﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ [موسيقى] واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر شر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله نار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلقا بالمذهب الرابع من مذاهب اهل السنه وكما كنا مرارا وتقرارا فان مذاهب
اهل السنه اكثر بكثير من ان تحدى باربعه علماء السنه وعلماء المسلمين وائمه المسلمين كثر والحمد لله عز وجل ولكننا بصدد الحديث عن هذه المذاهب التي اشتهرت وانتشرت وكلامنا في هذه الليله ان شاء الله متعلقا بالمذهب الحنبلي المذهب الحنبلي اخوتي في الله نسبه الى الامام احمد بن حنبل المتوفى سنه 241 للهجره الامام احمد امام من ائمه السنه ونقتضى بامام السنه لانه هو
كان الصادر وقت الفتنه فوقت الفتنه انت وتراجع الكثير من الناس بل حتى دبت الفتنه الى بعض صفوف اهل العلم وكانوا في شده وفي صعوبه وكانوا يعرضون على النصر على السيف والمقفله فان قالوا القران كلام الله كان منهم من يسل فان قال القران المخلوق عفي عنه ونجى فسدن الامام احمد وتعرض للاذى وتعرض للعذاب على ان يقول قران مخلوق ليس بكلام الله فكان يقول
انظروا وراء هذا السور فان الكثير من الناس ان قلت القران مخلوق قالوا بقوله فالقران كلام الله غير مخلوق ثم جمعوا له اهل العلم والاعتزال ليناوه ولكي في ظنهم يدغوا قوله وساقوا الحجه الاوجاء التي يرونها على استقامه حتى يرجعوه عن اعتقاده هو الكثير من اهل السنه فكان من الصامدين الصابرين فمثلا عندما قيل له ان القران مخ مصلوق لانه كما ان عيسى كلمه ﴿ آية: النساء 171 ﴾
فقالوا عيسى اذا كلمه الله وعيسى مخلوق والقران كلام الله وهو مخلوق فقال الامام احمد هذا من سوء فهمه فعيسى بالكلمه كان لا هو الكلمه ﴿ آية: آل عمران 59 ﴾ خن فيكون فبين الامام احمد ان عيسى بالكلمه كان لا هو الكلمه وعندما ناقشوه في علو الله قال لهم ان الله جل في علاه بعد ما خلق الخلق فاما ان يكون الخلق قد
دخلوا في الله فهل تقولون بهذا؟ قالوا لا قال واما ان يكون قد دخل هو في الخلق فهل تقولون هذا؟ قالوا لا واما اما ان يكون دائلا منفصلا عن خلقه فلا يوجد الا هذه الاحتمالات الثلاث فماذا تقولون هل يقال ان الخلق فوق الله ام ان الله فوق الخلق فبهتوا وخرصوا واسكتوا فكان يناقشهم بالكتاب والسنه ويشرح الكتاب والسنه بحجج عقليه مطعمه بالشرع مضبوطه بشرع الله عز وجل فصبر الامام احمد حتى فرج الله عنه
وعاد الى التدريس في مسجد بغداد الكبير فهذا هو امام اهل السنه فلو اردنا ان نتكلم كلم عنه وعن مناقبه وما قدم وما اخر وما ضحى لكان المقام لا يكفينا مجالس عده ولكني اذكر كتابا قد كتب في مناقبه بل الكتب التي كتبت في مناقبه كثيره ولكني اذكر واحدا منها هو كتاب مناقب مناقب الامام احمد ابن حنبل لابن الجوزي ابي الفرج عبد الرحمن بن علي المتوفى سنه 597 للهجره
وقد طبع محقا عن دار هجر القاهره لتحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي فاذا اذا الشاهد من هذا اخوتي في الله ان الكلام عن الامام احمد يفن الجوزي ذكر الاسانيد التي من خلالها يتسنى لطالب علم الحديث ان قرا في مناقب الامام احمد ان يظهر معه الصحيح او الضعيف اذا ما مجال الكلام الامام احمد في هذه العاله فاننا نتكلم مباشره فنقول ان الامام احمد له كتب كتبها في زمانه طبع منها خس فمنها المسند
