ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله نكمل ان شاء الله درسنا المتعلق بمصطلح الحديث من كتاب تيسير مصطلح الحديث للاستاذ محمود الطحاني ووصل بنا المقام عند الكلام عن الاسناد
ووصل بنا المقام عند الكلام عن الاسناد وعرفه وقال له معنيان عزو الحديث الى قائله مسندا فهذا من معاني الحديث من معاني عفوا الاسناد عزو الحديث الى قائله مسندا فان تقول قال فلان حدثنا فلان عن فلان عن فلان انه قال كذا لكن ليس هذا هو المعنى في المشتهر في علم المصطلح وانما هو المعنى الثاني المرادف للسند
فهو سلسله الرجال الموصله للمتن مكون من اسناد او سند ومتن فسلسله الرجال الذين تعاقبوا على روايه الحديث يسمى السند او الاسناد مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يسمى المتن والرجال هم الاسناد او السند اذا فلذا قال السند لغه المعتمد وسمي كذلك لان الحديث يستند اليه ويعتمد عليه فاذا قال سلسله الرجال الموصله للمتن اذا ظهر بذلك ان الاسناد هو نفس
السند والمتن عرفناه قال ما ينتهي اليه السند من الكلام لما المتن ربما يكون اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون هو اثر عن الصحابه او التابعين فالاثر عن الصحابه عفوا او التابعين ويسمى ذاك الموقوف وذلك المقطوع كما سياتي معنا فيحتاج الى سند او اسناد الكلام اما ان يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايش؟ حديث هذا خبر واما ان يكون من قول الصحابي وهذا يسمى اثر وسوف ياتي معنى انه يسمى
موقوف وقد يكون من قول التابعي فهذا يسمى ايضا اثر وقد يسمى مقطوع وليس منقطعا مقطوع فظهر معنى المتن ومعنى السند ومعنى الاسناد اما المسند قال لغه اسم مفعول من اسند الشيء اليه بمعنى عزاه ونسبه له هذا من ناحيه اللغه عزاه له ونسبه له اما اصطلاحا فله ثلاثه معان كل كتاب جمع فيه مرويات كل صحابي على حده هذا يسمى المسند مسند الامام احمد مسند الطيالسي مسند الشافعي فيجمع
الاحاديث المتعلقه بهذا الصحابي الصحابي ابو هريره رضي الله ماذا عنده من احاديث يرويها بالاسناد من طريقه فهذا الكتاب يسمى المسند والمسانيد كثيره وهناك زوائد المسانيد على الكتب السته او على الصحيحين وقال من معاني المسند ايضا الحديث المرفوع المتصل اسنادا فعندما تقف على حديث متصل ما فيه انقطاع تقول هذا مسند وما تقصد بمسند
اي ليس فيه انقطاع لا يوجد بين هذا الراوي وذاك راوي اخر غير مذكور لا يوجد انقطاع فيسمى مسندا وايضا قد ياتي بمعنى السند او الاسناد اذا كيف نحكم على معنى هذه اللفظه من السياق والسباق فقد تاتي بمعنى ترتيب كتاب احاديث الكتاب عفوا على صحابي الحديث من طريق المصنف هذا يسمى المسند فمن يعرف من المسانيد المطبوعه ماذا يوجد ابي عوانه
مسند ابي عوانه وهو الحقيقه مستخرج مستخرج ابي عوانه نعم ولكنه طبع باسم مسند والصواب انه مستخرج وسوف ياتي معنى المستخرج
مسند ابي يعلى
مسند ابي يعلى وهو مطبوع في 16 مجلدا مسند اخر
الامام احمد
ذكرنا احمد والشافعي والطيس الحميدي
تسال ولا بتجاوب نعم مسند الحميدي وهو مطبوع في جلدين مجلدين اكثر من طبعه نعم
مسند البزار وقد طبع في 20 مجلدا البحر الزخار هو اسمه فبالتالي هذا مسند كبير ورتب الاحاديث كل صحابي على حده نعم
ابي داود
