﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله تتم بدرس يوم الاربعاء وارتاينا ان نكمل ما كنا قد بدانا به حتى لا ننقطع وخصوصا ان الله عز وجل قد من علينا وانهينا هذا التشهد
فنكمل فيما يتعلق بالمذاهب الفقهيه ثم نعود الى درسنا مواكبين ومستمرين على ما كنا عليه ان شاء الله المذهب الثاني في حديثنا في هذه الليله اخوتي في الله هو مذهب الامام مالك ابن انس رحمه الله امام دار الهجره فالامام مالك رحمه الله كان في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مدرسته قائمه على تلقي الاسناد المتصل بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما طبقوا ما فهموه من رسول الله صلى الله عليه فعمل الامام مالك رحمه
الله على في منهجه الا يعمل الراي وان يبقى يدور مع نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفس اصحابه فهو اثري يعيش مع الكتاب والسنه والاثار التي كانت عند السلف صالح رضوان الله عليهم فاذا الامام مالك حرص كل الحرص على ان يبقى متصلا بمن قبله فظهر عنده ما يسمى بعمل اهل المدينه الامام مالك رحمه الله كتب كتابه الموطا الذي رحل اليه الكثير من الناس لكي يسمعونه منه
ومكث في جمعه 40 سنه وكان يقول هذا كتابي جمعته في 40 سنه وها انتم تاخذونه عني في 40 يوما فرحمه الله كان لا يبخل بما عنده من علم وكان يستسهل اذا سئل عن مساله ان يقول لا ادري لا اعلمي فعندما جاءه ذلك الاعرابي من الباديه وجمع له 40 مساله فساله عنها فاجاب عن اربعه وقال الباقي لا ادري فقال له ان كنت انت لا تدري فمن يدري فقال هذا اخرج واذن في الناس وقل ان مالكا
لا يدري فاذا هو كان يعظم السنه وكان يضعف ان يتسرع كما كان عليه اهل العلم ان يتسرع في الفتوى وكان مجلسه رحمه الله معذ ظما فكان اذا جلس المجلس هذا الكثير من الناس وعندما اراد هشام بن عمار ان ياتي الى ملكسه وكان صبيا صغيرا امر باخراجه فعندما ابى امر بجلده فعندما جلد هذا الطفل الصغير لكي لا يجلس في مجلس الامام مالك وكان طالب علم وكان حريصا على العلم فبقي ينتظر الامام مالك حتى انهى مسلسه وعندما خرج
الامام مالك تلفاب ذات الصغير وقال يا امام اسالك بالله باي حق ضربتني فكان بامكان الامام مالك ان يوجد له جوابا ولكنه كان وصافا عند شرع لا فقال يا هذا لا حق لي خذ هذا الصوت واختص مني فقال لا يا امام وانما اريد منك ان تحدثني بالحديث الذي امليته على الناس فحدثه مالك بالحديث لوحده فقال يا امام اجلدني في كل يوم صوتها واعطني حديثا فهم كانوا على حرص شديد ان يتلقوا العلم الامام مالك عندما جاءه ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم وكان قد
تربى في مدرسه ابي حنيفه عندما لاقاه تباحثاه وتناظراه فرجع ابو يوسف عن ثلث المذهب وقيل له يا ابا يوسف اترجع عن ثلث المذهب فقال قال والله لو لقد وقفنا على احاديث لو وقف عليها ابو حنيفه لرجع كما رجعنا وعندما ناقشه في مقدار الصاع الصاعر وصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدا يناقش الامام مالك قال ما كان عنده ذات الجدل فقال ساتيك بعشرات الناس كل منهم يحمل لك الصال الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فرق بينهم واخرج من عنده طاعا وقال له هذا ما تلقيناه
من الاباء والاجداء في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امر بعشرات الناس ان ياتوه وكل ياتي بصاعه فاتى عشرات الناس كل يحمل صاعه ويقول هذا اخذته من ابي وابي اخذه من جده وهو اخذه في زمن رسول الله وكذلك الاخر والاخر فاسها فوجدها جميعا على وزن وعلى كيل واحد فكان اذا الامام مالك تبع للسنه وتبع للاثر الكلام عن الامام مالك كلام يقول ولا يتسع بنا المقام ان نتكلم عنه الشيء الكثير وقد كتب القاض عياض في كتابه مدارس النظر
فذكر الروايات عن الامام مالك بالاسناد فهو كتاب يعرض سيره الامام مالك وبالاسناد حتى يتسنى للباحث ان يدرس هذه الاسانيد فتظهر معه يظهر معه الصحيح من الضعيف اذا ما يهمنا اخوتي في الله الان هو كيف نوفق مذهب الامام مالك ينبغي لنا ان نعرف ان اهل العلم من المالكيه عندما يوثقون مذهب مذهبهم فاول ما يفزعون الى قول الامام فاول ما يفزعون الى قول الامام فاولا يجب على من اراد ان يوثق مذهب مالك ان ينظر في الموطا
ان ينظر في الموطى الذي جمع فيه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبوب عليه تبويبات وذكر ذكر اشياء من عنده فيه فاذا اول ما يوسع الى الموطا والموطى للامام مالك مطبوع وقد رواه عنه كثير من التلاميذ فكل يسمع موطا الامام مالك الذي مكث كما قلنا فيه 40 سنه ثم قال انتم تاخذونه عني في 40 يوما وهذه الملاحظه مهمه لطلبه العلم ان اكثر طريق للوصول الى العلم هو المكوس على الركب بين او الجثو على الركب بين يدي اهل العلم فمجالسه
طلاب العلم واهل العلم يقصرون الطريق الطويل للعلم فالامام مالك 40 سنه يجمع ثم هذه الجهود الجباره يقدمها للطلبه في 40 يوما واذا اردنا ان نتكلم عن درسنا على عجره وجهره ف مك تحضير هذا الدرس ما يزيد عن ست ساعات وهذه الست ساعات سوف تاخذونها في اقل او فيما يقارب الساعه فانظروا الى جهد طالب علم وا اوقاته تذلل لكم وتاخذونها فقط في ساعه فاذا اكثر طريق للحصول الى العلم والتقدم في العلم هو الجثود بالركب بين يدي اهل العلم وطلاب العلم فان لم نتمكن من ذلك
فعلينا بالقراءه فالقراءه ايضا تكفر الطرق فاذا اولا ننظر الى قول الامام مالك في الموطا والموطا روي ونقل الينا بروايات كثيره فمنها الكثير منها مطبوع وهناك قسم ضائع وهناك قسم طبع جزء من هذه الروايات ولم يطبع كاملا و فبالتالي موصل الامام مالك الروايه المشتهره والمشتهره هي من روايه يحيى بن يحيى الليي وليس النيسابوري فبالتالي موطى الامام مالك يفتع اليه بدايه في توثيق مذهب الامام مالك ثم ان لم نجد فنرجع الى
المدونه كتاب المدونه ولنا عليه كلمه بعد قليل فقول مالك في المدونه هو يرجع اليه لتوفيق مذهب مذهب هذا الامام ثم ان لم نجد فنرجع الى قول ابن القاسم في المدونه فاذا المدونه فيها قول الامام مالك فان لم نجد قول ابن القاسم في المدونه فان لم نجد قول ابن القاسم في غير المدونه طبعا بالنسبه الى ابن القاسم فهو من اشهر تلاميذ الامام مالك
فقد لازمه مده طويله وكثيره وكان يسال الامام مالك عن اشياء كثيره في الفقه وكان الامام مالك يجيبه فبعدما امتلا ابن القاسم وكان كما يذكر في كتب التراجم العهد على الراوي انه خرج من وزادت رحلته وترك امراته حاملا فعندما زادت رحلته عن 20 سنه ولم يرجع الى اهله قام نفر من مصر وجاؤوا الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يسالون عن محمد بن القاسم
يسالون فقالوا له بات الرجل الماك ينتظر مالكا ان يخرج ليساله فجاءه شاب وقال له انت محمد بن القاسم قال نعم قال الذي خرجت من مصر من نحو 20 سنه قال نعم قال فاني انا ابنك فاني انا ابنك لم يره منذ منذ 20 سنه فقال فجعلا يفعلان كما يفعل الاب مع ابنه الشاهد ان محمد بن القاسم هو روايته عن الامام مالك اوثق الروايات عند المالكيه فبالتالي اذا روى ابن وهب او اشعب روايات عن الامام مالك وروى ابن القاسم فالمقد قدم روايه
ابن القاسم الان عندما سمعها املاها على تلميذه اسد بن موسى اسد بن فرات عفوا اسد ابن فرات المتوفى سنه 213 للهجره فاخذ مذهب واقوال وفتاوى مالك عن ابن القاسم ودونها من غير تركيب ودونها من غير ترتيب ثم جاء سحنون ابن سعيد وقرا وراجع ما دونه اسد ابن فراد وعرضها على ابن القاسم
وعرضها على ابن القاسم فظهرت كما يلي قبل ان نقول كيف ظهرت فعند المالكيه فانهم اذا قالوا الام فيريدون المدونه واذا قالوا الكتاب فيريدون المدونه واذا قالوا المختلطه فايضا يريدون المدونه واذا قالوا الازديه فيريدون المدونه ولكن في مراحل فالمختلطه ما رواها اسد ابن فراه وكانت
على غير الترتيب الذي رتبه سحنون ابن سعيد فهي ام ومختلطه والكتاب والمدونه والازليه ولكن اذا اطلقت المدونه فيراد ترتيب شحنون ابن سعيد فنقول بعدما رتبها سحنون ابن سعيد وعرضها على ابن القاسم فظهرت وجاءت كما يلي اولا اقوال مالك ففيها اقوال مالك ثم ثانيا قياسات ابن القاسم بناء على اصول مالك. ثالثا ذكر
مرويات موطا مالك. رابعا ذكر ذكر ابن القاسم ذكر صحنون فيها خلاف كبار اصحاب مالك. وقبل قليل ذكرنا اثنين من كبار اصحاب مالك من يذكرنا بهماش
اشعث و
ابن وه
ابن وهب وغيرهم كثير وغيرهما كثير اذا هذه هي بدايات وهي اصول توثيق المذهب ها المالي ثم بعد ذلك هناك جاءت جهود جباره على المدونه فمنهم من اختصاها ومنهم من شرحها ومنهم من شرح المختصر ومنهم ومنهم الشيء الكثير ولكن يهمنا ان نذكر بعض الكتب في مذهب الامام مالك و من خلالها نعرف نمطا ومنهجا
لهذه الكتب وحقيقه المدونه لغايه الان لم تظهر لها صدعه يفرح بها طلبه وانما اهون الموجود واصلح المطلوب هي الطبعات القديمه التي طبعت في مصر التي طبعت في مصر وصورتها بعض دور النشر اللبنانيه دار صادر هناك طبعه صورتها دار الفكر بيروت ولكن لغايه الان لم تظهر طبعه يفرح بها طلبه العلم وحقيقه كما مر معنا في الدرس الماضي الذين اعتنوا في طباعه كتب الحنفيه اكثر
من اعتمل
نعم باكستان والهنود واكثر من اعتنى بطبع كتب المذهب المالي ك بعنايه وبخدمه وبتحقيق هو من
هو من
دار الغرب الاسلامي
نعم دار الغرب الاسلامي واحد مش اهل المغرب دار الغرب الاسلامي واحد رجل واحد وهو الحبيب اللمس وهو رجل قد تجاوز السبعين من عمره بل تجاوز ال 75 من سنه وما زال صابرا صامطا يحرص على طباعه كتب التراث المخدومه المتعلقه بتراث اهل المغرب ادب فقه حديث شعر ولكن ما يهمنا هنا هو ما يتعلق بالفقه المالكي فظهر كتاب لعالم من علماء الحنفيه وهو من علماء المالكيه وهو الذي كان يسمى مالك الصغير
كان يسمى مالك الصغير من شده تحريه وخدمته وعرضه لمذهب المالكي ف والف كتابه المشهور النوادر والزيادات والنوادر والزيادات لابي محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني المتوفى سنه 386 للهجره وكتابه عباره عار عن تلخيص وجمع للكتب الفقهيه المالكيه التي سبقت زمانه فاي
كتاب فقهي مالكي سبق ذاك الزمان فانه وضعه في كتابه النواذر والزيادات مع تلخيص ص وزيادات واضافات وتريحات وتهذيبات فبالتالي من اراد ان يقف على روايات الامام الروايات عن الامام مالك فليهرول الى كتاب
النوادر والزيادات فهو كتاب يفرح به طالب علم الفقه اجمالا وطالب علم الفقه المالكي لانه فيه جمع لكثير من كتب الفقه المالكي ولعل ظهور هذا الكتاب زهد بعض الباحثين بل كثير من الباحثين من الاعتناء بمدونه نحنون لانه احتواها واحتوى كتبا كثيره في الفقه المالكي ولكن لا يوجد كتاب يغني عن كتاب اخر وقد قضع محققا عن دار الغرب الاسلامي طبعه محققه مخدومه في 15 مجلدا في 15
مجلدا الكتاب الثاني الذي ينبغي ان يعرفه طالب العلم عموما طالب علم الفقه المالكي خصوصا كتاب البيان والتحصيل وكتاب البيان والتحصيل مؤلفه ابن رشد الجد ابو الوليد محمد بن احمد فهناك ابن رزد الجد وهو عالم وهناك ابن رزد الحيد وهو ايضا ولكن وهو متوفى سنه 520 للهجره وهذا الكتاب ايضا مهم في توثيق مذهب المالكيه في توثيق مذهب المالكيه
حيث ان اصل هذا الكتاب هو كتاب لعالم اسمى العثبي وهذا العتبي من علماء الاندلس كتب كتابا سماه المستخرج المستخرج على اقوال الامام مالك فهو اراد ان يجمع الروايات والاقوال عن الامام مالك ولكن هذا العالم العتبي كان متساهلا ولم يستطع ان يفرز الصحيح من الضعيف في نسبه الاقوال الى مالك فجاء ابن رز فقام
بتمحيص كتاب وفرزه وبين الثابت عن الامام مالك وغير الثابت وعرض هذا الكتاب على اصول المذهب وقارنه بالروايات الاخرى مع الشرح والته تهذيب والبيان فجاء كتاب البيان والتحصيل عمده وطار به اهل الاندلس فرحين به وكانهم وقعوا على كنز دنيوي ففرحتهم بهذا الكتاب كانت اعظم
من كنوز الدنيا وطبع ايضا محققا في عصرنا عن دار الغرب الاسلامي في 20 جزءا في 19 مجلدا ثم جاء عالم اخر وهو عثمان بن عمر بن ابي بكر الشهيد ابن الحاسب والمتوفى سنه 646 للهجره وكتب كتابه الجامع بين الامهات الجامع بين الامهات
جمع فيه بين المدونه ومختصراتها وغير ذلك من الكتب المؤلفه في الفقه المالكي بل قالوا فيه اختصره من 60 ديوانا من دواوين المذهب المالكي وفيه 66000 مساله وفيه 66000 مساله وهو الشهير والمعروف بالمختصر الفرعي
فابن الحب له مختصران مختصر اصولي في اصول الفقه ومختصر فرعي في الفقه المالكي والكتاب ايضا مصبوع ثم جاء عالم وهو شهاب الدين احمد بن ادريس القرافي المتوفى سنه 6004 للهجره جمع فيه بين خمسه كتب عكس المالك ون عليها دراسه شرقا وغربا وهذه الكتب
الخمسه ضمنها كتابه الذخيره فالذخيره ذخيره في نفسه وفي حق طالب العلم بسبب بما فيه منائس هذه الكتب الخمسه فاولها المدونه لحنون والمدونه لفحنون طبعت لوحدها ايضا كما مر والكتاب الثاني هو الرساله لابن ابي زيد القيرواني وهو ايضا مطبوعا لوحده وتولحنون طبعت لوحدها ايضا كما مر والكتاب
الثاني هو الرساله لابن ابي زيد القيرواني وهو ايضا مصبوع لوحده والتلقين للقاضي قاضي عبد الوهاب والقاضي عبد الوهاب البغدادي من علماء الفقه المالكي في بغداد وناصر المذهب المالكي ورافع لوائه ولا يتسع المقام ان نتكلم عن هذا الامام الذي عندما يروى في ترجمته زفت اليه فتاه بعدما ذهب الى مصر و بعدما بعد سنتيني
ثم بعد ذلك قمت بعد ايام وليالي ومره قمت وتزينت كما تتزين المراه بزوجها ولعبت بين يدي وضحكت كما تفعل النساء ولكنه نظر اليه ونظر الى الكتاب ثم رفع قلمه وخص به على وجهه ثم رجع الى كتابه فلم يجد وقتا لجماع اهله ولا حول ولا قوه الا بالله ثم الكتاب الرابع عقد الجواهر الثمينه لابن شاس هو ايضا مطبوع والخالس التفرير لابن جلاب وهو ايضا مطبوع
فالتفريع مطبوع عند دار الغرب في مجلدين وعقد الجواهر الثمينه مطبوع على الغرب في ثلاث مجلدات والتلقيم مطلوب في مصر في مجلد والرساله ابن ابي زيد القيرواني مطبوع عن الغرب في مجلد والمدونه سبق الكلام عنها فجاء كتاب القرافي وحوى هذه الكتب الخمسه ثم من الكتب التي ينبغي ان تعرف عند فقهاء المالكيه ومن الكتب التي ينبغي ان تعرض من كتب المالكيه كتاب يسمى المختصر كتاب يسمى
المختصر ومؤلفه خليل خليل بن اسحاق الجندي المتوفى 776 للهجره ثم اشتهر بمختصر خليل فمن لا يعرف خليل لا يعرف شيئا من الفقه المالكي فاشتهر هذا المختصر و من الامور الملفته في هذا المختصر انه مكث في اختصاره 25 سنه مكثف في اختصاره 25 سنه فماذا يقول التجار في هذا الزمان الذي يخرج
وتخرج الكتب الكثيره والوفيره في السنه الواحده فمتى قراتها ومتى حققتها ومتى خدمتها فاصبحت الكتب تظهر بشكل كبير حدثني احد الناشرين قال عندما طلبت دار الكتب العلميه من دار الوفا المصريه كتاب الفتاوى لشيخ الاسلام الذي يقع في 20 مجلدا قالت لهم اعطونا فاختلفوا نقدا ومسيئه واسعار وكتب قال لا لا لا نريد منكم شيئا اخرجوا لي الفتاوى ففي اقل من شهر طبعت دار الكتب العلميه الفتاوى في 23 مجلدا ثم كتب عليه حققه مجموعه
من العلماء ومجموعه من العلماء لا يعرف شيئا عن العلم وعندما ذهب احدهم الى مكتب التحقيق فاذا ببعض النصرانيات تعمل وبض النساء تلبس فوق الركبه ولا حول ولا قوه الا بالله اقول هذا ولا حول ولا قوه الا بالله في زمان فيه غربه اصبحت الكتب تجاره ورحم الله الشيخ الالباني الذي كان ياتيه الناشرون ويقولون يا شيخ نريد ان نقدم معك عقدا على الكتاب الذي تعمل فيه حتى نحن نطبعه ونعطيك الحقوق فكان يقول رحمه الله لا وقت عندي محدد لخروج هذا الكتاب فقد يخرج هذا الكتاب بعد شهر وقد يخرج بعد سنين فانا لست تبع بدور
النشر فعندما يخرج كتاب ابيعكم اياه فانظروا الى هذا الكتاب له 40 سنه لم يخرج الله اكبر حاطه على راس الشيخ معصوم وفي كتبه هذا ما كنت قد كتبت قبل نحو من 30 سنه من 20 سنه وكان اذا ساله الطلبه اتنصحنا ان نؤلف قال انصحكم ان تؤلفوا ان تكتبوا ولكن بشرط ما هو الشرط الا تنشروا يبقى هذا الكتاب عندكم ثم بعد 20 سنه خلال 20 سنه تظهر عندكم اشياء كثيره وفيره تزيدونها ويخرج الكتاب ناضجا نافعا للامه هذه هي نصيحه الشيخ نصيحه الشيخ الالباني لتلاميذه واحبائه وهذا ما فعله خليل في مختصره فعندما اختصر
الفقه المالكي في مجلد نكذ فيه 25 سنه ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع الاذان الله اكبر الله اكبر كتاب المختصر مؤلفه خليل بن اسحاق الجندي المتوفى سنه 776 للهجره قصد فيه بيان المشهور مجردا عن الخلاف فهو اراد ان يذكر المشهور من مذهب المالكيه بعيدا عن خلاف الاشخاص وجمع فيه فروعا كثيره مع الايجاز هذا الكتاب اختصر
مختصر بن الحاسب اختصر مختصر بن الحاسب الذي مر معنا قبل قليل وقيل حوى 100000 مساله منوقه ومثلها مفهومه هذا المختصر قامت مكتبه عليه هذا المختصر ر قامت مكتبه عليه في الفقه المالكي بين منفس اي واضع الملاحظات وبين شارح وبين من وضع حواشي على الشرح فها هو مثلا الدردير يكتب كتابا يشرح فيه مختصر خليل وياتي الدسوقي ويكتب حاشيه على شرح الدردير وهكذا
فالدردير شرح مختصر خليل والسوقي جعل حاشي على شرح الدرير وهكذا حواشي كثيره وروحات وفيره لمختصر خليلي بقي ان نذكر كتابا وهو كتاب وبه نختم والكتب حقيقه الكلام عنها كثير ووفير كتاب المعيار المعرض ومؤلفه احمد بن يحيى الونشري احمد بن يحيى الونشريفي المتوفى سنه 914 للهجره هذا كتاب جمع فيه اجوبه متاخري المالكيه ومتقدميهم يعني
كتاب فتاوى كما جمع الاصحاب فتاوى شيخ الاسلام بن تيميه فهوجمع فتاوى فقهاء المالكيه المتقدمين والمتاخرين ورتبها على ابواب الفقه وصرح باسماء المفتين الا في اليسير النادر والكتاب ليس فيه جمع فقط وانما فيه نقد وقبول وترجيح وتضعيف بالاضافه الى فتاوى الونشريس الخاصه فهو كتاب حافل وهو ايضا مصبوع دار الغرب الاسلامي فاذا كتب الفقه المالكي كثيره وفصيره وعديده
وحقيقه هناك كتاب فيه عرض لجهود ومؤلفات المالكيه تجد فيه كثيرا مما ذكرته لكم في هذه الليله وهو كتاب اصطلاح المذهب عند المالكيه للاستاذ محمد ابراهيم علي فهذا الكتاب اصطلاح المذهب عند المالكيه للاستاذ محمد ابراهيم علي وهو مطبوع عن دوله الامارات فيحوي الشيء الكثير مما ذكرناه في هذه الليله و اذا اخوتي في الله لو اردنا ان نتكلم اكثر واكثر لكان المقام متسعا ولكن هذه اشاره فقط
فيما يتعلق بالمذهب المالكي ودرسنا يوم الاربعاء ان شاء الله نتكلم فيه عن المذهب الشافعي ومن كان عنده سؤال او استفسار امتحان طبعا بالنسبه امتحان الحنفي نؤس الى يوم الاربعاء حتى يكون المالكي والحنفي ان شاء الله وامل من الجميع النجاح وامل من الجميع النجاح نعم في حد عنده سؤال على الجميع تفضل شيخنا الحنفي يجمع النوادريه يجمع الحنفي تقريبا
لا يوجد لا اعرف كتابا مقطوعا يحوي كما فعل ابن ابي زيد الفيواني وانما قلنا الحنفيه قاموا على ما يلي بمراحل مرحله محمد بن حسن الشيباني وكتبه ظاهر روايه وغير ظاهر روايه ثم المرحله الثانيه كتبت المتون ثم المرحله الثالثه جاءت هناك شرح لهذه المتون ثم المرحله الرابعه انها استفرت في مجله الاحكام العدليه بشكل قوانين هذا الذي نعرفه عن الفقه المالكي عن الفقه الحنفي ولكن ما سالته الشافعيه وسوف ياتينا وفعاله الجويلي امام
الحرمين في كتابه نهايه المطلب فقد حوى الكتب الكثيره من كتب الشافعيه ونهايه المصل لامام الحرمين الجويني ما زال مخطوفا لم يطبع وله نسخ خطيه وهذا دليل وثير على كثره الكتب التي تحتاج الى تحقيق وهمه الطلبه ولكن الجهود لا حول ولا قوه الا بالله ضعيفه ورقيقهيفكه فلا تصلح عند الكثير من الناس ان يحققوا كتاب
نعم سؤال غيره تفضل الكتاب الذكير
اي من الصعب ان احفظ كل كتاب كم لكن الذخيره مفروع عن دار الغرب الاسلامي وان لم تخن الذاكره فهو ايضا في 14 مجلدا او 15 مجلدا اما مختصر مختصر من مختصر خليل طبع في مصر وصبعت عشرات الشروحات معه فغالب الذين يبحثون عن مختصر خليل لا يبحثون عنه لوحده لانه صغير وانما ميلين وليسوا مجلد مجيلين صغير يعني غلاف وانما ينظرون الى الكتاب مع شروحاته فمثلا طبعت حشه الدسوقي على شرح الدرجير شرح مختصر
خليل وهكذا هكذا الذي وقفت عليه وقد يكون قد طبع
نعم غير تفضل على جمع
هو حقيقه هناك جمع مع تنفيسات فالعلماء كان عندهم يضعون الملاحظات ولكن هذه الملاحظات تكاد تكون قليله لان المقصد من الكتاب كان عرض المدون الخمسه هذه في سياق وسباق واحد في سياق وسباق واحد وكان هناك منهج عند الكثير من العلماء انهم يعنون بجمع الكتب واجالها في كتاب وكان حقيقه مقصد الكثير من العلماء هو تامين هذه الكتب حتى لا تضيع وفي نفس الوقت ان تعرض الاقوال في ضمن كل مبحث فقهي تكون متسلسله هذا هو مقصده فيظهر لطالب علم الفقه المالكي الموافقه
الاتفاق والخلاف نعم في وقت ضي
تفضل شيخ كتاب الحاج المجل
اي الكتاب الجامع بين الامهات لابن الحاج
اي كتاب مختصر وحقيقه لا اعرف الان هناك طبعه محققه في اليمامه ولم يحضرني الان كم مجلد نعم تفضل الامام محمد
نعم الحديث هل كان متوسع رائي ام كان
ا الان هذا استاذ دكتوراه الفت فقط عن محمد بن حسن السيداني وحقيقه حقيقه عرض المسائل الفقهيه ومناقشتها و اي يحتاج الجواب الجواب الاجمالي انه فقيه حنفي وقلنا تاثر مدرسه اهل الحديث ودافع وناقه عن مذهب ابي حنيفه وعرض في كتب محتره ومبسوطه ولكن نحن في تعاملنا مع اي رجل نتعامل مع الدليل والبرهان فبالتالي هل هذا الجواب لا ينفع مني ولا من اي واحد الا بالاستقراء وهذه دراسات ولكن تبقى عندنا الاصل في هذه المساله وهو انه
ما ذكرنا ونحن تبع للدليل والب سؤال الاخير هذا جزاكم الله خيرا وصلى الله وبارك على