وهذا المسند اخوتي في الله كما مر معنا في دوره التخريج لمن كان يحضر وكان متابعا فلا نقيل وقلنا عندها ان افضل الكتاب هي عن مؤسسه الرساله بيروت في 50 مجلدا وان كانت لم تفي بالغرض ولكنها احسن كتاب الامام احمد مطبوع كتاب الصلاه كتاب الصلاه وكتاب ثلاث شكك البعض في صحته وهو كتاب صغير وهو مطبوع عده طبعات ومرارا وتكرارا الكتاب الثالث هو كتاب الاشربه وكتاب الاشربه انا انصح الجميع بالكتابه حتى الذين
يسجلون ويستمعون لشريق الكسب فهم بحاجه الى الكتابه اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد العلم بالكتابه الامر الاخر انه معما الكتابه مع سماع الشريف فهذا نبعاث الى ان تثبت المعلومات الثالث انك ان لم تكسب قد تنعس كما ارى ان البعض يتساو حول ولا قوه الا بالله فهذه الوسائل الحديثه الاصل ان تكون معينه لنا لا مكسله لنا فنتابع الكتاب الثالث كتاب الاشربه وكتاب الاشربه كتبه الامام احمد لكي يرد على من استحل النذر فتنه في زمانه انهم كانوا يفتون
بحل المدي وان الخمر يحطى في انواع حتى لو اذكر في الانواع الباقيه فلا حرج فكتب كتابه الاشربه وكان يجعله في كنه فاذا جلس مجلسا او اقام درسا فكان يقرا هذا الكتاب حتى قضى على هذه الفتنه وقضى على هذه الفتوى وهو مطبوع اكثر من طبعه منها تحقيق الشيخ صبح السم الرائي العراقي عن عالم الكتب بيروت والكتاب الرابع الكتاب الزهد من الامام احمد وهو مطبوع طبعات كثيره والخامس كتابه الرد على الزنادقه والجهميه الرد على الزنادقه والجهميه
وطبع حديثا طبعه جيده على اصول الخطيه وفيره [موسيقى] بتحقيق طالب علم وهو دغس العزم الكويتي وطبع انار غراس الكويت [موسيقى] وكان من جمله جهود هذا الطالب انه جعل كلام شيخ الاسلام المنثور في كتبه يتنا لا تقمع عرض الامام احمد في رده على الجهميه فرد الامام احمد على الجهميه والزلاقه في المتن وهو اصل الكتاب وفي الحواشي كلام شيخ الاسلام المنثور فهذا جهد جميل جزاه الله خيرا الكتاب هذا فيما يتعلق بالكتب المطبوعه للامام احمد اما بالنسبه
الى الفقه الذي ينقل على الامام الامام احمد فلا نعلم ان الامام احمد كتب كتابا حقها يعرض فيه صف كما عرضه الشافعي رحمه الله مثلا وانما ظهر فقهه بسؤالات ومسائل وكان الامام احمد يجيب عن المسائل الكثيره حدثنا واخبرنا حتى قيل عنه انه اجاب عن 60,000 مساله بحدثنا واخبرنا وكان اهل الاثر وكان اهل الاثر والحديث قديما يستحضرون السنه بين اعينهم فها هو احد الاثريين عندما لاقى نفرا من
اهل الراي فقال احدهم لاخيه وخرينه من اهل الراي تعال لنسال هذا طالب العلم طالب علم الحديث ونضحك عليه من فقهه فقالوا يا هذا نسالك سؤالا قال فسالوه سؤالا في الفقه فما زال وكان بعد العصر فماز زال يجيب عن هذا السؤال لقال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابه حتى غربت الشمس فذهلوا من وفره علمه ومن استحضاره لسنه نبيه عليه الصلاه والسلام فالامام احمد كان اثريا معظما للدليل والبرهان
