اخواني في الله ننتقل الى الموضوع التالي من كتاب تيسير مصطلح الحديث وهو خبر الاحاد خبر الاحاد فبدايه ما معناه في اللغه
لا احد يدير كلهم بو
لا الواحد بمعنى الشيء الواحد جمع واحد
قال لغه الاحاد جمع احد بمعنى الواحد وخبر الواحد هو ما يرويه شخص واحد اذا جاءك خبر من واحد فيسمى هذا ايش؟
احاد هذا في اللغه اما اصطلاحا هو ما لم يجمع شروط المتواتر اي لم يصل الى حد المتواتر ذكرنا شروط المتواتر في درسنا الماضي فاذا لم يحقق هذا الخبر شروط متواتر فعندها نقول هذا ايش؟
احد
خبر احد خبر احد هذا باختصار فمثلا لم ياتي بشرط العدد فيقال احد لم ياتي بشرط يستحيل تواطم على الكذب فيقال هذا خبر
احد
احد فخبر الاحاد
حكمه يقبل ام لا يقبل
يقبل اذا كان صحيحا وبالتالي النظر فقط هل هو ضمن شروط المقبول او شروط المردود اما كونه احاد في حد ذاته ليس عيبا ولا طرضا ولا رفضا لقبوله سواء في الاعتقاد او في الاحكام فبالتالي في قول المصنف يفيد العلم النظري اي العلم المتوقف على النظر والاستدلال اي الاعتقاد فاذا خبر الاحاد مقبول في الاعتقاد مقبول اذا كان صحيحا وغير مقبول اذا كان
ضعيفا اذا العبره انه احاد ولا متواتر ولا العبره انه صحيح وضعيف
صحيح
العبره انه صحيح وضعيف وبالتالي بعض المشغبين يقول لا خبر الاحاد لا يؤخذ به عقيده فقلنا هذا كلام باطل لاسباب السبب الاول اننا لا نعرف كتابا الف في الاسلام يقول هذه عقيده المسلمين من الاخبار المتواتره دلون على كتاب واحد يخبر عن عقيده المسلمين انه اقتصر على الخبر المتواتر واذا قلتم سنؤلف نحن فقد ضربتم العلماء السابقين وعلمهم بالحائط وخالفتم الاجماع
والتواتر من فعلهم على عدم هذا الفعل الذي ذكرتم الامر الثاني انه ما حد الاحاد وما حد المتواتر حده ظني بمعنى اجتهادي فكيف تبنون المعتقد على شيء ظني وانتم تقولون المعتقد لابد ان يكون قطعي الدلاله قطعي الثبوت فالتفريق ظني الامر الثالث من الذي حكم ان هذا متواتر وهذا احد تقولون ابن حجر اذا ابن حجر واحد تقولون السيوطي السيوطي واحد الالباني الالباني واحد فعلى على قولكم تحتاجون
الى مع كل حكم ان تبحثوا عن متواتر في الحكم ايضا ان هذا متواتر [موسيقى] وهكذا في اشياء كثيره الامر الرابع ان قولكم ان خبر الاحاد ليس بحجه في العقيده هو عقيده فما هو الدليل علي؟ الدليل القطع الثبوت القطع الدلاله على حد زعمكم. [موسيقى] الامر الخامس الذي يقولون خبر الاحاد لا يفيد ال العقيده ان الاحكام الفقه قائمه على معتقد وفعل فالصلاه فيها معتقد وفعل فانتم مثلا
هل تقبلون انسان يصلي صلاه العشاء بنيه الظهر؟ الجواب لا اذا حتى الاحكام لا تنفصل عن
المعتقد الامر السادس ان هذه الاحكام فيها اشياء معتقدي اعتقاديه فمثلا في التشهد الاخير انت مطالب ان تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وبالتالي اذا قلتم هذا حديث احد فكيف تعتقدون واذا كنتم لا تعتقدون هذه مصيبه ثانيه فكيف تدعون الله بما لا تعتقدون وبالتالي هذا كلام باطل ولذا كتب شيخنا الالباني كتابا سمى حديث الاحاد حجه في الاحكام والعقائد
وكتب غير واحد ابن القيم طبعا في كتابه الصواعق المرسله اقام الحجج والبراهيم على حجيه خبر الواحد وهكذا فاذا خبر الاحاد يقبل في معتقد اذا كان صحيحا ولا عبره انه متواتر او احد. ثالثا اقسامه بالنسبه الى عدد طرقه ما معنى كلمه عدد طرقه اي عدد
اللي بيعرف يرفع ايده
