إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد إخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الإمام أبي داود نعيش في هذه الأمسية بمشيئة الله ضمن كتاب الزكاة باب رقم 29 نسمع من أخينا أحمد
باب الصدقة على بني هاشم
نعم
عن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم فقال لأبي رافع اصحبني فإنك تصيب منها قال حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأسأله فأتاه فسأله فقال مولى القوم من أنفسهم وإنا لا تحل لنا الصدقة
إذا النبي صلى الله عليه وسلم وآل بني هاشم لا تحل لهم الصدقة وإنما يأخذ من خمس المغنم والمولى اللي هو الخادم والذي يباع ويشترى أو من أعتق ونسب إليهم أيضا تجري عليه نفس الأحكام لا يأخذ أيضا من مال الصدقة لا يأخذ من مال الصدقة لأن مولى القوم من أنفسهم مولى القوم من أنفسهم نعم
قال عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون صدقة
نعم كان يمر بالتمرة العائرة قال أي الساقطة التي لا يعرف مالكها ومع ذلك لم يكن يأكلها خوفا أن تكون من الصدقة هذا من باب الورع وإلا الأصل الأكل لكن يعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم الورع وهو ترك ما لا بأس به مخافة أن تقع فيما فيه بأس فصلى الله عليه وسلم نعم
قال عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة فقال لولا أني أخاف أن تكون صدقة لأكلتها قال عن ابن عباس بعثني أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في إبل أعطاها إياه من الصدقة قال عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس نحوه زاد أبي يبدلها له باب الفقير يهدي للغني من الصدقة
نعم هل الفقير بعدما يتصدق عليه ووجد شيئا زائدا عنده فهل له أن يقدم هدية للغني
أينعم
الجواب نعم يجوز وأنت أيها الغني تقبل منه تطييبا لخاطره ولكن تردها عليه بصورة أخرى فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية بريرة مع أنه لا تجوز عليه الصدقة أصلا صلى الله عليه وسلم نسمع
قال باب قال عن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلحم قال ما هذا قالوا شيء تصد تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية
نعم هو لها صدقة ولنا هدية أيوة
باب من تصدق بصدقة ثم ورثها
انظر ربما تتصدق بصدقة ثم ترجع إليك بالميراث. فهل تأخذها؟ نعم. تأخذها لا حرج، نعم.
قال أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت كنت تصدقت على أمي بوليدة.
نعم. تصدقت على أمها بوليدة، أي الجارية حديثة السن. وأنها
وأنها ماتت وتركت تلك الوليدة، قال قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث.
نعم، طبعًا كلمة الصدقة على الوالدين يعني هو يقال صدقة لكن ليس هي أوساخ. ولا تنتظر أن أباك يطلب منك المساندة والمساعدة أو تنتظر من أمك أن تنتظر فلا بد أن تقدم لهم هذه الهدايا. فكان يسمى عندهم الهدية صدقة. فنعم الهدية نوع من أنواع الصدقات لأنك تهدي من غير أي مقابل. ولكن ماذا تختلف الهدية عن الصدقة؟ أن الشخص يقبل الهدية ويثيب عليها، إذا أثاب عليها أصبحت هدية، إذا لم يثب عليها أصبحت صدقة. فدائمًا أنت من قدم لك شيئًا فاقبله ولكن رده، ردًا مثله أو ما يشابهه له حتى تكون هدية
وليست صدقة، فهذه قدمت لوالدتها هدية ووالدتها لم تردها عليها فسميت صدقة. فماتت الأم فورثت هذه الوليدة هذه الجارية بالميراث. نعم، فهذا لا حرج.
باب في حقوق المال. عن عبد الله قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر.
طبعا لقوله تعالى ويمنعون. الماعون، هذا ويمنعون الماعون. تنطبق على عارية الدلو والقدر، يعني من طلب منك دلوا، من طلب منك قدرا. من طلبك شيئا في بيتك. لا تمنع. عنه وهو بحاجة إليه. ويمنعون الماعون، تقول أنا شو دخلني؟ لا، شو شو دخلك؟ أول شيء احتسب أجرك. اثنين أنك تمنع الشيء الذي. هو بحاجة إليه وأنت تستطيع أن تقدمه لا يخشى أنه ينطبق عليك ويمنعون الماعون. هو بحاجة إلى هذا الشيء وسوف يرده إليك. وكثير من الناس يقولون جربنا يا شيخ، قدمنا مرة ومرتين والناس تسيء، يا بيرجع لي إياه يا مقحوط يا ناقص يا طيب احتسب أجرك يا أخي. احتسب أجرك عند الله عز وجل وقدم له الـ التنبيه. حتى يستدرك على نفسه هذا الخطأ مرة أخرى.
