من عشيره هذا من الكوفه والاخر من اين زهري من المدينه فبالتالي نعتذر عن قبول هذه ايش اللطيفه فمن يساعده من عنده لطيفه
لهذا الاسناد تفضل اسناد بصري ونصف مدني نصف الاسناد بصري وين نصف الاسناد مسدد ويحيى وشعبه طيب سلمه كوفي كوفي اذا ما بزبط واذا ايضا نعتذر عن قبول هذه اللطيفه من اللي بحاول احسن من اللي بحاول كويس تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم هذه اللطيفه الاولى اثنين في روايه التابع عن التابع فيه روايه التابع عن التابع فسلم سلمه روى عن من الصحابه منهم بن عبد الله روى عن عبد الله بن ابي اوفى ودخل على ابن عمر ففيه روايه التابعي عن التابعي انظر قال اتى يتقاضى يتقاضاه يتقاضى من من من
النبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا جاءك شخص يطلب دينه فاعلم ان هذا من حقه اذا جاءك شخص يطلب دينه فاعلم ان هذا من حقه ما دام اجاى موعدد السدد وبالتالي ما نراه في هذا الزمان من ان بعض الناس يغضب اذا جاءه المطالب فهذا نقص في هذا الشخص بل الاصل الا ياتيك الاصل صل ان تذهب اليه ﴿ آية: الرحمن 60 ﴾ وعليه تنبه جاء يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدين وتبين معنا في درس الماضي ان هذا الدين ليس على الرسول صلى الله عليه وسلم اصلا
ليس للنبي صلى الله عليه وسلم لم يتدايم نفسه وانما هو نعم لصحاب اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ابلا ليعمل عليها وقال لذاك الشخص متى جاءت اموال الصدقه اعطيناك بدلا منها فهو استقرض عليه الصلاه والسلام حيوانا لينتفع بهذا الحيوان صحابي جليل رضي الله عنه فيعمل عليه ينقل عليه يستفيد منه في حياته وذاك شخص عندما جاء موعد السداد لم يعرف الا الرسول صلى الله عليه وسلم لان ها هو الذي كان في الوجه وكان ال المتكفل بهذا الدين ولكنه رضي الله عنه فاغلظ على النبي صلى الله عليه وسلم في العباره انت
تتكلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف تغلظ علي بالعباره ولذا دائما اخواني في الله لا تغضب فالغضب يجعلك تغلظ العباره لا تغضب ثم بعد ذلك تندم وتاتي تعتذر هذا اذا او تكابر تقول لا لا لا انا ما غلطت فتنبا الى هذا الشيء اخواني في فاغلظ له فالصحابه رضوان الله عليهم فهموا بضربه هموا باسكاته هموا بمنعه فهم به اصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه دعوه
يعني ان جاءك صاحب الدين ورفع صوته ديك له حق ان جاءك صاحب الدين وطالبك بالدين امام الناس له حق ما دام اتى موعد السداد تداين يا اخي مادامك مش لا تداين فهذه نقطه مهمه جدا وعلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا هو صاحب حق وبالتالي يجوز له ان يفعل لكن ربما لظرف النبي صلى الله عليه وسلم اولا ليس هو المستقر ثانيا انت تخاطب الرسول صلى الله عليه
ومع ذلك علمهم قاعده عامه ان لصاحب الحق مقالا مقالا من الفوائد والاحكام قال ابن حجر فيه مشروعيه حبس المدين اذا كان قادرا على الوفاء تاديبا له وتجديدا عليه انت عندما تحبسه انت تؤدبه وتردع غيره غيره ثانيا قال فيه ان المعسر لا يحبس اذا
تاكدت ان الذي امامك لا يستطيع السداد فليس من الدين ان تحبسه حتى لو معك شكات او قمبيلات وانت تعرف انه معسر لا يستطيع السداد لكننا قلنا ماذا في بدايه الدرس ان بعض الناس عنده قدره على السداد ولا يسد بان يعمل يريد ان يعمل لكن لا يريد ان يعمل وبالتالي لا يسد بقسم لك اقسم بالله ما في بجيبتي 10 دنانير صادق بس بتستطيع تشتغل تستطيع ان تعمل لو قلنا لك احفر بعرا حفرت لكنك لا تريد ان تسد نعم انت صادق ما معك 10 دنانير فهمنا لكن تستطيع ان تعمل
اخواننا المصريين اجوا على الاردن اشتغلوا اخواننا العراقيين اجوا على الاردن اشتغلوا اخواننا السوريين اجوا على الاردن اشتغلوا وليش انت ابن البلد ما بتشتغل ومعهم شهادات ليكون بتفكر هذا عامل عمل النظافه معه شهاده قابلت واحد دهين نقاش بسموه دهين ولا هو معه ماجستير لغه عربيه بس مش اردني من بلد ثانيه فقال لي انا بدي اشتغل فتره وبرجع لبلادي لكني بدي اشتغل فشو يعني شهاداتك ما بدك تشتغل لا في شغل بس ما في شغل زي ما ك فهذا هو اخبار النبي صلى الله عليه وسلم انه يحل ايش عرضه وسفيان الثوري يقول
يحبس وابن حجر يقول مشروعيه اي تتقرب الى الله بان تحبسه لانه يستطيع العمل ويسد ولكنه ايه لا يسد لا يريد ان يعمل ما بده يشتغل وبعدين بقول لك والله في حواليك بدي امشي بدي اخفف وزن بدي احرق ايش الدهون اللي عندي ولا قاعد مش تغلش فيش حواليك بيبسي اي نوع كوكا كولا بدي اهضم شبعان معقولون الغازات في بطنه ما مش تغلش ولا حول ولا قوه قوه الا بالله النقطه الثالثه قال الشيخ ابن باز ينبغي التسامح مع صاحب الدين لاجل ان له مقالا
صاحب الدين لابد ايش ان تهيئ نفسك ليعنفك وله حق شرعي ان يرفع صوته اليك وله حق شرعي ان يخاطبك امام الناس وله حق شرعي لكن ليس له ان يتكلم بالحرام يتكلم كلام فحش وفسق وفجور كما نسمع من بعضهم له حق لكنه شو مالهماد بزيد يتمادى ما بصير ننتقل الى التبويب التالي نعم باب اذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعه فهو احق به انظر الان الامام البخاري انتقل الى موضوع مهم وهو موضوع ما يسمى في كتب الفقه ب بفلاس
نعم التفليس فالافلاس والتفليس من مباحث الفقه وهذا الحديث سبحان الله درس قبل 15 سنه انتبه الى هذا الموضوع موضوع التفليس وهذا موضوع شرعي ويساعد في حل مشاكل كثيره في مجتمعنا وهو متى اجتمعت عليك الديون وانت لا تستطيع السداد فاعلن افلاسك اعلن افلاسك ومعنى ان تعلن افلاسك يظهر في امرين ماهما واحد واحد انك تستطيع ان تسد دينا ابدا اثنين
ما عندك اي املا اثنين هو الذي يحكم عليه الحاتم اثنين التجاره اثنين تبقى بضاعته كان تب اثنين انك لا تملك تصبح لا تملك شيئا كل ما تملك تحت تصرف القضاء اول كلمه انت لا تستطيع السداد عندك سياره ما عادت الياره تحت تصرف القضاء عندك بيت ما عاد الي كل هذا تحت تصرف القضاء هذا يرضي الله جل في علاه انك الان بريت ذمتك امام الله بحيث انك ماذا اعلنت الافلاس ومعنى اعلان الافلاس ان تعلن على نفسك ايش
الحجر وهو ما يسمى عند الفقاع بالحجر محجور عليك وعلى ضوئها في الشرع لا تسجن لا تسجن ولا تعاقب وانما لا ت وعليه فلا تحتاج تهرب كما نسمع فلان هرب ليه تعال نريد ان نطبق الشرع عليك طبق الشرع كيف سد الناس لا استطيع اعلن الافلاس اعلنت الافلاس معناته الان انت لا تملك دينار تاكل فيه ايش وجبه شاورما اعلنت الافلاس الناس القضاء
سيحجر على جميع املاكك سواء النقد او المنقول او غير المنقول انتهت المشكله الان وهذا الشخص ماذا بقيت سمعته نظيفه اثنين برا ذمته امام الله انا انكسرت يعلن فلاسه في الكورونا كذا شخص انكسر الحال يهرب اعلن فلاسك لو طبق الناس هذه السنه وتلقتها الحكومات بالمفهوم الشرعي وقسم كبير منها يطبق دير بالك النهي الشرعيه ان هذا الشخص يبقى وبالتالي كل
ما حوله لا يملك شيئا شو عندك مول ما في مشكله اعلنت فلاسك اه القضاء يستلم الان المول هذا السوق التجاري الكبير لا يدخل دينار الى جيبك منه ويبقى ال المول شغال ويبقى المول يسد الناس و وهم مطالبون الذين يستقرضون مطالبون بالصبر لانه هذا اعلن الافلاس والشيء الجديد له اليه في السداد ويبقى الحياه عنده خمس تكاسي عنده تاكسي يحجر عليه ويبقى التاكسي شو ماله شغال يبقى شغالا ويس دين هذا الشخص لكنه لم يعد يملك
هذا التاكسي عنده عقار عنده مجمع تجاري انكسر ماشي اعلنت فلاسك محجور عليك لا تنتفع بدينار من هذه ايش من هذا المبنى وكل الاجارات سوف تذهب للسداد لسداد الدين هذا حل ولا مش حل؟ حل اما بدنا نحجز وننزلها على المزاد العلني ونبيعها ما بتعطي اخواني في الله سداد الديون وتكون مثلا هذا المبنى التجاري حقه مليون منب 200000 فتنبه الى هذا شيء وانا سالت شيخنا الالباني رحمه الله عليه على الهاتف قلت له هذه المزادات هل نشتري منها؟
قالت تقوى البعد عنها لانه سعرها مش حقيقي في ناس الان شغالين على مصائب الناس بتابعوا ايش؟ المزادات اللي بتنزل في الجريده او الان قاعده بتنزل على المواقع يوميا عنده مزاد قائم على ايش؟ خراب بيت الناس اشترى شقه عن طريق البنك لا يستطيع السداد البنك ايش يحجز عليها خلال ست اشهر او سنه ينزلها ايش على المزاد كم ثمنها الحقيقي 100000 تباع 40 50 ثمنها الحقيقي ع النقد ع الكاش 100,000 ننسيبك انها مسجله على هذاك الشخص 200,000
فتعرض ايه 50 سيارات واكثر الشغل على السيارات كم السياره هيولك نازل راكب لي سياره وبزمر لك ما هي مرهونه ومديونه وراس مالك شويه وبترتمي فياخذوها منه قال يا شيخ غير باصك مهيون بس مش مديون وحضرتك انت رح تصير مهيون نازل تزمر ليك ولا حول ولا قوه الا بال الا بالله فياخذ السياره من وتباع اذا هذا المبحث الافلاس او التفليس من المسائل المهمه فجاء الشرع الى شيء ان هذا الشخص متى اعلن افلاسه فلا يحل
له ايش ان يبيع شيئا مما عنده طب الغرماء اصحاب الاموال اصحاب الاموال كيف سيحصلوا اموالهم لهم حالتان الحاله الاولى انه دخل فوجد بضاعته موجوده انا بيته ايه سياره هي السياره جمالها موجوده بس ما زدني القاضي يرجعها اليه ها عين عين البضاعه موجوده الحاله الثانيه ان عين البضاعه غير موجوده فعندها ينتظر السداد ان كان هناك اليه للدفع كما ذكرنا وان لم تكن فهذا الشخص اعلن افلاسه طيب النقطه الثانيه اللي بدك تنتبه لها
لو ان شخصا اخذ عين البضاعه قبل ان يعلن الافلاس يعني انا نزلت له غنم 50 راس غنم تاني جيت اتحاسب ما دفع فقلت له طبني ايش مكان قال عندي هالسياره تاخذها والسياره نفسها جايبه ايش برضه بالدين يعني كله هذا الهناجر وهالمحلات وهالمصانع كله ايه بالدين فقال لي خذ هالسياره اخذت السياره وتنازل لي ثم اعلن افلاسه فجاء الناس يا اخي انا اعطيتك سياره شايف فلان راكب اعطيني اياها لا لانه اخذها قبل اعلان الافلاس الافلاس وهذا ما اراده الامام البخاري ادركنا الوقت نسمع الان
التبويب والحديث ثم بعد ذلك نعيش ان شاء الله في بدايه درسنا القادم بتفصيل الاثار في هذا الموضوع اما القسم الاول فنكون قد غطيناه نسمع ايوه باب اذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعه فهو احق به اذا فهو احق به متى؟ عندما اعلن افلاسه اذا هذا باب في بيان انه متى وجد ماله عند مفلس في البي والقرض والوديع فهو احق به وقال الحسن نعم وقال الحسن اذا افلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراءه انظر مادام افلس لا يجوز ان يبيع ان يعتق والله انتم يا عبيد خدمتوني
و يا رقيق يلا انا علنت فلاسي بس يلا انت حر لا هذا زمان انت لا تستطيع الان ماذا ان تعتق احدا اذا واحد قال لم يجز عتقه ولا بيعه يا جماعه بدي اكل انا جعان واولادي جعانين وما عننا لا كهرباء ولا ميه اعلنت فلاسي طيب ايش في عندي هالجره هالغاز بدي ابيع لا ممنوع حتى جره الغاز تبيعها عندي هالحماصه صه ما كانت المراه في الشتاء ما تغسل تحط ايش؟ حماصه تطلع الكهرباء 340 ليره فاتوره الكهرباء بحكي عن حالي بقول عن مين عن اللي افلس ركز الان بده يبيع ايش الحماصه الحماصه الان ما في بيع حماصه يا حبيبي لانك انت اعلنت فلاسك
طيب شو اساوي روح اشتغل روح على عساك في السير الان بيع لك جوز جرابين هيك وكذا ارجع زي زي البدايات ارجع للبدايات على انت فلاسك والحمد لله للقاضي ما سجنك اما الان لا يجوز ان تبيع شيئا ولا يجوز ان تعتق شيئا و ولا ان تشتري شيئا كيف يعني لا تشتري شيئا واحد بالمال الذي عندك اثنين انك في المجتمع الان تصبح عليك مقاطعه لانك انت اذا اشتريت معناته ما اعلنت افلاسك واذا شريت بالدين لك ايه اسباقيات سوف تفعل ما فعلته سابقا رح تطبق المثل اللي بيقول انا رح اسوي ايش تلبيس طواقي
رح يصير يتداين ويجيب ويعطي لفلان الشرع ما بده هيك اذا اشتغل وج انتبه انتبه كل شيء طيب ولا شراؤه طيب قال سعيد بن المسيب اذا الحسن اين هذا الاثر موجود رواه ابن ابي شيبه حقيقه في المصنف لكن بالمعنى الحسن طبعا بن ابي الحسن البصري ترجم جمنا له في سيره اعلام النبلاء رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 516 رقم 20476 عن الحسن قال هو اسوه الغرماء يعني كل ما يملك اصبح من حق مين؟ الغر الغرماء لا حق له
طيب عثمان بن عفان ماذا قضى رضي الله عنه؟ ماذا قضى نسمع قضى عثمان وقال سعيد بن المسيب قضى عثمان من اقتضى من حقه قبل ان يفلس قبل ان يفلس اذا اخذ شيء منه قبل ان يفلس فهو له شرحناها اجا واحد شافه قاعد ايه بنهار قال له سيدني قالله ما معاي قالله بدك تسدني قالله خذها السياره اخذها بعدين اعلى فلاسه فالسياره هذيك شو معنى فهو لا مليح ايش نفذ فيها لحق حاله في التعبير العامي طيب كمل ومن عرف متاعه بعينه فهو احق به اذا جاء شخص عند اعلان الافلاس قال هذا متاعي هي بضاعتي ف فلا تعرض للبيع وسد الغرماء لا المتاع نفسه يرجع للشخص
نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع حديث الباب الذي حمل نفس المعنى وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S