فكان كان يفتي بحدثنا واخبرنا [موسيقى] حتى قيل في وصفه انه تابعي تاخر به الزمن من شده اتباعه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قبله نبينا عليه الصلاه والسلام فروى الطلبه الذين كانوا يسالون شيخهم وهذا باب لابد ان يغفل عنه الطلبه ان من اكبر وسائل التعليم والعلم هو السؤال والجواب فالتقى الطلبه للامام احمد فكانوا يسالونه وورد نفر وجمع كبير من هؤلاء السائلين وكل كل روى سؤالاته
ومسائله للامام احمد من طريقه [موسيقى] والامام احمد كان سريع التراث فان وقف على سنه او على اثر فانه يسهل عليه ان يرجع فكثرت فكثرت الروايات والمرويات عن الامام احمد في مسائله وسببه انه رجاء وباحث مستمر فظهرت الروايات فمن بين هذه الروايات التي طبعت واكثر الروايات مفقوده ولا حول ولا قوه الا بالله والايام كما يقول شيخنا مشهور حسن دائما حبلا لا نعرف بما تاتينا فلعلنا نوفق الى ان نقف على باقي هذه الروا عن امام السنه فمن الروايات المطبوعه
روايه ابنه عبد الله وهو مطبوع اكثر من طبعه اشهرها طبعه المكتب الاسلامي لتحقيق زير الشويش رحمك الله والروايه الثانيه روايه [موسيقى] روايه ابنه عبد الله اسم الاسم لان اسم ابيه ماذا؟
احمد
احمد اذا الامام احمد روايه ابنه عبد الله وهو مطبوع اكثر من طبعه من بينها عن المكتب الاسلامي تحت زر الشويش وهناك روايه ابن هانئ وهي ايضا مطبوعه عن المكتب الاسلامي لتحقيق زهير الشويش وهناك هناك روايه تلميذه البار الملازم لشيخه والحريص على نقل علمه هكذا هم الطلبه ولا حول ولا قوه الا بالله روايه ابي داوود السجستاني وروايه ابي داوود السجستاني تبع المتعلق بالفقه عن في مصر طبعه الاستاذ محمد رشيد رضا قديما ثم قام احد الطلبه وطبع الجزء المتعلق بعلم الحديث
عن مكتبه العلوم والحكم في المدينه النبويه وطبع كتاب مساج الامام احمد كاملا ايضا بروايه ابي داوود بتحقيق طارق عوض الله عن دار ابن تيميه القاهره والروايه الاخرى روايه ابنه ابي الفضل وهو صالح وطبع حديثا مناقب الامام احمد مناقب الامام احمد لابنه صالح فنقول تبع ايضا روايه ابنه ابي الفضل صالح وهي مطبوعه ايضا اكثر من طبعه هناك طبعه هنديه وهي الافضل والاحسن في ثلاث مجلدات حيث ذكر المحقق الروايات وتوفيق الروايات من كتب اخرى ولكن
الطعه المشتره الان هي المطبوعه عن دار الوطن الرياض باشراف طارق ايضا طارق عوض الله وصبع من قريب ومن حوالي سنتين او ثلاثه روايه اسحاق الكوث [موسيقى] واسحاق الكوث روايه الامام احمد مع اسحاق بن الرهويه فروايه اسحاق الكوث مصنوعه عن الجامعه الاسلاميه في المدينه النبويه في عشر مجلدات وطلعت ايضا هي عن دار الفاروق القاهره في ثلاث مجلدات العشره شره تمتاز بكثره الحواشي وكثره التوثيق ل النقولات والروايات عن الامام احمد بينما الثلاثه حاول
ان تكون الحواش قليله جدا بما ظهرت ثلاث مجلدات فهي لا باس بها ايضا اذا هذا فيما يتعلق ب اصل توثيق المذهب الحنبلي وهو الرجوع الى كتب المسائل التي رويت عن الامام احمد طبعا حقيقه لو اردنا ان نتكلم عن كتب المذهب الحنبي ونفصل ونتجرد فلا نستطيع في هذا في هذه المحاضره ولا في عشر محاضرات ان ننهي الكلام عن هذا الامر ومن الكتب التي انصح بقراءتها فيما نتعلق نحن بصدده وقد استفدت منها كثيرا في تحضير درسنا