مسند ابي داوود هذاك مسند ابي داوود الطيالسي نعم ذكرناه نعم على كل حال مسند الديلمي لم يطبع بالاسناد اللي هو وانما طبع زهر الفردوس على مسند الفردوس تسديد القوس على مسند الفردوس للحافظ ابن حجر وحاول ان يذكر احاديث الدين بالاسناد من طريق حتى يوصلها لان المطبوع لا اسناد فيه نعم اذا المسانيد كما ترون كثيره وطبع غيرها
لكن اريد ان اسمع منكم فعلى الاقل بكره بكره عندما نقول لك اذكر مسانيد تحفظ خمسه وكل مسند كم مجلد اما اقول لك مسند البزار ماذا تفرق عن مسند الحميدي عنعني لا بد ان تعرف هذا مجلدين وهذا 20 مجلد وهكذا نعم المسند هو الذي يروي الاحاديث بالاسناد من طريقه فيقال هذا العالم مسند ما معناه مسند يروي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسناد من طريقه حتى لو كان في الزمن المتاخر فما زال في هذا الزمان احاديث وكتب تروى بالاسناد من
طريق المحدث الذي يتكلم في الناس وما يهمنا ليس الكتب سوف ياتي الكتب لاحقا وانما الاحاديث فهو يروي احاديث بالاسناد من طريقه في هذا القرن الذي نعيشه فيذكر الاسناد حتى يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الاسناد ما الفائده منه البركه لا يوجد اي فائده لان هذا الاسناد عنده موجود وين في البخاري او في مسلم او الكتب السته فعندنا الاسناد القصير العالي فما حاجتنا لكن هذا يبقى يفيدنا فيما يتعلق بصفه امه الاسلام انه امه اثنا فحتى الاحاديث ما زالت لغايه الان يتناقلها بعض الناس بالاسلام ولكن حقيقه للاسف فبعضهم يقول انا اروي صحيح البخاري واحاديث صحيح البخاري بالاسناد من طريقي من طريق شيخي ويكون قد سمع من الشيخ حديثا او حديثين فياتي الى شيخه ايها الشيخ انت مسند فاجعلني
مسندا مثلك ايو وصلت فماذا تريد اقرا هذا الحديث ساسمعك اياه بالاسناد من طريقي الحديث الثاني بالاسناد من طريقي والباقي والباقي كله والله نفس الشيء خلص كل هذا انا ايش فما اصبح هناك اي فائده لهذا المسند بل بالعكس ربما قرا فاخطا لم يصحح احد مع انه في هذا الزمان ايضا بق بقيت بقيه لا تقبل هذا الشيء وانما تقبل ان تسمع منك ولا يقبلون حتى ان تقول اخبرنا او حدثنا الا ان تكون انت قرات على الشيخ او انت سمعت من الشيخ مباشره اما والله مجلس سماع في حوالي 500 رجل او شاب
واحد يقرا والباقي كلياتنا اخذنا ايش الاسناد فاصبحنا مسندين ما شاء الله بل دخل احدهم على قوم وهم في ضيافته قال اجزتكم بجميع مروياتي حدثنا لا انت تصلح ولا هم يصلحون ولا حول ولا قوه الا نريد ان نتوسل ونتكلم عن الاجازه فياتي ذلك في وقته لكن المسند الحقيقي هو الذي تلقى علم الحديث من شيخه بالاسناد من طريق شيخه حديثا حديثا مع الفهم والبيان ولذا عندما سمع الامام احمد امام اهل السنه ويحيى بن معين
ابو زكريا بكتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام ان يشرح معاني احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الغريبه المعاني الكلمات الغريبه ففرحوا وقد مكث جمعه خلاص عنده مشروع يشتغل فيه يوميا لكي ينفع المسلمين والعلماء اوقفوا حياتهم لخدمه الاسلام والمسلمين فهنا فعندما جاء احمد الامام احمد ويحيى بن معين الى ابي عبيد القاسم بن سلام قالوا له اعطنا كتابك اقراه علينا قال لا حدثنا فلان قالوا دعك من الاسانيد