نعم عدد اسانيده وليس عدد رواته ها عدد اسانيده فعدد الاسانيد للحديث الواحد بعض الاحاديث له اسناد واحد مثل حديث انما الاعمال بالنيات وهذا ايضا من الماخذ سابعا لو اردنا ان نضيف ان حديث انما الاعمال بالنيات الذي تقبلته الامه بالقبول امه الاسلام هو خبر احد وهو اصل من اصول المعتقد في الاخلاص والنيات فاذا هناك احاديث لها اسناد واحد هناك احاديث لها ثلاثه اسانيد لها اثناان لها خمسه فكل عدد له تسميه
اذا كان اسناد واحد ها عدد الطرق واحد فهذا يسمى ايش الغريب [موسيقى] اذا هو ابتدا بدايه بالمشهور ما هو المشهور؟ قال ما رواه ثلاثه فاكثر في كل طبقه اما ان يكون في الاسناد الواحد في كل طبقه ثلاثه او يكون هناك ثلاثه اسانيد على الاقل فعندها يكون هناك الحديث يقال عنه احاد ماله
مشهور
مشهور اذا شو المشهور باختصار
شو المشهور ما بنحكي عن الشيخ مشهور
ما له ثلاث اسانيد فاكثر
ما له ثلاثه اسانيد فاكثر او عباره اخرى
اكثر ما لم يس ص حد التوا في كل طبقه
نعم ما اجتمع في كل طبقه ثلاثه فاكثر ما لم يصل الى التواتر كما قال اخونا اذا تقدر تعبر عنه باكثر من طريقه [موسيقى] اجتمع خمسه في هذه الطبقه واربعه في هذه الطبقه واثنان في هذه الطبقه وسبعه في هذه الطبقه هذا ايش يسمى؟ عزيز
ايش يسمى؟ [موسيقى]
العزيز
العزيز ليش؟ لانه دائما العبره ايش
باقل طبقه عدد الرواء الاقل طب 10 10 ا 10
عزيز
عزيز
عزيز 10 10 7 10 25 [موسيقى]
شو اسمه؟
مشهور
مشهور الله يحفظ لنا الشيخ مشهور
فبالتالي تنبهوا الى هذه الاشياء اذا طب واحد
غريب
طيب ما الفرق بين الغريب النسبي والغريب المطلق؟ ها عننا غريب نسبي وغريب ايش؟ مطلق شو الفرق بينهما؟
غريب نسبي نسبه الى احد ال الشيوخ المصممين [موسيقى] الامام
رجل لا قال الغريب المطلق ما كانت الغرابه في اصل سنده اصل السند صحابي واحد فقط بينما الغريب النسبي ما كانت الغرابه في اثناء سنده ما هو اذا ما بتكتب ومش ماسك كتاب وبتتبع مش رح تستفيد لانه هذا درس يعني بحاجه تحفظ بكره بقول لك لو سمحت ما الغريب النسبي تقول لي شو الغريب يا شيخ سؤالك غريب النسبي
فاذا بدك تنتبه نحن لخصنا الكلام اربع صفحات لخصناها ها بايش بامثله سهله حتى بس نيجي نقرا الان يكون الامر واضح فاذا عندنا المشهور والعزيز والغريب هذه الثلاثه من اقسام ايش
من اقسام ايش
الاحاد [موسيقى] وهذه اقسام الاحد ما لم يبلغ حتى ايش
ما انا بدي ناس ثانيين يجاوبوا انا بدي اربعه خمسه بدك تتبع مع اللي جنبك حبيبي بدك تجيب الكتاب بدك تجيب دفتر وقلم هيك بتستفيد نحن بدنا اياك تستفيد لانه بنحب لك الخير فاذا طيب هذه اقسام الحديث من ناحيه ايش؟ اللي بيعرف يرفع ايده ها اثنين يعني بس اللي بيعرف هي كمان تفضل ايوه
لا يا حبيبي الله يرضى بدك تتركز
لا يا عم من ناحيه ايه
ناحيه عدد الطرق
من ناحيه عدد الطرق وصول الحديث الينا من ناحيه عدد الرواه ايش نقدر نقول من ناحيه عدد الرواه بس بدك تكمل العباره من ناحيه عدد الرواه
في كل طبقه [موسيقى] بدك تركز [موسيقى] فاذا عندنا واحد اولها المشهور وكيف بكون الحديث مشهور كيف بده يكون الحديث مشهور
نعم اذا كان اقل شيء في الطبقه ثلاثه [موسيقى] عننا ثلاث اسانيد معناته هذا ايش؟ مشهور اجتمعوا في طبقه من الطبقات ثلاثه وباقي الطبقات اكثر
فهذا يسمى المشهور اجتمع في احدى الطبقات اثنان وباقي الطبقات اكثر هذا يسمى
العزيز
العزيز اجتمع لم يجتمع واحد في احدى الطبقات
غريب
ايش يسمى
الغريب
الغريب
طب ما هو نوعان ما الفرق بين الغريب المطلق والغريب النسبي ما الفرق
المطلق الذي يكون فيه اصل السند والنسب الذي يكون في في اثناء السند
في اصل السند ايش يعني اصل السند
الصحابي
الصحابه
حديث انما الاعمال بالنيات شو نوعه
مطلق
مطلق مطلق نعم