كتاب المدخل المفصل الى فقه الامام احمد تاليف بكر ابو زيد وهو مطبوع عن دار عاصم الرياض جدين وايضا هو صادر عن المجمع الفقهي بجده وهو كتاب يساعد طالب علم الفقه عموما وطالب علم فقه الحنادله خصوصا فقه الحنبلي فلو قفزنا عن اشياء فليس معنى انها ليست مهمه ولكننا نتكلم عن مراحل من المذهب ونتكلم عن اف الكتب في هذه المراحل وما اغسلناه ولم نذكره فليس معنى هذا انه ليس بم فبعد ذلك اخوتي في الله
لو قفزنا الى القرن الرابع الامام احمد توفي القرن الثالث فقفزنا الى القرن الرابع حيث ظهر [موسيقى] كتاب كتاب مختصر في الفقه الحند كتاب مختصر في الفقه الحنبي ومؤلفه ابو القاسم عمر بن الحسين الخرقي البغدادي ثم الدمشقي المتوفى 334 للهجره كتب مختصرا متعلقا [موسيقى] بالفقه الحنبلي واستخلصه من كتب الروايات عن الامام
احمد اذا استخلص كتابه من كتب الروايات عن الامام احمد وحذى في ترتيبه حزو المزني في مختصره من يذكرنا بمختصر المزني من يذكرنا بمختصر المزني لم يعرف يرفع يده والا فلا كلام لان الذي يرفع يده هو الذي نساله اما رحمه الله كتاب الامن الشافعي نعم فاذا مختصر المزني هو مختصر الام للشافعي وكان يقال لا تزف العروس الا وفي جهازها نسخه من مختصر المزني هذا في زمن الخيريه فاذا اردت ان تجهز عروسا
فلا تكتفي باللباس وبذهب لابد ان يكون ضمن جهاز العروس كتاب المزمي هذا عند الشافعيه فهذا في زمن الخيريه اما في زمن التنافس على الدنيا فيما نحن في هذا الزمان فكم من اب يشترط على من يريد ان يخطب ابنته ان يكون عنده مكتبه شرعيه تعينه وتعينها على تقوى والله نعم والحمد لله وابشركم ان الخير موجود بل سمعت عن فتاه تزوجت من عهد قريب انها كانت تكتفي بمهرها مكتبه في بيت زوجها هذا من باب الا نياس وانا ننظر الى الواقع
انه لا يمكن ان يظهر ر امثال من كان فيهم الخير في ذات الزمان الشاهد ان مختصر الخرقي هو لم يسميه مختصر الخرقي وانما نصب اليه لانه هو الذي كتبه اذا استخلصه من روايات عن الامام احمد وحذى حذو المزن في مختصره وهذا الكتاب صار به الحنادله وفرحوا به وقاموا بشرحه وتدريسه وتبنيه وشروحاته كثيره جدا واذكر شيئا منها مما طبع وما لم يطبع اكثر مما طبع فمن بين هذه
الشروحات المطبوعه المقنى في شرح الخرق لابي علي البنا المتوفى سنه 471 للهجره وهو مطبوع عن مكتبه الرفق في الرياض لتحقيق عبد العزيز بن سليمان في اربع مجلدات ابي علي البلا هذا كان في بغداد والعراق وكان حريصا على ان يذكره الخطيب في كتابه تاريخ بغداد فكان يقول ولكن الخطيب لم يذكره فكان يقول ليس الخطيب ذكرني في تاريخه ولو في الكذابين
ولكن هكذا ذكر ذكر في بين الطبقات رجب الشاهد من هذا اخوتي في الله ان هذا من الشروحات المطبوعه ومن الشروحات المطبوعه المشتهره جدا كتاب المغني في شرح مختصر الخرقي لموفق الدين ابن قدامه المقدسي المتوقفان 620 [موسيقى] للهجره والمقادس اخوتي في الله بالنسبه الى القدس هم من ابرز الناس في القرن السادس والسابع الذين اعتدوا بالمذهب الحنبلي وسوف ترون بعد قليل اسماء كتب لمؤلفين فلسطينيين اشتهروا وانتشروا
ورفعوا لواء المذهب الحنبلي والكثير منهم هازر واستقر في صالحيه دمشق وبجانبها جبل قاسيون وجبل قاسيون هو من الجبال بل هو الجبل الذي كان فيه يجتمع العلماء واهل العلم من كافه البلاد وكم من مخطوطات كتبت ونسخت على ذاك الجبل اكثر بكثير مما تنتجه دور النشر في هذا الزمان وفق قواعد العلم والضبط فاذا هذه لفته ان ابن قدامه المقدسي المتوفى سنه 620 للهجره كتب كتابه المغني شرح مختصر