فنحن اهل الاسانيد امام احمد بن معين بدك تقول حدثنا فلان انتهى قال لا والله حتى تقراوا بالاسناد من طريقي حتى يصبح شيخهم فتواضع الامام احمد وتواضع يحيى بن معين وقالوا حدثنا ابو عبيد القاسم بن سلام حتى ياخذوا حديث رسول الله صلى الله عليه هو عندهم لكن يريدون الغريب فهكذا العلم لا يعطيك حتى تنكسر له اما التطاول والمناطحه للعلماء وطلبه العلم فهذا يعرفه الكثير ويحسنه الكثير ولكنك لن تستفيد اذا هذا هو المسند اما المحدث حدث فهو الذي يشتغل بعلم
الحديث ويخدم سنه النبي صلى الله عليه وسلم روايه ودرايه روايه اي بالاسناد ودرايه اي بفقه ومعاني هذه الاحاديث فعندما يقال روايه اي ايش بالاسناد من طريقه طب درايه اي معاني الاحاديث فمن هذا عالم الذي يخدم سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسناد وبمعانيها فهذا يسمى محدث ورحمه الله على شيخنا الالباني فكان محدث الديار الشاميه في زمانه شهد له القريب والبعيد شهد له القريب والبعيد في زمن لم يعرف فيه اعتناء بعلم الحديث ولا في
مكتبه شامله و تنقل بين الكتب وكان من فضل الله على شيخنا الالباني ان الله اكرمه بالمكتبه الظاهريه بجانبه ثم دارت الايام وهو ماكث فيها يكون اول من يدخل واخر من يخرج ثم بعد ذلك يذهب فيتكسب يصلح ساعه ساعتين وكان ساعات ماهر حتى يتكسب و يحصل قوام الحياه ليس اكثر فكان رحمه الله مثلا في طلب العلم دائما في المكتبه وعندما تغير مدير المكتبه وامر مدير
المكتبه ان يجتمع الموظفون عنده بعد ايام من دوامه فقال اين الباقي اين باقي الموظفين قالوا ايها المدير كلنا حضر قال لا يوجد رجل دائما على السلم هذا الموظف برتب وبيكتب الموظف اول نشيط اول واحد بيدخل واخر واحد بيطلع نادوا لي اياه قالوا من قال ذاكو شغال فقالوا سبحان الله هذا ليس موظفا عندنا قال نعم ويعمل اكثر منكم قالوا نعم لكنه ليس موظفا هذا الشيخ الالباني فقط خدمه للعلم ينظم ويرتب وينظف ويكتب ويجمع و ف فاكرمه الله عز وجل فبنوا له غرفه اين؟ في المكتبه واعطوه مفتاح
المكتبه فاصبح الشيخ الالباني حيث ما اراد ان يدخل يدخل وحيث ما اراد ان يعتزل يعتزل ومحمد لطف الصباغ رحمه رحمه الله عليه ايضا عندما لقي الشيخ الالباني وكان يلقاه باستمرار فهو دمشقي فكان يلقاه باستمرار في المكتبه فكان الشيخ الالباني اذا سئل من قبل محمد لطف الصباغ مثلا كما نقل هو قال ينظر في ويجيب فاذا اردت ان افكر في سؤال اخر رجع ونظر الى الكتاب نظر فيه ونظره ايش في الكتاب هم كالقم وعندما قابلت الشيخ محمد لطف الصباغ في الرياض وهي المره الوحيده التي دخلت الرياض فقيل
للشيخ محمد لطف الصباغ هنا قلت يا ليتني ازوره فرتب لزياره وزرته فعندما تكلم عن مجرى الدعوه في دمشق قلت له من اكثر من استفدت منه قال الشيخ ناصر فلا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل على كل حال فالمحدث من له عنايه فاذا ارتقى في العنايه فهو الحافظ اذا ما الفرق بين المحدث والحافظ المحدث له عنايه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم روايه ودرايه طب الحافظ
عنايه اعلى وبالتالي سوف يكون هناك تداخل فاذا على فهذا ما يسمى بالحاكم وقد يسمى باسم اخر وهو
امير المؤمنين
امير المؤمنين في الحديث فمثلا الامام البخاري امير المؤمنين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهكذا درجات اما قال هو من احاط علما بجميع الاحاديث هذا غالبا والا من هذا الذي يحيط بجميع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الامام مالك ما منا واحد الا وتذهب عنه سنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ننتقل اخواني في الله الى باب جديد من هذه التبويبات وهو الفصل الاول المتعلق بالخبر فمر معنا معنى الخبر من يذكرنا بتعريف الخبر
من يذكرنا بتعريف الخبر خبر
الخبر يراد في معاني قد يراد به القول عن النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي او قول ال الكتابه اي هذا هو هذا
هسه ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى الخبر لكن هذا الخبر يمكن كما قال اخونا ان ينسب الى الصحابي هذا الخبر باعتبار وصوله الينا له مراتب له مراتب فاذا التقسيم الاول باعتبار وصوله الينا قال ينقسم الخبر باعتبار وصوله الينا الى قسمين فان كان له طرق الطرق اي الاسناد الاول يسمى طريقا الاسناد الثاني يسمى طريقا اخر الاسناد الثالث طريق اخر يعني هذا الحديث يرويه ابو هريره رضي الله عنه وابن عمر وعائشه وام المؤمنين ابو هريره في سلسله رجال ع بين ما وصلنا وابن عمر
سلسله رجال وعائشهم المؤمنين سلسله رجال الاول يسمى طريقا والثاني يسمى طريقا والثالث يسمى
طريقا اذا هذا باعتبار وصول الحديث الينا له طرق و اذا كان هذه الطرق كثيره فهذا يسمى الحديث المتواتر واذا كانت الطرق قليله
فهذا يسمى حديث الاحد اذا ما الفرق بين المتواتر والاحد ما الفرق بين المتواتر تفضل اكثر
روا اكثر
الطبقه الاولى اكثر
يعني احسن من هيك
اكثر من صحابي را الحديث نفسه
كويس بس لو تعدل العباره شوي يعني جوابك في احسن من هيك
هو هو ما رواه جمع يعرف عنه باحتق متوازق
نعم عدد الطرق
لهذا الحديث كثيره الان التعريف المبدئي الخبر الاحاد عدد الطرق لهذا الحديث
قليله خلينا نعبر بهذا
خليك معي خليك معي مسلسل خطوه خطوه عشان نجي لتعريف فاذا كان له طرق كثيره فهو المتواتر اذا كان له طرق قليله فهو ايش؟ الاحاد فعبره بالكثيره قال بلا حصر حتى المتواتر محصوره لكن كثيره المقصود هو يقصد بلا حصر اي كثيره وطرق محصوره اي طرق قليله طب شو حد القليل شو حد الكثير اجتهادي لذا من اخطاء الذين ينقلون عقيده الاسلام ان منهم من يقول لا تقبل العقيده الا من الحديث المتواتر ولا تقبل من حديث الاحاد فاول سؤال سنسالهم ما هو الفاصل بين المتواتر والاحاد؟ سيقولون العدد
الفلاني هل هذا العدد الفلاني عليه دليل؟ هل هو قطع الثبوت قطع الدلاله؟ هو اجتهاد فبالتالي رجعنا ان العبره ان ينقل الينا بطريق صحيح ولا يشترط العدد فسنبدا اولا بايش بالخبر المتواتر فما هو تعريفه من ناحيه اللغه قال هو اسمه فاعل مشتق من التواتر اي التتابع تقول تواتر المطر اي تتابع نزوله اذا التتابع يسمى التواتر هذا من ناحيه ايش؟ اللغه لكن نريد اصطلاحا ما رواه عدد كثير تحيل العاده تواطؤهم على الكذب اذا كان هناك جمع عن جمع يعني ع صحابه عن ع تابعين عن 20
تابعا التابعين عن 30 كل هؤلاء بدهم يكذبوا وهذا فهذا يسمى متواتر يعني مثلا يطلع واحد يقول لك انا شفت في سماء عمان شفت طائر مين اللي شاف واحد في نزال واحد في جبل عمان واحد في مخيم الوحدات واحد في جبل النزهه واحد في ضاعه الحاج حسن و عد لك 20 جبل كل واحد بقول لك انا شفته انا شفته هذول شو مالهم في اماكن
مختلفه وما شافوا بعض لا عندهم واتساب كان ولا عندهم فيسبوك وبالتالي هؤلاء يقال لا يمكن ان يجتمعوا على الكذب فهذا هو المقصود ان جامع رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم بدل الصحابي خمسه 10 20 50 ال 50 رو عن كل واحد 50 50 خ صاروا ايش بالالوف بالميات فشو ماله صار العدد كبير مش ممكن هذا العدد كبير انهم كلهم اتفقوا على الكذب فهذا هو الحديث المتواتر شو تعريفه كمان مره ما رواه عدد كثير تحيل العاده تواطؤهم على الكذب
ومعنى التعريف اي هو الحديث او الخبر الذي يرويه في كل طبقه من طبقات سنده رواه كثيرون يحكم العقل عاد باستحاله ان يكون اولئك الرواه قد اتفقوا على اختلاق هذا الخبر شروطه ما هي شروطه واحد ان يرويه عدد كثير طب ما هو عن العدد
الكثير
فيه اختلاف فاذا تحديد العدد الكثير اجتهادي وليس قطعيا فمنهم من قال 10 منهم من قال 20 منهم من قال 30 منهم من قال 50 اذا في النهايه الحكم على حديث انه متواتر حكم اجتهادي اثنين ان توجد هذه الكثره في جميع طبقات السند يعني ما بينفع يكون 10 صحابي عشره من الصحابه لكن طبقه التا خمسه ايه العبره دائما في الحكم على اقل طبقه فبده 10 10 20 30 لانه اقل شيء يلي بيقول متواتر 10 بده يكون في كل طبقه اقل شيء ايش 10 ان تحيل العاده تواطؤهم على الكذب شرحناه ان يكون
مستند خبرهم الحس اي هناك سمعنا اخبرنا راينا حكمه هذا يفيد العلم اليقيني او الضروري لكن هذا بعد اثبات اصل الحديث اقسامه هناك متواتر لفظي بمعنى هؤلاء استمعوا على نفس اللفظ من احدث في او اذا من كذب علي عامدا متعمدا فليتبوا مقعده من النار هذا حديث متواتر ما به نقله جمع عن جمع عن جمع لكن شو ماله
بالنفس اللفظ واذا كان هناك فروق فهي فروق لا تغير المعنى بينما متواتر النوع الثاني متواتر معنوي يروي معنى الحديث يقول لك رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء ما جاب لك اللفظ رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه عند الدعاء ولك لفظ النبي صلى الله عليه وسلم رفع يده او يديه عندما دعا شو مالها المعنى معاني
واحده
واحده هذا يسمى متواتر معنوي في هناك متواتر لفظي وهناك متواتر
معنوي هل هذه موجوده تواتر اللفظ موجود تواتر المعنوي موجود لكنه عدده اجتهادي يختلف من عالم الى اخر وبالتالي بعضهم قال يشترط في كل طبقه ان يكونوا بعدد شهداء او من دخلوا في معركه بدر يعني 100 عن 100 عن 100 فالي ما ظل ولا ايش حديث متواتر طبعا اشهر المصنفات في ذلك الازهار المتناثره في الاخبار المتواتره للسيوطي طبعا مطبوع عن دار التاليف بالقاهره و وبتحقيق عبد الله بن صديق الغماري في غلاف محذوفه الاسانيد وقذف الازهار للسيوطي ايضا
مطبوع عن المكتب الاسلامي بيروت بتحقيق خليل الميس ونظم المتناثر في الحديث المتناواتر لمحمد بن جعفر الكتاني طبعا وهو من فاس من بلاد المغرب واهل المغرب عندهم اسانيد كثيره فمن احب علم الروايه بالاسناد فيمكنه ان يذهب الى المغرب وياتي بشيء كثير والكتاني عائله كبيره جدا اخرجت سلسله علماء ومكتبات ضخمه واين كانت تحتفظ المخطوطات المغربيه اين اتعرفون اين
اين في القصور الملكيه الملوك نفسهم يقتنون ايش المخطوطات فنظم المتناثر هذا مطبوع في مجلد عن المطبعه المولويه واخذتها عنها دار الكتب العلميه عام 1403 هجريه اذا هذه الكتب مطبوعه بهذا نكتفي ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع تبويب جديد والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم