﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ [موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله
في النار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متمم لدرسنا السابق وهو المتعلق بالفقه الحنبلي وانتهى بنا المقام في الدرس الماضي عن الكلام عن كتاب الانصاف المر وننتقل الى قسم جديد وزمن اخر بعد المرداوي وهنا يظهر في عنايه علماء الحنابله بالفقه الحنبلي وبرزوا من فلسطين كما مر معنا في الدرس الماضي فمن الكتب التي ظهرت كتاب الاقناع بطالب الانتفاع ومؤلفه
شرف الدين ابو النجاى الحجاوي [موسيقى] موسى بن احمد وهو من قرى نابلس المتوفى سنه 968 بالهجره ومنهج المؤلف في هذا الكتاب انه اقتصر فيه على قول واحد مما رجحه اهل الترجيح فاذا في هذا الكتاب يقتصر على قول واحد هذا القول هو الذي رجعه اهل الترجيح من مثل المرداوي [موسيقى] المرداوي الذي
سبق حديثنا عنه في الدرس الماضي صاحب اي كتاب
الانصاف وصاحب الكتاب الاخر الكتاب الاخر للمرداء ما هو تصحيح الفروع فهو مصحح [موسيقى] ومرجح وذكر قلنا في الدرس الماضي قواعد الترجيح في بدايه ومقدمه الكتاب فاذا اختصر فيه صاحب الاقناع على قول واحد مما رجحه اهل الترجيح من مثل المرجاوي مجردا له عن دليله وتعليله مجردا له عن دليله وتعليله وربما ذكر الخلافه بقوته اذا عندما يذكر الخلاف في الروايات عن الامام احمد فانه يذكره
من باب قوه الخلاف مع عزو القول لقائله هذا ما ذكره في مقدمه كتابه وكتابه مطبوع طبعه محققه عن دار هجر القاهره في اربع مجلدات والمحقق من [موسيقى]
مباشره هجر نقول عبد الله بن عبد المحسن تركي وهو بالمناسبه هو صاحب دار هجر مع انه سعودي يعني جنسيه لكنه له دار مصر في مصر في القاهره دار هجر وكثير من دور النشر المصريه اصحابها من خارج تلك البلاد الشاهد ان هذا الكتاب كما هو معهود قلنا اكثر الذين اعتنوا في هذا العصر بتحقيق كتب الحنابله وقاموا على نشرها عبد الله بن عبد المصر التركي والثاني من يعرف يرفع يده
عبد الملك
عبد الملك او عبد الملك نعمدهش فاذا هذا هذان من اشهر من نشروا كتب الحنابله في هذا الزمان هذا الاقناع للحجاوي شرحه [موسيقى] البهوتي والبهوتي هو منصور بن يونس المتوفى [موسيقى] بعد القرن العاشر ب 51 سنه اي 1051 للهجره [موسيقى] والبهوثي له جهود في زمانه نصر ورفع لواء الحنادله وكتابه هو كشاف القناع في شرح
الاقناع فكشاف القناع في شرح الاقناع للبغوتي مطبوع [موسيقى] الحجاوي له فصل في كتابه الاقناع وباب متعلق بالكبائر هذه الكبائر التي في كتابه الاقماع نظمها اي جعلها بشكل منظومه شعريه وهي منفصله عن كتاب الاقناع فهي رساله قائمه بنفسها جاء احد علماء الحنابله وهو شمس الدين محمد بن احمد
السفاريني ونسبه ايضا الى سفارين ايضا
في القدم
فلسطين
في فلسطين جهه نابلس على ما اعتقد ف انظروا اكثر هؤلاء العلماء الحنابله في هذا الزمان من فلسطين واكثرهم هاجروا من فلسطين الى
الصالحيه في دمشق
وقلنا جبل قسيوم كانوا يكتبون العلم ليس هم لوحدهم فجبل قارسيون كان مقر لنسخ المخطوطات وهو اشبه باكبر دار نشر في هذا الزمان مع الجوده قام شمس الدين محمد بن احمد السفاريني الحنبلي المتوفى 1188 للهجره بشرح منظومه الحجاوي بكتابه الذخائر لشرح منظومه الكبائر وهي مطبوعه طبعه محققه بل هي رساله جامعيه للاستاذ وليد بن محمد بن عبد الله العلي رساله ماجستير من المدينه النبويه