الخرقي وهذا الكتاب قد طبع مرارا وافضل هذه الطبعات هي الصادره عن دار القاهره وكما ترون فان الكثير من الكتب المحققه صدرت النفس بتحقيق الاستاذ رحمك الله بتحقيق الاستاذ عبد الفتاح الحلو رحمه الله وصدرت في 15 مجلدا طبعا عبد الفتاح مع عبد الله بن عبد المحسن التركي وسوف ترون ايضا ان اكثر كتب الحنابله في هذا الزمان طبعها اثنان عبد الله بن عبد المحسن التركي و وعبد الملك الدهيش
بن عثيمين لم يصع كتابا
لم يفع كتابا هذاك التراك عبد الرحمن الشاهد ان هذا العالم اوف هذا الكتب ف للحنابله فاشهر من طبع الكتب الفقهيه في هذا الزمان عبد الملكيش او الدهيش وعبد الله بن عبد المحسن التركي والكتب التي طبعوها كثيره وعديده اشتغل بالمطالعه الى انها مطالعه انظر الى علماء المسلمين كيف كانوا يحرصون على العلم وهذا ذكرنا في الامام احمد عندما ذهب الرازي الى مقدار ترك صلاه السنن
باب السنه وترك التسبيح وراء المكتوبات لكي يستمع الى احاديث رسول الله صلى الله عليه نمر الى الهمه التي كانت عندهم نمر الى الذمه التي هي عندنا وبعض الناس يقول يا شيخ حافظ اليمين يا علينا اذا قلت لا تعرف علمائك ماذا تع اما ان يضع في حاله في مقاله فيعرف جميع والمعلدات والخريوات ويا متى يته وبكم وبكمه و بكم ولا حول ولا قوه الا بالله هذا دل على ان الدنيا في القبور فلا حول ولا قوه الا بالله اختصر الخرقي
شرح الزركشي على الخرقي والزركشي هنا غير الزركشي بدر الدين الشافعي صاحب البحر المحيط هذا الزركشي حنبلي المذهب شرح الزركشي على الخيره لمؤنثه شمس الدين وذاك بدر الدين شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي المصري المتوفى سنه 772 للهجره وحتى عبد الله الجبريل مجلدات المكتبهكان الرياض اذا في هذه الفتره في القرن الرابع الهري اشهر كتاب كانوا الحلاله هو
مختصر الفرقي مختصر الفرقي وتتابع العلماء بعد ذلك على شرحه وتدريسه وحفظه ذكرنا شيئا من هذه الشروحات القرن الخامس السادس الخامس والسابع والثامن الان من الكتب الكتاب الثاني الكتاب الاول الذي ذكرناه من النون الفقهيه الحنبليه ايش هو يا ما هو الخرق اخوتي في الله ركزوا احتاج الى الانتباه المعاس لا يكمال الله عز وجل ان يلاقي هذا الدرس قلوب حيه تلتف بها الله منكم
الكتاب الثاني كتاب الارشاد في الفقه الخصاوي والاقسام بمؤلفه الشريف ابو الي محمد بن ابي موسى الهاشمي القاضي المتوقع سنه 428ره كتاب المطبوع عن مؤسسه الرساله بيروت في مجلد حديثا يعني ثلاث اربع سنوات تحقيق عبد الله بن
عبد المحسن [موسيقى] وهذا الكتاب بناه مؤلفه هذا اهم شيء في الموضوع بناه مؤلفه على ما فيه روايه واحده فقط ما فيه روايه واحده فقط عن مين؟
عن الامام احمد فان تعددت ذكر ما وقع له منها فاذا هذا يحتاج الى انسان مبي وقف على روايات كثيره ونظر الى المتفق عليها الامام احمد ويذكر هذه الروايه الواحده في هذا ثم ان وقف ووقع له تعدد في الروايات ذكرها فهذا دل على معرفه واسعه بالروايات عن الامام احمد ننتقل بعد ذلك الى فتره اخرى مر فيها المذهب الحنبلي هذه ذره
ابرز من ظهر فيها هو من ذكرناه قبل قليل وهو موفق الدين ابن قدامه المقدسي فهو موفق الدين عبد الله بن محمد بن قدام المقدسي ابو محمد المتوفى سنه 620 للهجره فكتب اربعه كتب الكتاب الاول وهو العمده الكتاب الثاني وهو المقلى الكتاب الثالث وهو [موسيقى] الكتاب الرابع
وهو المغني هذه الكتب الاربعه سمعت شيخنا مسؤو حسن حفظه الله يذكر عن عبد الرزاق عطيفي يقول هذه الكتب الاربعه كما فينا فكتاب كتاب العمده للمرحله الابتدائيه وكتاب المقنى للمرحله الاعداديه وكتاب الكافي للمرحله الثانويه وكتاب المغضي للمرحله الجامعيه هذا تقريب لكي يفهم ان ابن قدام كتب العمده ده للمبتدئين كتب العمده للمبتدئين
وهذا الكتاب اقامه على روايه واحده في المذهب ولم يذكر الخلاف اذا كتاب العمده اقامه على ذكر روايه واحده ولم يصدر الخلاف ولم يجدر الدليل ولا التعليم فهو ينفع لمن؟ للمبتدئ في الفقه الحنبلي ثم كتاب ثم المرحله الثانيه كتب لها كتاب المقنى وكتاب المقنى هو للمتوسطين [موسيقى] تعدد الروايه يذكر المسائل التي فيها
اكثر من روايه وجرده عن الدليل ثم كتب كتابه الكافي وكتاب الكافي التازه بسهوله اللفظ ووجوح المعنى وبناه على روايه واحده ولكنها مقرونه بالدليل وذكر في مواطن تعدد الروايه في المذهب للتمرين فاذا كتاب العده يذكر روايه واحده
واحده من غير دليل ولا تاليف كتاب المقنع يذكر الروايات وزده عن الدليل كتاب الكافي
يذكر روايه الدليل واحيانا يذكر الروايات من باب التمرين والتعليم تمرير على الملكه الفقهيه وماذا يفعل وقت الخلاف وهذه الكتب الثلاثه مطبوعه وكتاب المرمي سبق الالماه والبيان انه قد طبع فاذا المبتدئ العمده والمتوسط المق والمتقدم والمتبحر المغني وللاسف عندما نرى كتاب اختصار المغني هذا هذا الظلم لهذا الكتاب لان مؤلفه كتبه وقصد فيه الاطاله واذا
كان مستواك لا يتلاس كتب لك الكتابي المقنعده
العمده يتناسب مع مستواه فكيف تتجر على اختصاره وكيف تتجر ايها الناشر على فضعه الا هي التجاره ولا حول ولا قوه الا بالله او الجهل بما اراده المصنف كما يفعل البعض اختصار فتح الباري فتح الباري لا يختصر هو قفض الاطاله بل طالب العلم قرا في فتح الباري فانه يقول يا ليت الحافظ قد اطال النفس اكثر واكثر هكذا هم اهل العلم واخر يختصر كتاب الجامع لاحكام القران لق كتب وسمع الجامع حتى تختصر وها الجامع وانت تقول مختصر تشير
هذا كل لهذا الكتاب اذا هكذا ينبغي لنا ان نفهم كتب اهل العلم والا جنينا عليها كما جنى الكثير من الناس على انفسهم بايديهم ولا حول ولا قوه الا كتاب وثق الدين ابي محمد ابن قدام المقدسي له اكثر من شرح ومن اشهر هذه الفراوه كتاب العده شرح العمده ل بهاء الدين المقدسي ايضا كما تلاحظون فانه مقدسي عبد الرحمن بن ابراهيم المتوفى
سنه 624 للهجره وكما تلاحظون مع انه شرح كتاب العمده ولكن سنه الوفاه ما بها متقاربه وهذا ان دل على هضم نفوس ولا يقال فلان في سني فكيف استمع له او اشرح كتابه او هو اصغر مني كيف اتلقى العلم عنه هذا هو الكبر والغرور مدعاه الى عدم العلم وقبول الحق وهذا ان ذكرنا فيذكرنا بالامام احمد عندما ذهب الى اسحاق بالرهوي وقال استمع للشافعي وقال كيف استمع له
وهو نحن اياه في سن واحده ثم دار الكلام واللقاء حتى عرف اسحاق بن رهويه قيمه الشافعي فرحم الله الجميع فهذا اذا درس تربوي لكل واحد منا الا ينظر الى المدرس الى سنه وانما ينظر الى ما عنده من علم فكم من صغير سبق الكبير فهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ وانما العلم بالتعلم وكتاب البهاء متبوع وضعه عبد الله بن عبد المحسن التركي مؤسسه الرساله في جلدين [موسيقى] الثاني هو
شرح ايضا للعمده وهو مطبوع وهو لشيخ الاسلام ابن تيميه لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيميه وهذا الكتاب لم يطبع كاملا او ان المخطوط ناقص وتبعت منه اجزاء متعلقه بالطهاره والصلاه والصيام والحج عن اكثر من دار نشر فكل دار نشر تقريبا جزءا من كتاب [موسيقى] الكتاب لابن قدامه المقنى الذي ذكرناه قبل قليل وقلنا انه ل المتوسطين
هذا الكتاب له اكثر من شرح اثنين من المطبوع الاول الشاكي في شرح المقما او ما يسمى الشرح الكبير او ما يسمى الشرح الكبير لابن ابي عمر ابن المقدسي المتوفى كان 682 للهجره هذا الرجل هو ابن اخ الموفق ابن اخيه فم عالم وابن اخيه عالم هي العائله عائله علماء مقابسه
عنابله ظهر فيهم الكثير من العلماء كال ابن تيميه فن تيميه عالم وابوه عالم واخوه عالم وجده عالم وجدته عالمه اينما تذهب الى فماذا سوف يظهر سوف يظهر شيخ الاسلام شيخ الاسلام بيئته مناسبه ان يكون شيخ الاسلام فعندما تقرا انه كان يناظر اهل البدع ويفهمهم ويسكتهم وهو عشره ويقول ولم اناه الاحتلام لا تستغرب لانه رضع العلم منولته فهو تعلم قبل ان يتكلم ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا الكتاب
الشرح الكبير هو شرح ل المقنع لابن خدام مع المقد وايضا شرح المق عالم الاخر وهو برهان الدين ابن مصلح المتوقع سنه 884 للهجره بكتابه المبدى شرح المقنع المبدع شرح المقنع وهو مطبوع جماعه ما يعني اذا اراد احد ان يسال هذا الدرس السؤال احتس يعني فجوه نعيد ونقول سنه 884 وهذا ابن مصلح
غير تلميذ شيخ الاسلام غير تلميذ شيخ الاسلام ابن تيميه هناك ابن مصلح تلميذ شيخ الاسلام كتاب الفروع وسوف ياتينا الكلام عنه بعد قليل ان شاء الله ثم بعد ذلك عندنا كتاب الكافي وكتاب الكافي مطبوع وكتاب الكافي حقيقه لم يلقى من الشرح مثل ما لقي العده والمق و مثل العمده والمقنع وسبب ذلك انه امتاز بسهوله اللفظ ووضوح المعنى وهو كتاب مدلل
ف هو قائم لنفسه لا يحتاج الى شرح وهو مطبوع في اربع مجلدات عن المكتب الاسلامي بيروت الكتاب السادس الذي نتكلم عنه كتاب الفروع ومؤلفه هو ابو عبد الله شمس محمد بن مفلح محمد بن مفلح هذا قوه تلميذ شيخ الاسلام ابن تيميه احمد بن عبد الحليم ابن تيميه الحراني كان يقال عنه اي عن كتابه مكنسه المذهب مكنسه المذهب بسبب ما حوى وجمع
من مسائل وقروع ف بنى المؤلف كتابه على ما يلي اولا جمع المذهب وتحريره وتصحيحه مع ذكر الخلاف العالي مع الائمه الثلاثه ثلاثه ثانيا جرده من دليله وتعليله فهو ماذا المجرد من الدليل والتعليل يسمى في علم الفتح ماذا
متن مع انه قد طبع في 12 مجلدا وضع في 12 مجلدا ومع ذلك مس فقهي حنبلي وتبعه عبد الله بن عبد المحسن التركي هذا مريح اسماء المحققين هنا فؤسس الرساله ايضا ثالثا المقدم عنده هو المذهب المعتمد غالبا راضعا نص على اختيارات شيخه ابن تيميه وابن تيميه رحمه الله كان معجزبا بهذا التنبي فكان يقول له انت لست ابن مثله وانما انت
مثله رحم الله الجميع ثم جاء تلميذه المرزاوي ولنا كلمه عن المر المتوفى سنه 885 للهجره وكتب كتابه ايضا المطبوع تصحيح المذهب تصحيح تصحيح الفروع فما وجده فيه وهم او غفله عند شيخه لم يمنعه ذلك من ان يناقشه وان يصحح ما كتبه وهذا هو العلم ولا نظبا ولا حز من العالم تجاه تلميذه ان صحح كلامه او نهه الى اهان
بل من ينظر في سير العلماء يجدهم انهم كانوا يقبلون يقبلون ماذا؟ يقبلون النصائح فاذا هذا فيما يتعلق بالكلام عن تصحيح الفروع ونبل ان شاء الله بعد الام وهو علاء الدين علي بن سليمان من توفى الشمس 885جره ويعتبر في هذه الفتره ومن ابرز علماء الحنايه في هذا العهد وكتب كتابه الذي خذ
فيه المذهب الحنبلي خدمه واسعه هذا الكتاب جمع فيه ما وقع له من كتب الروايه فالخلال المتوفى في القرن الرابع الهجري كتب كتابه الجامع من روايات الامام احمد ان المرداوي ففي كتابه الانصاف جمع فيه ما وقع له من كتب الروايه ومن الكتب الجامعه لها ومن كتب المتون في المذهب بما فيها الفروع مع فروحاتها وصاغه وساقه في نفق بحيث يفهم
ويستفيد منه القارئ والشيخ بكر ابو زيد وهو حنبلي معروف في هذا الزمان عند ذكره لهذا الكتاب قال وارى ان على الحنابله دين على ارى ان على الحنابله دينا ان يتحملوا تحقيق هذا الكتاب وان يرجعوا الى اصوله فيضبطوه وان يضيفوا اليه جهود العلماء اللاحقين الذين جاؤوا من بعده فكما ان اهل الحديث كان عليهم دين شرح صحيح البخاري حتى جاء ابن حجر ورفع هذا الدين عن عاتقي اهل الحديث فكذلك ذلك هذا الكتاب في عنق الحنابله بمعنى
ان اهميته كبيره ووفيره لما حواه من كتب كثيره بين في مقدمته في مقدمه الكتاب مصادرره وسماها وعن شرطه وتكلم شرطه وطريقته ومسالك الترجيح عند حصول التعارض ومسالك الترجيح والتصحيح وهذا الكتاب مطبوع مطبوع الطبعه الاولى تحقيق الاستاذ محمد حامد الفقهي وهو العالم المصري الذي عمل على نشر كتب التراث كتب
قراء السنه في زمن قل من ينفر كتابا لاهل السنه وكان بين امرين لان الكتب المحطوطه كثيره التي بين يديه فانها ان يخرج الكثير منها الى حي المطبوع ويتداوله الناس ويبقى ضبط النص ضعيف او مقبول واما ان يتمهل حتى يخرج كتابا او كتابين وتبقى الكتب في معزل عن الناس غير مطبوعه كان بين امرين اما ان يخل كتب السنه مع ضبط متوسط واما ان يخرج كتاب او كتابين وعظبت قوي فلو كنت في مكان فماذا تفعل لابد ان تخرج الكثير لان يكون الكتاب
بين يديك مع ضبط متوسط وجهد متوسط وهو مطبوع خير من ان يبقى محطوطا ولا تكتحل عنات رؤيته وهذا ما حصل مع محمد خالد فكل من جاء بعده وحقق كتابا حققه بعده وجد له اوهاما كثيره وهذا ما ينقص من فره لانه كان مضطرا لاخراج هذه الكتب مع ضبط متوسط رحمه الله وهو الداعي الى السنه في مصر وهو معروف وعلم عليها وتبع الكتاب في 12 مجلدا ثم طبع بعد ذلك الانصاف والشرح الكبير
والمقنع المقنع لمن المق وشرح كبير نعم كما رايت لابن ابي عمر والثالث هو كتاب الانصاف لمن
للمرداوي وقام قام عبد الله بن عبد المحسن التركي وعبد الله بن عبد المحسن التركي عندما يكون حققه عبد الله بن عبد المحسن التركي فهذا تحقيق اداري لا يستطيع لو كان هو ماكن لا يستطيع ان ينتج هذه الكتب ولكن هو محقق اداري يعني يسف على المحققين المجهولين الذين لا يرضون فالشاهد انه خرج الشرح الكبير والمقنع المقنع لابن قدامه والشرح الكبير بن ابي عمر المقدسي ابن اخي قدامه ابي محمد وقت المتاوي محققا اوح على عصور خطيه 32 مجلدا