أما لا تمنع مثل يعني أحدهم استقرض من الكوابل، كوابل السيارة. فإذا به يرجعها محطمة، مفككة كل قطعة في جهة. وأرجعها بعد ما طلبتها منه عشر مرات. فهلا أنا أفعل ماذا أفعل؟ أمنع هذا الكوابل؟ لا، أخذت هذه الكوابل وذهبت إلى. الكهربائي وقلت له أصلحها. فأصلحها طبعا تخصصه عنده قطع وما شابه، فرجعت وكأنها حديثة، فطلبها آخر فأعطيتها إياه فأرجعها، إذا احتسب. وخصوصا موضوع الكوابل شيء مهم، السيارة لا تمشي وخصوصا السيارات الحديثة. يعني الـ الـ فرامل أو البريك أو الكوابح تذهب. إذا صارت من غير بطارية وما شابه. فشيء مهم أمنعه عن الناس لأن فلان قصر معي وغلبني في السداد أكون أنا ممن يمنع الماعون. أقول هذا لأن
أولادي الجالسين يعلمون ما حدث. فهذا هو السبب أني ما زلت أقدم هذه الكوابل وأحتسب وهي أصلا أشياء. يعني يسيرة ليست ذات قيمة عالية أصلا. حتى لو لم يرجعوها نشتري بدلا منها وربنا يرزقنا بإذن الله ونحتسب أجرنا. نعم الله يساعد. نعم.
قال عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعله الله يوم القيامة ﴿ آية: التوبة 35 ﴾
نعم حق المال الواجب هو الزكاة. فكل من لم يخرج زكاة ماله فهذا هو حاله. ﴿ آية: التوبة 35 ﴾ أيوه.
فتكوى بها جبهته.
نعم جبهته.
و وجنبه.
وجنبه.
وظهره.
وظهره يا لطيف.
ما شاء الله.
أيوه.
حتى يقضي الله تعالى بين عباده.
يقضي الله. تعالى بين عباده نعم.
﴿ آية: السجدة 5 ﴾
50000 سنة وأنت تكوى. يا لطيف يا جماعة خذوا المال كله. في سبيل الله. نعم لكن المال عزيز. المال عزيز. ومن عنده المال. وعنده التزامات. يعلم صعوبة إخراج المال لكنه إذا لم يحتسب أجره. فيصبح بخيلا نعم.
ثم يرى سبيله إما إلى إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب غنم لا يؤدي حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر.
طبعا قرقر أي مستوي أملس أيوة فتنطحه
فتنطحه بقرونها وتطأه بأظلافها ليس فيها أقصاء ولا جلحاء كلما مضت أخرها ردت عليه أو أولاها
العقاب من جنس الفعل هو منع زكاة هذه الغنم فعوقب بالغنم أيوة
حتى يحكم الله بين عباده ﴿ آية: السجدة 5، المعارج 4 ﴾ 50 ألف سنة
يعني الآن عندنا أمران عندنا محشر والأمر صعب أصلا وعندنا فضيحة وعندنا عقاب كل هذا لأنه منع زكاة الغنم نعم
قال حتى يحكم الله بين عباده ﴿ آية: السجدة 5 ﴾ ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت فيطبح لها بقاع قرقر فتطأه بأخفافها كلما مضت عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله تعالى بين عباده ﴿ آية: السجدة 5 ﴾ ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
نعم إذا صاحب الإبل يمنع الزكاة يعاقب كما يعاقب أيضا صاحب الغنم كما سبق وبد وشرحنا نعم
قال عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإبل لا يؤدي حقها قال ومن حقها حلبها يوم وردها
ها يوم وردها أي عندما تذهب لتشرب تحلب تحلب هذا زايد عن الزكاة. تحلبها، ايش طيب ايش يعني تحلبها؟ عندما تذهب لتشرب الماء. فيكون المارة موجودين يرونها فتشربهم. يعني في حق زايد عن الزكاة وهو أن تشرب الناس من الـ من هذا اللبن. نعم فأنت لا تخفي الـ الحلب. وهكذا صاحب النعمة يظهر نعمة الله عليه حتى يقصده الفقراء. ويحصل الأجر والثواب بالصدقة عليهم. وهذا معنى إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده. حتى يعرف فيقصد الفقراء فيساعدهم. نعم.