نسبه
طيب
قلنا حديث من عمله بالنيات صحابي واحد وهو عمر بن الخطاب فهل هذا نسبي ولا مطلق
مطلق مطلق
هذا مطلق وليس فقط من الاحاد بل من الغريب وليس من الغريب بل من الغريب المطلق ومع ذلك تلقته الامه
بالقبول الان نحاول نقرا كلام الشارع قال اصطلاحا ما رواه ثلاثه فاكثر في كل طبقه ما لم يبلغ حد التواتر شرحناه قال مثاله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس فان الصحابه عبد الله بن عمرو بن العاص عائشه زياد بن لبي لبيد او لبيد او لبيد اللي بيروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عروه [موسيقى] عمر بن الحكم فاذا عند النظر في هذا الحديث
سوف نقوم بتخريجه فسوف تظهر معنا شجره الاسناد شجره
الاسناد
الاسناد وهذه الشجره ذكرها المصنف في الطبعه الجديده هات عبد الخالق وهي قابل للنقاش وهي قابله للنقاش [موسيقى] فعائشه وزياد بن لبيد وابو هريره وعبد الله بن عمرو شو مالهم؟
اربعه طيب اللي بيروى عنهم
عروه وسالم بن ابي الجعد وابو سلمه وعروه اذا عروه تكرر معناته صفه كم ثلاثه واللي بيرى عنهم من هشام بن عروه هشام بن عروه الزهري الاعمش موسى بن عقوه كم
اربعه اذا اقل طبقه لغايه الان كم
ثلاثه
ثلاثه اللي بيروي عنهم من مالك جرير العلاء بن سليمان الرقي وكيع بن سعيد شو ماله
خمسه وابن ابي اويس وقيب يبه بن سعيد ومحمد بن عمرو وعبد الله عن ابيه بكر بن صدقه شو مالهم خمسه اذا هذا الحديث ما به من اي صنف
ليش
لانه في طبقه من الطبقات
نعم لانه اجتمع في طبقه من الطبقات ثلاثه من الرواه وهي اقل
عدد من الرواه وهذه تسمى شجره الاسلام شجره الاسلام وهذا يعينك على ماذا؟ على فهم وطبعا حقيقه ال عند التخريج في اسانيد يعني منقطعه في هذا الحديث في اسانيد ضعيفه لكن يهمنا ماذا هو الفكره فهذا التمثيل يوضح معنى الحديث ايش المشهور؟ شوف المثال التالي طبعا قال المستفيض المستفيض بمعنى انه اشتهر وانتشر [موسيقى] وهذا مصطلح ممكن ينطبق على اي نوع على المتواتر ممكن نعم
لانه اي معنى اشتهر وممكن على المشهور والعزيز والغريب في بعض الصور من جهه الاسفل [موسيقى] طبعا هو قال انواع المشهور هناك نوع يقال عنه مشهور لانه اشتهر على اللسان هذا مش معنى اصطلاحي فبالتالي هناك مشهور بين اهل الحديث خاصه وهناك مشهور بين اهل الحديث والعلماء والعوام ومشهور بين الفقهاء ومشهور بين الاصوليين ومشهور بين النحاه ومشهور بين العامه هذه ايش ما لها خص في الاصطلاح اللي احنا ذكرناه
فقد يكون هذا مشهور لكنه ايش لا صله له بعدد الرواه او ضعيف اصلا او لا اصل له مالوش اسناد بالماره لكنه مشهور [موسيقى] حكمه اذا انطبقت عليه شروط القبول قبل سواء اصطلاحي او غير اصطلاحي من المصنفات في المشهور طبعا ذكر المشهور ليس الاصطلاحي وانما هو المشهور غير الاصطلاحي هذه الكتب تعني بالمشهور غير
الاصطلاحي مثل المقاصد الحسنه في اشتهر على الالسنه السخاوي والحديث الثاني كشف الخفاء للعجلوني وتمييز الطيب من الخبيث لابن الديبع الشيباني هذه الكتب جمعت الاحاديث المشتهر على السنه الناس وقاموا بالحكم حكم عليها في اكثرها او في كثير منها مثل عمل الشيخ ناصر في السلسله الصحيحه والضعيفه
وان كان احيانا كانوا لا يحكمون لكن كثيرا ما كانوا يحكمون فكتاب السخاوي المقاصد الحسنه طبع في مجلد طبعه عبد الله بن صديق الغماري القديمه ثم طبع في ثلاث مجلدات عن جائزه دبي والكتاب الثاني كشف الخفاء لاسماعيل بن محمد العجلوني وهو من عجلون من عندنا لكنه نشا في دمشق والمتوفى سنه 1162 للهجره وهو صاحب كتب كثيره ومن اشهرها كتاب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر على الالسنه