اذا بعنوان الذكائر لشرح منظومه الكبائر مطبوعا دار البشائر الاسلاميه بيروت [موسيقى] الحجاوي كتب مثنا اخر وهذا المتن قام على اختصار كتاب المقنع [موسيقى] وكتاب المقنع لمن
من يعرف يرفع يداه من يعرف يرفع يده تفضل
لا المقنع لمندا
نعم اذا هو لابي محمد ابن قدامه المقدسي ف كتب الحجاوي مختصرا لهذا المقنع كتب مختصرا لهذا المقنع مع التهذيب [موسيقى] وسماه زاد المستقنع [موسيقى] في اختصار المقنع [موسيقى] وهو مطبوع اكثر من طبعه منها طبعه الشيخ سليم الهلالي عن مكتبه الرص الرياض فهو مطبوع طبعات كثيره وعديده وهذا الكتاب
زاد المستقنع في اختصار المقنع هو واضح من اسمه انه اختصار لكتاب ابن قدام المقدسي الذي ذكرناه في الدرس الماضي وقلنا انه قد كتبه في حق من يذكر ر في حق من في حق من المتوسط
نعم المتوسطين [موسيقى] هذا الكتاب شرهه ايضا البهوتي الذي ذكرناه قبل قليل صاحب كشاف القناع فالبهوتي له الشيخ منصور بن يونس المتوفى 1051 للهجره [موسيقى] شرح لكتابه الشهير من يعرف المرض
نعم الروض المرضع فهو كتاب مشهور جدا الروض المرضع في شرح ذات المستقنع [موسيقى] وهذا الروض المرضع في شرح زاد المستقنع عليه حاشيه هذه الحاشيه كان الشيخ ابن باز رحله الله يفزع اليها كثيرا عند الفتوى فمن اكبر مراجع الشيخ ابن باز في بحث المسائل الحاشيه على ذات المستقنع على الروض المرضع فالروض المرضع شرح زاد المستقنع وكتب عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم من هو عبد الرحمن بن القاسم من هو
عبد الرحمن بن القاسم الذي جمع فتاوى
هذا اشهر من نار على علم الذي جمع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيميه الذي ظهر في 37 مجلدا مع الفهارس وكان من الذين اعدوا انفسهم لجمع فتاوى شيخ الاسلام الاستاذ محمد رشاد سالم وهو من فحول المحققين المصريين وحقق عده كتب لشيخ الاسلام در تعارض العقل والنقل منهاج السنه النبويه الصفصيه الى غير ذلك من الكتب فهو رحمه الله محمد رشاد سالم كان يعد نفسه لجمع الفتاوى فبلغه ان الجمع يتولاها عبد الرحمن بن قاسم فرفع يده وعبد الرحمن القاسم متوفى سنه 1392 للهجره
[موسيقى] حاشيه ابن القاسم على الروض المربع مطبوعه في سبع مجلدات [موسيقى] ومطبوعه حقيقه عن دار القاسم للنشر والتوزيع الرياض وايضا هناك تضع في مصر عن دار ابن تيميه القاهره او تتكفل دار ابن تيميه بتوزيعها الشاهد من هذا ان هذا الكتاب الحاشيه كانت ملاز الشيخ ابن باز وما ادراك ما الشيخ ابن باز رحمه الله فهو من رؤوس العلم الثلاثه ثلاثه في هذا الزمان شيخ ابن باز شيخ ابن عثيمين وشيخنا الالباني رحم الله الجميع المربع شرح المقنع شرح المستقنع
شرح زاد المستقنع فاذا الروض المربع شرح زاد
المستقنع وزاد المستقنع الذي ذكرناه قبل قليل ايضا شرحه احد كبار الفقهاء في هذا الزمان وهو من وهو من
نعم الشيخ ابن عثيمين محمد بن صالح العثيمين فكتابه وكثير من الاخوه يقتنيه وينظر فيه وهو لا يعرف من اين جاء هذا الكتاب وهو كتاب مشهور جدا فهو هو شرح لزاد المستقمع الذي هو اختصار للمقمع للمقدامه والشرح الممتع على زاد المستقمع بالشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وهو من كبار الفقهاء الثلاثه الزمان وهي مطبوعه طبعت في البدايه عن دار اثان في ثمان مجلدات وهي طبعه ناقصه لم تكتمل والشيخ ابنين كان لم يرضى عن هذه الصبعه
وان كانت صدرت في حياته والسبب بسبب كثره ما فيها من الاخطاء المطبعيه و ثم لم يستطع الشيخ المعتيمين ان تدارك وبقي الطلبه يختنون هذه الطبعه على امل ان تكتمل ثم قام هناك مؤسسه الشيخ في دار ابن الجوزي الدمام [موسيقى] والشيخنا والشيخ ابن عثيمين وتبنت اعاده اخراج الكتاب مره اخرى وصدر منها لغايه هذه الساعه عش مجلدا فاذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان معروفا بالدقه فعندما كلفه كلفته الجامعه القصيم وكان يدرس في جامعه
القصيم كلفوه ان يشرف على رساله دكتوراه يناقشها عفوا يناقش رساله دكتوراه فقالوا يا شيخ هذا جهد هذا الطالب لمده سنتين ين وهو يكذب ويتعب مع اشراف الدكاتره والاساتذه عليه نريد منك ان تناقشه لكي يحقق شهاده الدكتوراه فقام الشيخ ابن عثيمين واخذ الكتاب ليقرا كعاده الاساتذه فاذا به يستخرج من المقدمه 100 خطا من المقدمه لوحدها فقال اذا قرات بقيه الكتاب يظهر الالوف فقال هذا الكتاب يرد اليكم ولا تعرضوا علي اي رساله جامعيه لانه اذا يعرضوا عليه رساله جامعيه ما حدش نجح فخليها بعيد عن الشيخين خلي الطلاب يتخرجوا ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا اخوتي في الله ينبغي ان يزن او
ان نزن الناس بغير شهادات هذه الجامعيه فالشيخ ابن عثيمين ليس معه شهاده دكتوراه ولا ماجستير ومع ذلك قال الدكتوراه والذين اشرف عليه الدكاتره في المقدمه 100 خطا ولا حول ولا قوه الا بالله فلا تستغربن ان قدمت امتحانا وكنت من الاوائل في الجامعات والمدارس ولكن عند طلبه العلم فانت من الراسدين لان العلم لم يعد كما كان في ذات الزمان ولا حول ولا قوه الا طبعا من الكتب المشهوره على في الذي له صله لما نحن به ظهر كتاب الملخص الفقهي وهو للشيخ صالح الفوزان وقد لخصه مؤلفه
من الروض المرجع الروض المرجع لمن [موسيقى] للبهوتي وحاشيه ابن القاسم نقصه من الروض المربع وحاشيه ابن القاسم وهو مطبوع طبعات كثيره عن دار ابن الجوزي والعاصمه الى غير ذلك من دور النشر الكثيره الان ايضا ظهر عالم اخر وهو من مصر حنبلي من مصر بعكس هذه الفتره او خرج عن هذه الفتره الذين كان اكثر علماء الحنابله من فلسطين بينما هذا العالم جاءنا
من مصر وهو ابو بكر الدين محمد بن احمد الفتوحي المصري [موسيقى] الشهير بابن النجار والمتوفى سنه 900 و72 للهجره وسمى كتابه منتهى الارادات في الجمع بين المقنع [موسيقى] والتنقيه وزيادات اذا وبنى كتابه على الراجح من المذهب [موسيقى]
اذا الفتوحي النجار فهذا الفتوحي ايضا المتوفى في القرن العاشر بنى كتابه منتهى الارادات على الراجح من المذهب وهذا لا يستطيعه الا المحررين فالمحررون من المذهب هم الذين يستطيعوا ان يعطوك الراجح والصافي في المذهب فهو جمع بين المقنع المقنع لمن لمن لم يعرف يرفع يده الذي يجيب من غير غفل اليد فهو نشعر عنده نوع من الخوف تفضل
نعم اذا ابن قدام المقدسي المتوفى سنت من يذكر ابن قدامه نعم 620 للهجره و كتاب التنقيح التنقيح لمن كتاب التنقيح لمن تراجعوه ان شاء الله وتجيبونا في الدرس القادم هذا الكتاب بناه على الراجح من المذهب وظهرت شروحات لهذا المذهب واشهر هذه الشروحات هو كتاب معونه النهاى [موسيقى] شرح المنتهى
لمؤلف المتن مؤلف مؤلف المتن مؤلف المتن
نعم ابن النجار مفتوح فالمؤلف بعدما كتب المتن شرحه وهذا مطبوع لتحقيق عبد الملك بن عبد اللهيش وظهرت شروحات عديده ولكن هذا من اشهرها [موسيقى] وهناك كذا شرح ايضا مطبوع ولكن هذا اشهر هذه شروحات شرح المؤلف ثم جاء امام المسجد الحرام عثمان بن قائد النجدي المتوفى سنه 1097 للهجره وكتب حاشيه على منتهى الارادات [موسيقى] فالحاشيه تختلف عن
الشرع فالحاشيه اشبه ما تكون بكت
نعم النكت والملاحظات والتعليقات بينما الشرح يتعامل مع عباره عباره من المتن مبينا غوامضها [موسيقى] مسهلا عباراتها وهو مطبوع هذا الحاشيه لتحقيق من عبد الله بن عبد المحسن التركي عن مؤسسه الرساله في خمس مجلدات الان جاء عندنا عالم فلسطيني اخر وهو قد انتقل واقام في مصر وكان مفتي الحنابله في الازهر كان مفتي الحنابله بالازهر من يعرف من هو العالم
الفلسطيني الذي كان مسك الحنابله في الازهر يا اهل مصر النص مش عارفين مين الشيخ عبد الرحيم بين الشعافيه
لا شافع
شلتو وهو الشيخ الاستاذ مرعي ابن يوسف الكرني ونص الى قول
كرمي [موسيقى]
مرعي ليوسف الكرني المتوفى سنه 1033 للهجره ومرع الكرني له شروحات ومؤلفات كثيره ولكن ما يهمنا هذا الكتاب غايه المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى الاقناع اي اقناء [موسيقى] لمن الاقناع الحجاوي
الحجاوي للحجاوي الذي ذكرناه في بدايه الدرس والمنتهى تراجعوه وبعدين تجاوبونا ولا ما لحقنا
بالفتوحي فاذا هو جمع في كتابه غايه المنتهى بين الاقناع وال
منتهى فهو يحث الكتابين متن الاقناع ومتن المنتهى لم يصغه بعباراته كما فعل كثير من العلماء وانما ذكر فيه متن الاقناع ومتن المنتهى وحقيقه هناك فيه تظهر بعض الاشياء وهذا شيء هو كلام الشيخ المرعي الكرني حيث كان يقول ويتجه فاذا وجدت كلمه ويتجه فهذا من كلام من
مرع الكردي وهذا الكتاب غايه المنتهى قام عالم وهو الرحيباني مصطفى بن سعد السيوطي وهذا غير السيوطي الحافظ الشهير جلال الدين فهذا ايضا سيوطي مصري ولكنه متاخر متوفى سنه 123 [موسيقى] للهجره او 1240 على خلاف في سنه وفاته [موسيقى] وقد وهم بعض المفهرسين عندما الف كتاب مؤلفات السيوطي وهو جلال الدين المتوفى سنه [موسيقى] 911 911
للهجره ذكر كتاب مطالب يقول انها ضمن مؤلفات جلال الدين هذا وهم فليحضر فمطالب اولي النهى في شرح غايه المنتهى للرحيباني مصطفى بن سعد السيوطي والسيوط نسبه الى اي بلد في مصر سيو
العيوطنوب
في الجنوب ماذا يحيط زمن هذه اللواء لواء [موسيقى] لواء الصعيد هل الصعيد يا اخويا وذكرنا مرارا وتكرارا ان الصعيد قد اخرجت علماء كفر فكتابه مطالب اولي النهى في شرح غايه المنتهى وفي هذا الكتاب يظهر من يقرا في هذا كتاب يظهر ماذا؟ كتاب الاقناع وكتاب
منتهى الارادات سينا الاقناع ومنتهى الايرادات ثم اتى بشرح البهوت وعلى الاقناع وله شرح ايضا على منتهى الايرادات فعندما يذكر المتن يذكر الشرح هذا الشرح الرهيباني جاء به من شرح البهوتي على الاقناع وعندما يذكر منتهى الايرادات ياتي بشرح البهوتي على منتهى الايرادات في على منتهى الايرادات فيظهر اربعه اشياء الاقناع منتهى الارادات شرح الاقناع شرح منتهى الارادات ثم يذكر كلام الشيخ الكرني ويعرف بقوله
ويتجه وعرفت واشتهرت عن الشيخ الفرني بالاتجاهات فعندما يقال الاتجاهات فهي كلام الشيخ
مرعي الكرني و زوائد الغايه [موسيقى] جوائد الغايه من كلام من جوائد الغايه من كلام من
مرع الكرني ولا حول ولا قوه الا بالله شرح هذه الزوائد حسن بن عمر الشطي المتوفى سنه 1274 للهجره [موسيقى] وهذا الغايه مع الشرحه مع شرح الزيادات جمعت عند الطباعه في تس مجلدات وهو مطبوح الان اذا انتقلنا الى كتاب اخر وهو ايضا لمرع الكرمي وهذا كتاب سماه دليل الطالب لنيل المطالب دليل الطالب لنيل المطالب ايضا
كما قلنا لمرعي بن يوسف الكرمي المتوفى سنه 1033 الهجره هذا الكتاب قام على اختصار منتهى الايرادات منتهى الايرادات لمن للفتوح وهو مطبوع وهذا الكتاب شرح واشهر هذه الشروحات الاول ميل المارب بشرح دليل الطالب للشيخ عبد القادر بن عمر التغلبي الشيباني المتوفى 1135 الهجره
[موسيقى] والشيخ عبد القادر هذا من اي البلاد؟
من اي البلاد؟ من فلسطين
من فلسطين كله فلسطينفس الشيباني
الشيباني
الكويت فالشيباني والعراق والكويت تكاد تكون بلده واحده ولكن ولا حول ولا قوه الا بالله ولا نتكلم في السياسه ولكن الشاهد من هذا ان الامر الشيباني هذا يفتخر به اهل الكويت انه منهم وطبع الكتاب بتحقيق الاستاذ من يعرف اين طبع هذا الكتاب في الكويت مباشره فطبع هذا الكتاب في الكويت عن مكتبه الفلاح بتحقيق الاستاذ محمد سليمان الاشقر محمد سليمان الاشقر ومحمد سليمان الاشقر فلسطيني لكنه مقيم كان اين في الكويت
فكلفوه بشرحها بالعنايه بهذا الكتاب لذا فالكتاب بسبب ان هذا العالم من الكويت كويتي فقد قامت دار النشر الكويتيه دار الفلاح بطباعته وهناك طبع من عصر حديث سب عبد القادر بن عمر التغلبي عن دار البشائر الاسلاميه وحققه وجمع وحققه احد الكويتيين وهو محمد ناصر العجمي فاذا اعتنى اذا اهل الكويت بهذا العالم وهكذا ينبغي الناس ان يعتنوا بعلمائهم واولى من يعتني به اهله واقاربه ولكن للاسف كما
قيل في الليث وفقه من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به فربما ياتي عالم وينشر علم العالم او طالب علم ينشر علم العالم وهو ليس من اهله ولا معارفه الشاهد اذا هذا الكتاب نيل الماب بشرح دليل الطالب للشيخ عبد القادر بن عمر السغلبي الشيباني المتوفى 1135 الهجره والمطبوع عن مكتبه الفلاح في الكويت لتحقيق الاستاذ محمد سليمان الاشقر في جلدين [موسيقى] الكتاب الثاني الذي شرح دليل الطالب [موسيقى] وهو منار السبيل شرح الدليل وهذا كتاب ا اشتهر جدا
لمن هذا الكتاب وهو مشهور جدا عند الحنادله وعند اهل الحديث منيان
نعم لابن ضيان فمن لا يعرف ابن ضيان [موسيقى] ابراهيم بن محمد الرجدي الشهير بابن ضويان المتوفى 1353 للهجره وسبب اشتهار هذا الكتاب عند طلاب علم الحديث لما اشتهر هذا الكتاب عند طلاب علم الحديث مع انه فقهم حنبليين لما استخلاص وتقف خرج
نعم لان شيخنا الالباني رحمه الله خرج احاديث هذا الكتاب بكتابه الشهير ارواء
الغليل
الغليل بتخريج احاديث منار السيني وهو مطبوع في ثمان مجلدات واضيف له مجلد اخر هارس واصبح تسعه من الكتب التي هي ايضا مشهوره ومعروفه ومعتمده عند الحنافله وخصوصا في القرن الحادي عشر كتاب عمده الطالب عمده الطالب للشيخ منصور بن يونس البهوطي وهذا الكتاب طبع مع شرحه هدايه الراغب في شرح عمده الطالب
للشيخ عثمان بن احمد بن قائد النجدي [موسيقى] المتوفى سنه 1097 للهجره وقلنا الشيخ عثمان هذا ماذا كان له منصب كان امام الحرم رحمه الله كان امام الحرم من الكتب التي حقيقه في الكتب كثير ومثير لكن لو اردنا ان نذكر كتبا اخرى لا لم يسعنا المقام والمقار ولكن كفانا ما
سمعنا و من الكتب الشهيره في هذا الزمان كتاب تلقيح فهوم اهل الاثر لمؤلفه جمال الدين يوسف بن عبد الهادي وهو متن حنبلي وقام الشيخ [موسيقى] بشرح هذا كتاب في كتابه غايه المرام غايه المرام ولم يصبع كاملا لغايه الشاهد من هذا اخوتي في الله ان الكلام عن كتب هؤلاء العلماء كثير وما ارسلناه وما تجاوزناه اكثر بكثير مما ذكرناه
وما لم يطبع لغايه الان اكثر بكثير مما طبع وما طبع محقا اقل بكثير ما طبع غير محقق فبالتالي ينبغي لطلاب العلم من كان على مكنه ان يعرف انه على عاتقه ان يعمل على تحقيق هذه الكتب استطاع ف وحقيقه لو اردنا ان نرجع فنقول ينبغي لنا ان نفهم دائما ان الانسان او ان طالب العلم اولا لا ينبغي له ان يتكلم على مذهب دون اخر
فهو اذا اراد ان يتسلم فهو يتربى كما تربى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ على ايات الاحكام واحاديث الاحكام بحيث اذا ظهرت عنده مساله فانه يقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا تربى على مذهب دون اخر فانه لا يقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قال المات او قال صاحب الشرع ففرط بين من يتربى على ايات الاحكام فيقول قال الله ومن يتربى على احاديث الاحكام فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما من يتربى على حفظ
النزول فهو يقول قال صاحب المتن وقال الشارح فهذا هو المخلص ف فرق بين الذي يتربى على السنه وبين الذي يتربى على الفقه من غير ان يتربى على ايات الاحكام واحاديث الاحكام وبسبب هذا ظهر التعصف وظهرت الفرقه بين المسلمين فعندما كان يتناقش الشافعي مع الحنفي كان يقول احدهم قال ابو الليث الشمرق السمرقندي هذا الحنفي والشافعي يقول قال المزني قال شارحه الموردي كلام بشر كلام بشر فلا هذا يقتنع ولا ذاك يقتنع فظهرت
اربع محاليل في مساجد كثيره من اشهرها المسجد الاموي محظ للحنابله محراض للحنفيه محرا للشافعيه ومحرا للمالكيه فهذا لا يصلي وراء الشافعي وذاك لا يصلي وراء الحنفي وظهرت فرقه ولا حول ولا قوه الا بالله بل قال احدهم لا يجوز زواج الحنفي من الشافعيه ولا زواج الشافعي من الحنفيه ثم ارادوا ان يخففوا الحكم فقالوا لا يجوز زواج الحنفيه من الشافعي ويجوز زواج الحنفي من الشافعيه تنزيلا لهم منزله اهل الكتاب ولا حول ولا قوه الا بالله فهذه هي الفرقه المذمومه التي ظهرت
وعندما قال احدهم في متن كتابه الفقهي مراس الفلاح عندما ذكر ما يتلف اذا حصل فيه النجاسه فقال اما ان يلقيه ويطعمه لكلب او لشافعي فظهر التعصب وظهرت الفرقه لانهم لم يطبقوا قول الله ﴿ آية: النساء 59 ﴾ الله والرسول وكان الواحد منهم يفتخر بمذهبه ويقول عندما يناقش بالحديث يقول كل حديث يخالف مذهبي فان منسوخ اوول فهو يجعل الاصل عنده المذهب والسنه تبع لمذهبه فنحن اذا طلبنا العلم اخوتي في الله فنطلب العلم وفق ايات الاحكام واحد الاحكام وانا اتمنى بل كلنا يتمنى ان يظهر
طابع اصول الفقه بطابع ايات الاحكام واحاديث الاحكام
هذه التسجيله كانت في عام 2003 سبحان الله لقد ظهر والفه الشيخ سفيان بن عايش كتاب اسمه المهم من علم الاصول كتاب مليء بالامثله تحتاجها كتب الاصول فنحن بحاجه لمن اراد ان يدرس اصول الفقه ان يدرسه بالمنهج السلفي بمعنى يذكر الايه ويذكر الحديث ثم يستنبط منه قواعد الاصول لا ان نقرا كلاما جافا ونقرا التفريعات والاقوال في الاصول ثم اذا بنا نرجع الى مذهب المتكلمين ولا حول ولا قوه الا بالله فحقيقه العلم ما زال بحاجه الى محررين فمحرري العصر
كان الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني رحم الله الجميع حرروا مسائل كثيره ووسيره ولكن ما حرر جزء وما هو بحاجه الى تحرير اجزاء كثيره وصيره ولكنه يحتاج الى همه الرجال فما اسهل ان نقرا من كتاب ونشرحه هذا ليس هو العلم المحرر العلم المحرر ان تناقش الكلام الذي تشرحه فتقبله او ترده بناء على الدليل والبرهان هذا ما ذهب عنه وقف عنه كثير من المذهبيين ولا حول ولا قوه الا بالله فاصبحت المتون وكانها قران فنجد المتن الواحد له شروحات قد تزيد في بعض الاحيان عن او تساوي كتاب الله
والعياذ بالله بل ان بعضهم اذا ذكر متنا يقول هذا المتن نسخ جميع المتون وجميع الفقه السابق ولا حول ولا قوه قوه الا بالله فظهر التعصب ثم والحمد لله في هذا الزمان فاصبحنا نرى كثيرا من الناس يعيشون مع الدليل والبرهان فنسال الله ان نكون نحن واياكم منهم ولكن في هذا الزمان ظهرت ولا حول ولا قوه الا بالله وحل محل هذه المذهبيه المقيته الحزبيه فاصبح اصبح يعامل الشخص اذا كنت في حزبي فانت مني وانا منك واناصرك وتناصرني وان لم تكن من حزبي فلا ناصر لك فلا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي اخوتي في الله كل منا يحرص على ان يكون
تبع لكتاب الله ولسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتربى على كتاب الله وعلى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم فهذا هو النجاه فهذا هو النجاه اللهم اني بلغت اللهم فاشهد فنسال الله عز وجل ان نوق نحن واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح وبهذا نختم هذه الدوره التي مكثنا فيها في خمس محاضرات نسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين ومن كان عنده سؤال ا معنا الى الاذان وبعد الاذان ان شاء الله مبدا اليمين تفضل
بارك الله فيك بالنسبه للامتحان ممكن يكون يوم الاربعاء [موسيقى] الاخ يقترح ان يكون الامتحان لد من الاحد يوم الاربعاء فمن انقا وحيثما فيها هي ونسال الله ان نكون نحن واياكم منه نعم غيره تفضل يا شيخنا الامام السافي كان في زمن القران روايه روايه صحيحه الله
حقيقه مبحث الروايات التي تذكر عن الائمه تذكر في الكتب وكثير من هذه الروايات من غير اساليب ولكن اذا اردت ان تصحصح هذه الروايه وما اظنها ثابت عن الامام الشافعي فعليك ان تنظر في الكتب المسنده التي تكلمت عن الشافعي بالاسناد واخر هذه الكتب كتاب مناقل الشافعي بالب فاذا وجدت مثل هذه القصه في المناقب في الاسلام فعندها يكون هناك حديث فالقسم الاول منج عليه فان وجدت ولم تجد تعليقا من البيهقي فعندها نتابع معك البحث وان لم تجد فغالب الظن ان هذه من القصص التي تشتهر وتنتشر ولا تثبت
وهذه القصص حقيقه لها اثر على نفوس الدعاء وعلى نفوس الفقهاء ولذا فقد استم شيخنا مشهور حسبه الله ب قصص لا تثبت وكان يحرص على ان ينظر في اساليب القصص المرويه في كتب التراجم وفي كتب المشيخات وما شابه ذلك ويحكم على هذه القصه ان كانت صحيحه او ضعيفه ويجعل الضعيفه في كتابه قصص لا تثبت حتى يحذر الطلبه ويحذر الناس من ان ينسب الى اهل العلم ما لا ينسب اليهم ومما هم بريئون منه فبالتالي على هذه المراحل ننظر وننظر في قصص لا تسبت وهناك اجزاء تصدر تبعا
هذا والله تعالى اعلم [موسيقى] تفضل الله الاربعه يعني خلاف المدام واس واعتمد قول الجمهور عليه
نعم حقيقه من اسباب انتشار هذه المذاهب ما ذكرناه في بدايه الدوره وهو عنايه الطلاب بفقه شيخهم وبفقه استاذه فقد قيد الله عز وجل لهؤلاء الائمه الاربعه من التلاميذ ممن نشروا ثقهم ومذهبهم وناقشوا عنه وصدوه ما لم يوفق غيرهم وان كان منهم من هو اعلم منهم امثال
الليل كما ذكرنا مرارا وتكرارا ونسال الله ان نبتلى كما ابتلي فقد قال الشافعي وهو الذي تربى وتنمذ على يد الامام مالك ومع ذلك قال بالوصافه اللي اصقه من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به وحقيقه قبل كل شيء فالتوفيق من الله جل في علاه فمن توفيق الله للعالم ان يوثقه الى تلاميذ ينشرون علمه ويحصل الاجر بعد وفاته وهو في قبره فانظروا الى شيخ الاسلام ابن تيميه كم قامت المؤامرات والحيل والحدائق
على طم نشر ودعوته ومع ذلك ابى الله عز وجل الا ان ينتشر في القمن اكبر الكتب مبيعا في هذا الزمان مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام تيميه فهو شهير جدا وهو في اي مكان موجود والحمد لله فبالتالي كما قالوا ان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده فالتوفيق من الله اولا واخيرا فمن وفقه الله قيض له تلاميذ ينشرون علمه لا ان يكون مدفونا كما دفن من قبله ولا حول ولا قوه الا بالله نعم تفضل
تكلمنا عن الشافعي انه مذهب القديم مذهب الجديد تكلمت ان المذهب الجديد لا ينفخ المذهب القديم مش المذهب الجديد يعتبر شيخ نعم حقيقه نحن ما قلنا هكذا فانما قلنا ان الاجتهاد لا ينسخ بالاجتهاد فهو فنحن لا نقول ان في حق الشافعي انه لم يتراجع عن مذهبه القديم ولم ينسخ مذهبه القديم وانما نقول ان المذهب القديم بقي مذهبا قابلا لان يتبع فمن درس المساله ووجد ان المذهب القديم في مذهب الشافعي اولى من المذهب الجديد فاخذ بالمذهب القديم فلا ينكر عليه لانه لا يقال ان الاجتهاد ينسخ
الاجتهاد فنحن نقول هذا في حق الباحثين وفي حق الدارسين لا في حق الامام الشافعي فماذا الشافعي عندما يقول القول الثالثه في نص يكون قد نسخ وتراجع عن القول الاول ولكن هذا القول الاول لو تبناه عالم او طالب علم درس المسائل وقال بالقول الاول فهل ينكر عليه هذا ما نحن قد ذكرناه
هذا ما كنا قد ذكرناه من انه يبقى مذهب يقال المذهب القديم وذاك هو المذهب الجديد ولا ينسخ الاجتهاد الاجتهاد في حق من الباحث الدارس لهذا المذهب نعم غيره
تفضل شيخنا بالنسبه لكتاب سوائد الغايب شرحنا الشط اسم الكتاب
منحول الفتح في تجريد زوائد الغايه والشرح [موسيقى] نعم غيره هناك كان بيسال
نفس لا اله الا الله تفضل الفقه الاكبر يا شيخ
حقيقه الفقه الاكبر ينسب لابي حنيفه وقامت دراسه على بيان عدم صحه نسلته الى ابي حنيفه وقد ذكر شيخنا مشهور حسن حفظه الله في كتابه كتب حذر منه العلماء عدم ثبوت هذا الكتاب عن الامام ابي حنيفه وقامت دراسه للاستاذ محمد عبد الرحمن الخميس وهي رساله الدكتوراه في حقه والتي طبعت عن باب الصنيعي الرياض اصول الدين عند ابي حنيفه بين عدم عدم صحه نسبه هذا الكتاب الى ابي حنيفه اما بعد ذلك لمن هذا الكتاب ومن فلا يحضر بحقيقه فمن نظر في هذين الكتابين قد يجد ما يصعفه ان شاء الله سؤال الاخير تفضل
يوم احد الاخوه ان الشيخان اشور فيها شروحات ما فهمت السؤال
هل هذا الكلام صحيح
لا اعلم فنحن نعيش مع العلم وهناك ترجمه موسعه لجهود الشيخ الالباني وحياته والكتب التي شرحها والكتب التي درسها هو كتاب حياه الالباني محمد ابراهيم الشيباني فمن نظر فيها فيجد [موسيقى] الكلام ويجد ما فيه غني والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وص