قال ااا نحو نحو هذه القصة قال يعني لأبي هريرة فما حق الإبل؟ قال تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطـ وتطرق الفحل وتسقي اللبن.
يعني شوف هذه الحقوق. تعطي الكريمة. أي النفيسة. وتمنح الغزيرة. أي ضرعها. عفوا. وتفقر الظهر أي تعيره. وتطرق الفحل. أي تعيره للضراب. فهذا من الحقوق. فما حق الإبل؟ يعني في حق زايد عن. الزكاة. واحد. تعطي الكريمة. ايش؟ النفيسة. وتمنح الغزيرة. ايش؟ أي كثيرة اللبن. أي المنيحة يستفيد منها ثم يرجعها وتفقر الظهر أي تعيره ينقل عليه أشياء
ثم يرجعه لك وتطلق الفحل أي تعيره للضراب لكي يجامع النوق فتحمل وهكذا فهذا من حق زائد على ماذا؟ الزكاة وكثير من الناس يظن أن هناك حقوق للمال السيارة التي معك هذه لابد أن يكون فيها شيء لله وأفضل شيء تنقل طلبة العلم إلى الدروس هذا لهم حق عليك أعطاك الله سيارة أعطاك الله ركوبة لا تنقل واحد على الأقل ولا اثنين ما أنت جاي على الدرس جاي انقل أحدا نعم أيوة
قال إيه قال رجل يا رسول الله ما حق الإبل فذكر نحوه زاد وإعارة دلوها
نعم وإعارة دلوها إيش يعني إعارة دلوها أي ضرعها هذا الضرع تعيره ف هذه تسقى وتطعم و
تحلب
تحلب يستفيد منه يبيع يشتري يستفيد يعني لأن هذا من الفقراء أو من المحتاجين أيوة
قال عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كل جاذ عشرة أوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد للمساكين
انظر يعلق في المسجد للمساكين التمر يعلق حتى يأكل المساكين من غير ما يسألوك أو يأتوك أو تذهب إليه. وهكذا نعم.
قال عن أبي سعيد الخدري قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ جاء رجل على ناقة له فجعل يصرفها يميناً وشمالاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له حتى ظننا أنه لا حق لأحد منا في الفضل.
يعني الأمر مربوط بالزائد. ﴿ آية: البقرة 219 ﴾ شو العفو؟
الزائد.
الزائد. عن حاجتك. حاجتك أنت أدرى بنفسك بحاجتك. موضوع أن تقدم غيرك على نفسك هذا الإيثار هذا درجة عالية مش واجب عليك. هون من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا. ظهر عنده عندك شيء زائد. سيارتك. تسع خمس ركاب. طالع فيها أنت وشخص في ثلاث ركاب ممكن يطلعوا معك لوجه الله تساندوهم. فلازم نحتسب صار الإنسان وصل لمرحلة زميله في العمل بده يأخذ منه زميله فيش شيء لله. جاره بده يأخذ منه وقف لواحد في الطريق بده يأخذ منه فيش هيك. مافيش شيء لله. واحد وقفني كذا مرة يوقفوني أحمله وأطلعه وأنزله يقول لي يا شيخ تفضل يا شيخ أقول له لا يا رجل. نحن
حملناك أخوة ومحبة ما بديش أقول له لله بلاش يفهم مني غلط أني بتصدق عليه. طبعاً أنت بس تكون سيارتك ما أحكي لك سيارة غيرك سيارتك افعل لله يا أخي. يستغرب أه يا أخي لوجه الله جماعة, عيب, شو نأخذ منك؟ لو أنا كنت مكانك, بتأخذ مني؟ قال, لا, يا شيخ, حقك, لا, يا عم, مش حقي. فحقك أنت في السيارة هاي. هذا مثال سهل, يعني, الكل فينا ممكن يطبقه, يعني, ما هو لا في مراءاة ولا في مدح, أصلاً. نعم, الحديث اللي بعديه ضعيف. ننتقل إلى حق السائل, نعم. باب
حق السائل, قال عن جد, عن أمه
ضعيف.
نعم.
أيوه.
عن أم بو جهل
اقرأ لنا الصحيح.
نعم. وكانت ممن بايع رسول الله, صلى الله عليه وسلم, أنها قالت له, يا رسول الله, صلى الله عليك, إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد له شيئاً أعطيه إياه, فقال لها رسول الله, صلى الله عليه وسلم
ها, يعني, هي لم تجد شيئاً تعطي هذا المسكين, ماذا تقصد لم تجد شيئاً؟ لم تجد شيئاً سميناً أو بيستاهل. أتقدم له إياه, فماذا قال لها النبي, صلى الله عليه وسلم؟ قال
فقال, صلى الله عليه وسلم, إن لم تجدي له شيئاً تعطينه إياه, إلا ظلفاً محرقاً, فادفعيه إليه في يده.
إلا ظلفاً, شو الظلف؟ بمنزلة القدم. الرجل بتاعت الخروف, هو لو بده يأكلها. محرقاً, إيش؟ محروق, ربما لا ينتفع به. ومع ذلك, هو إيش؟ بدبر حاله, بيأكله. فلا تقص على نفسك. كم من طعام أنت ربما تلقيه في القمامة, وغيرك يأكله. قشر البرتقال في السجون يتخذ وسيلة من وسائل المضاد الحيوي. إذا أعطي برتقالة أو ليمونة, يأكل ما بداخلها, والقشر يجعلونه في زجاجة يجعلونه فوقه الماء ويخضونه ثم يشربونه. أنت لا تفعله أنت في في دار الـ الخروج من السجن وهكذا. فـ أيضًا الفقير أنت تقول هذه الشغلة تمشي معك أو تمشي معه أعطيه. هو بدبر حاله. إذا
ما أعجبه بكبها يا أخي. بس أعطيه. ويعجبني طبعًا في تجار عندنا بوسط البلد هون. أي امرأة بتدخل عليه بعطيها شلن خمس قروش. بدخل عليه في اليوم حوالي 100 امرأة. يعني كل يوم بطلعله أربع خمس دنانير صدقات. بس كل واحدة بعطيها إيش؟ شلن خمس قروش. بجوز واحد يقول لي يا خمس قروش؟ طب ما هو بيجيني 100 امرأة. في خمسة في 20 يوم هان 100 دينار صدقات. هو وما شابه. وهكذا لكن الشلن على شلن. تجتمع المال. تجتمع إيش؟ المال. إذن إذا تأكدت أنه سائل يستحق. فهذا أعطه ولو شيء قليل. ولو شيء قليل. بجوز أنت ما تفرقش معك شو أعطيك شلن بريزة؟ أعطيه شلن بريزة وغيرك شلن بريزة تفرق. في المجموع. بس بعد ما أنا يعني أكون مطمئن أنه. لا يتخذها مهنة ولا
يتخذها وسيلة لشرب الخمر كما نرى هون عندنا في وسط البلد للأسف. نعم نسمع.
باب الصدقة على أهل الذمة.
نعم أهل الذمة هم ليسوا بمسلمين لكن يعيشون بعقد الأمان في ديار الإسلام. فماذا نفعل معهم؟ نعم.
أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء قالت قدمت على.
قدمت.
قدمت علي أمي راغبة في عهد قريش.
راغبة. في إني أعطيها. أو راغبة عن الإسلام لا تريد أن تدخل في الإسلام. في الشروحات أكثر من معنى. أيوة, وهي.
وهي راغمة مشركة.
طبعًا راغمة, طالبة صلتي. راغمة. هنا طالبة صلتي, نعم, مشركة.
فقلت: يا رسول الله, إن أمي قدمت علي وهي راغمة مشركة, أفأصلها؟ قال: نعم, فصلي أمك.
نعم, فصلي أمك. بهذا نكتفي, وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.