بين الناس وهو مطوع في جلدين مجلدين وهو كتاب جميل وهو مرتب على الحروف طبعا تمييز الطيب من الخبيذ بن الديبع يعني مختصر اختصر كتاب المقاصد الحسنه مطبوع في مجلد رفيع عن دار الكتاب العربي بيروت ننتقل للعزيز شرحناه وهنا شرح شرح تطبيقي انه العبره انه يكون في اسناد في احدى طبقات الاسناد شو ماله
اثنان فكما ترون شعبه سعيد اسماعيل بن عليه قتاده عبد العزيز بن صهيب انس ابو هريره شو ماله
اثنين وهون ثلاث هون اثنين اربعه فبين انه في احدى الطبقات اثنين والغريب هو ما ذكرناه الغريب النسبي والغريب
المطلق طبعا بعض العلماء كان يعتذر ان يوقفك على حديث غريب فهذا رفع لكتابه وهو بمثابه المشيخات له ومثل كتاب المعجم الاوسط للطبراني مطروح في عشر مجلدات فماذا كان يقول الطبراني عن هذا الكتاب كان يقول هذا روحي فالامام الطبراني عاش 100 سنه وكان يجتمع اليه الطلبه من كل بقاع الارض يطلبون منه علو الاسناد يقول
حدثنا فلان قبل 70 سنه 80 سنه سمع منه ما في حدا يلاحقه فاجتمع اليه الطلبه يطلبون علو الاسناد فدخل احد الامراء وهو جالس واطلب حوله باراده تهم وهم لا يجالسون الامير وانما يجالسون العلماء بارادتهم بل بالعكس يعتذر لو سمحت والله مش فاضي فضل العلم فعندها قال هذه هي الاماره الحق اماره العلم وانظر في زماننا نقرا اعلانات مطلوب من يجالس كبار السن لما لانهم لا علم عندهم ولا احد يطيق حديثهم مكرر خالي وفارغ
بينما العلماء يتقاتل الطلبه لمجالستهم ارايتم فضل العلم والله ان العلم باذن الله يرفع بصاحبه فبالتالي هذا الكتاب مطلوب في عشر مجلدات وكان يقول الطب هذا روحي ليش فياتيك بالحديث من طريق واحد سواء في اصل السند او اثناء السند فهو بمثابه مشيخات له وكذلك فعل البزار جمع الكثير والبزار مطوع في 20 مجلد ماذا ستقدم لامه الاسلام انت ليش عمرك
ليش شو بدك تقدم لامه الاسلام مشروعك لكي ينفعك في قبرك صليت صلاه على نفسك صمت هي لنفسك شو حجيت هي لنفسك اعتمرت قراتها قرات قران ماذا تقدم لامه الاسلام بعدما تموت ويبقى الاجر مستمر لعبه كره تجمع للاولاد بتروح تلعب فيهم فوتبول حفظهم قران ققول لك مش راضين لا حول ولا قوه الا بالله العلي فاذا مسند البزار طبعا غرائب مالك للداره قطني [موسيقى] والافران للداره قطني طبع قسم منهم غرائب مالك طبع قسم منه عن دار الغرب مجلد
رفيع والافراد مش موجود المقدسي له ترتيب وجد الترتيب فطبع في جلدين للاطراف فقط والسنن التي تفرد بكل سنه منها اهل بلده ده لابي داوود انظر ابو داوود كل بلد ماذا عندكم من احاديث تفردتم به جمعه في كتاب لكن الكتاب ايضا ليس بين ايدينا لا نعرف مفقود ضائع يحقق لا نعرف عنه شيئا كتب وبتقول لي شو مقدم لامه الاسلام الشيخ مشهور له كلمه بيحكيها بس يعني وان كان الكلمه عليها ملا ملاحظات قال كنا في فتره من الفترات لو قيل لنا تدخل الجنه مباشره ولا تنظر في المخطوط ثم تدخل الجنه لقلت انظر في المخطوط
ثم ادخل الجنه الشيخ مشهور 20 سنه كتب الاشارات لما في بطون الكتب والمجلات من الفوائد جرد حوالي 500 مجلد وكل مجلد شو في فائده وطلع مجلد رفيع فوائد دقيقه يحتاجها طلبه العلم المتخصصين بتقول لي شو عندك مشروع بديش احكي لكم عن العلماء السابقين انا بحكي لكم عن احدى العلماء المعاصرين شو بتقدم له قبرك فهمني شو بتساوي هيك بدك تسال نفسك فبالتالي هذه الكتب هنيئا لمن اكرمه الله واقتناها او قراها او نظر فيها والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه