ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فمع كتاب الجهاد من صحيح الامام البخاري نعيش مع باب جديد من تبويباته نسمع من اخينا احمد
باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه
نعم المجن ما معنى المجن ما معنى المجن
المجن هو ا الترس من ج
خلاص هو الترس اذا المجن كما في المعجم الوسيط هو الترس فاذا هذا المجاهد يتترس ويحمي نفسه ومن يتترس بترس صاحبه اذا قد يتس بترسه وقد يتترس بترس صاحبه كيف سيكون التترس بترس صاحبه؟ يعني ما كيف تتصور هذه الصوره انه يتترس بترسه مفهومه لكن كيف يتترس بترس صاحبه؟ تفضل
يكون يرمي النبل مثلا وصاحبه بجانبه معه ترس فعندما يرمي العدو عليه صاحبه يعني يستر نفسه
نعم اذا صاحبه تكون بجانب هذا الشخص الذي يرمن السهام فبالتالي هو مستخدم ليديه لا يستطيع ان يستخدم الترس فيحتاج الى اخر يكون بجانبه يحميه من سهام الاعداء لانه الذي يرمي السهام سوف يرمى عليه فبالتالي كيف يحمي نفسه سوف يتترس بترسح
صاحبه اذا ما هذا ما معنى تبويب الامام البخاري اذا ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب تفضل
هذا في بيان ذكر لجن الكرس هو من يتقص يحكم صاحبه
احسن من هيك
تفضل
اي هذا باب في بيان مشروعيه اتخاذ المجن
مشروعيه
جواز هذا باب في بيان جواز اتخاذ المجن والتترس بترسي الصاحب هذا معنى تبويب البخاري اذا ما معنى تبويب البخاري من يعيد من يعيد معنى تبويب الامام من يعيد الجواب تفضل
هذا باب في جواز اتخاذ المجن وان ترس شخص بجس صحيح
نعم طيب ماذا يريد الامام البخاري من هذا التبويب فهمنا معنى تبويبه لكن ماذا يريد من هذا التبويب الامام البخاري ماذا يريد من هذا التبويب في موضوع الجهاد تفضل
ان الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل على الله
نعم ان الاخذ بالاسباب اتخاذ هذه الالات لا يتنافى مع التوكل على الله انت ايها المجاهد تتوكل على الله ولكن اتخاذ هذه الوسائل هي من التوكل على الله لا يتنافى لا تتنافى مع التوكل
على الله جل في علاه وبالتالي الناس في اتخاذ الاسباب اقسام القسم الاول ما من يهمل الاسباب وهذا باطل والقسم الثاني من يعتمد على الاسباب اعتماد كلي وهذا باطل والقسم الثالث وهو الصواب انه ياخذ بالاسباب لكن يوكل امره الى الله من يطبق هذه الصور الثلاثه في شيء عملي في زماننا ذكرنا صور ثلاثه في التوكل على الله ثلاث صور نعيد ولا من يطبق هذه الاشياء في حياتنا الثلاثه يقول هذه تنطبق في كذا وهذه في كذا وهذه في كذا نحن بس بدنا نتعلم نظري بدنا شيء
عملي في حياتنا والا اصبح العلم لا فائده منه تفضل
ممكن بالعلم
اي شيء تفضل
ا اني يعني اتوكل على الله في العلم في نفس في نفس الوقت اخذ بالاسباب اللي ابحث شايف بدك انت كلامك حلو بس بدنا نشوف الامور الثلاثه الامور الثلاثه قلنا هناك من لا ياخذ بالاسباب خلينا نيجي على العلم هناك من يريد ان يصبح طالب علم ولا ياخذ بالاسباب فبالتالي لا يحضر ورقه وقلم ولا يكتب ولا يحضر مجالس المشايخ ولا يقرا كتب ولا يراجع ولا يناقش ولا يناقش هذا فقط يحلم ان يصبح طالب علم هذا يحلم لما لم ياخذ بالاسباب الثاني من اعتمد على الاسباب ولم يفوض
امره الى الله وهذا للاسف ما علموه في المدارس
قالوا ان تدرس تدرس
تنجح
تنجح لا في لها تتمه ان تدرس تنجح
باذن الله
بفضل الله هم لا يقولون الاساتذه في المدارس و ال حتى في الكتب ان تدرس تنجح فقط لا ان تدرس تنجح
باذن الله بفضل الله فاذا هذا طبقناه على العلم اذا القسم الثاني من لا يتذكر ان هناك توفيق من الله فقط الاسباب تدرس بتنجح هيك نجحت كم ساعه كنت تدرس؟ كم فقط يذكر الاسباب لم يسالوه عن اي شيء من توفيق الله
ومن اللطائف التي حدثت معي وهذا اذكره من باب التحدث بنعمه الله علي عندما كنت في الثانويه العامه وكان هناك احد الطلبه ممن هو معروف بالدراسه الطويله وكان ليس مسلما ليس مسلما كان على غير الاسلام وكان في ذاك الوقت قصه قبل اكثر من 30 سنه كان في ذلك الوقت اي تحصيل مدرسين صعب مكلف فكان عنده مدرسين وعنده معاهد تقويه ودراسه ليل مع نهار حتى توقع الجميع انه يكون الاول على المدرسه ولكن المفاجاه عندما ظهرت النتائج كان العبد الفقير سفيان اعلى منه في النتيجه فقالوا له كل هي الدراسه والشيخ سفيان اعلى منك قال لهم هذا الشيخ سفيان الملائكه بتحل
معه الملائكه بتحل هكذا عبر لكننا نقول التوفيق من الله ناخذ بالاسباب
ولكن هذه الاسباب لا نتكل عليها وانما نتكل
على الله جل في علاه فاذا هذا تطبيق عملي ان هناك من لا يدرس وهناك من يدرس ولا يطلب التوفيق من الله والقسم الثالث هو الذي يدرس ويتعب ولكن يعلم انه لا ينجح
ولا يتقدم الا بفضل الله اذا هذا في العلم من يعطي مثال اخر يا جماعه والله هذا درس عقائدي ما احوج الخطباء الجمعه ان يخطبوا مثل هذه الخطب التي تخلو المنابر منها تفضل يا بطل شيخ في مساله مثلا طلب الرزق الشغل مثلا في بعض الناس يريد ان ياتيه المال والخوت وهو جالس في البيت اقول ساتكل على الله والسمح من يعني يشتغل ليل نهار وليس عنده اتكال على الله انما
مش فاهمين كيف يعني ما عندوش اتكال على الله مش فاهمين
يعني يعتمد على نفسه يقول انا انا بشتغل وانا بعمل وانا بحان بسوي يعني لا يعني ينفي الاتكال على الله يعني
مش واضح بسكمل على كل حال انا هسه بنعلق
نعم والثالث هو الذي يعني يذهب الى علم وهو متوكل على الله
ما احنا مش فاهمين شو انا متوكل على الله
زي خطباء الجمعه حضرتك هي مش شكلك خطيب جمعه
هو هيك هذول خطب الجمعه تكلوا على الله طب مش فاهمين كيف نتوكل على الله
بفكر انه مجهود الشخص هو اللي جاب له الاموال
ايوه يعني هذا بدها تعديل بدها ايش تعديل اذا القسم الاول القسم الاول هو الذي تشبه بقارون الذي ﴿ آية: القصص 78 ﴾ يعني انا بشطارتي بجهدي بخبرتي في ادارتي فاذا انا املك الملايين املك المليارات من وين لك هالمليارات يا اخي انا هذا جهدي وتعبي وحنكتي وذكائي وخبرتي وادارتي فقط اه شوف في شيء ثاني ها هذا القسم الاول الذي يتكل على الاسباب فقط القسم الثاني هو الذي ايش يمكث في بيته يذهب الى عمله متاخرا اييه واذا عمل لا يتقن عمله ثم تقول له لما تفعل ذلك بقول لك ما هو الرزق على الله
وبالتالي انا لا ابذل اسبابا وهذا باطل والقسم الثالث الذي يقول انا اطلب الرزق ولكني لا اوفق الا بتوفيق له ولا ارزق الا بتوفيق الله وعلي هذا القسم الثالث الذي يقول لا ارزق الا بفضل الله ولا اوفق الا بتوفيق الله ماذا يلزم من ذلك في شيء مهم ما هو
الاسباب
حكينا الاسباب خلصنا من الاسباب ماذا يلزم
ماذا يلزم من ذلك انه لا يمكن ان ياكل كل الحرام كيف تقول الرزق على الله وانت تاكل الحرام في تناقض معناته هذا كلمه على اللسان تقول الرزق على الله والتوفيق من الله فكيف تاكل الحرام معناته صارت ما عندك توكل على الله ولا توكل ضعيف
واضح جدا انه توكلك على الله ضعيف بدليل انك تاكل الحرام اذا هذا معنى التوكل على الله في سورتين الصوره الثالثه الولد من يتكلم في موضوع الولد تفضل
من يتوكل على الله سبحانه وتعالى وياخذ بالاسباب
لسه خلينا القسم الاول
نعم من لا من لاقسم من لا ياخذ بالاسباب فيتمنى ان ياتيه ولد من غير زواج
نعم انسان يتمنى ان يكون عنده ولد من غير زواج او من غير جماع لانه الان يا جماعه وصلنا خبر انه بعض الناس لا يكون هناك بعد الزواج فتره لا يوجد فيها جماع وقال حتى نجرب بعض فط كل شوي بطلعوا لنا شغله الشغله الاولى انه الان اول فتره بقول لك ما في داعي نكتب كتاب خليهم يتعرفوا على بعض شهرين
والعياذ بالله خذوا تلفونات بعض وتواصلوا مع بعض واتصلوا في بعض وهيوتنا قرينا الفاتحه التي هي ليست من السنه في شيء وبالتالي معكم شهرين تعرفوا على بعض
ايه طيب بعد كاتب الكتاب ما في داعي نتجوز مباشره استنى لك اربع خمس اشهر خلال هالفتره هي بتكونوا برضه انتم بتتعرفوا مع بعض وبعد ما يتجوزها وتصير عنده ما في داعي اوعي تخليه جامعك خليها ايش خمس ست اشهر عشان شو يعني تدرسوا بعض
وبالتالي اصبح هذه الاشياء شيء في تشبه بالكفار لانه هذا الاصل من عند الكفار لكن باسم الصديقه الان باسم الزواج بدنا نعكس مفاهيم الزواج فكيف تريد الولد وما في جماع اذا هذا واحد اثنين من اعتمد على الاسباب ولم يتوكل على الله تزوج ولكنه يقول سوف ياتيني الولد لاني رجل ولاني قوي ويعني نسي ان يقول ان شاء الله اعطاني
يعني قريب من هذا ان هذا الشخص يقول انا مجرد اني تزوجت وجامعت زوجتي ستحبل وستحمل ولاني انا بصحتي وقوتي وهي بصحتها وقوتها وبالتالي سوف نفتح مزرعه وسوف نفتح مفرخه ويتفاجا ان امرته لا تحمل واذا حملت ربما تحمل بشيء يسقط لما هو متكئ على الاسباب
واذا حملت وولدت وطلع ولد هذا وقول شايف انك زلمه شايف انك رجل والعياذ بالله لا ينسب الفضل الى الله ابدا ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾
خالق
خالقون والقسم الثالث من توكل على الله سبحانه وتعالى واخذ بالاسباب فتزوج وعلم انه لن يرزق الولد الا ان شاء الله تبارك وتعالى
نعم اذا القسم الثالث من تزوجع وفي نفس الوقت يعلم ان هذا لا يسبب حملا ولا يكون حملا الا بتوفيق الله الا بتوفيق الله جل في علاه طيب اذا هذا ما يريده الامام البخاري من هذا التبويب اذا لا باس ان يتترس بترس صاحبه نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو طلحه يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد وكان ابو طلحه حسن الرمي فكان اذا رمى تشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى موضع نبله
نعم اذا من كان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع من
في عند رمي النبال مع من كان
مع ابي طلحه
نعم كان مع ابي طلحه وما الفائده ان يكون مع ابي طلحه ما الفائده ان يكون مع ابي تعالوا شباب هون اقعدوا لي هون انتم اثنين اقعدوا اللي فوق ال 40 يترك على الحيط اللي اقل من 40 ممنوع تفضل
احدهم يرمي ابو طلحه يرمي لانه
تبع مع اللي جنبك انت ماسويش شي انت خذ يا عمي هي قلم اعطوه ورقه ابو صيب اعطيه اه
تفضل
ابو طلحه يرمي لانه كان راميا ماهرا وينشغل بالرمي بيديه الاثنتين والنبي صلى الله عليه وسلم امسك الترس حتى يحمي نفسه ويحمي ابو طلحه
نعم اذا هكذا هو الحال ابو طلحه يرمي لكن يحتاج الى من يمنع ان ترتد عليه السهام ويحتاج الى من يفتح له المجال لينظر ثم يرمي فكان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي طلحه من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟
من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل
احمد بن محمد بن موسى ابو العباس السمسار الم
لا وين رايح
ايش عندكم
السمسار السمسار
السمسار وين السمسار هذا مروزي
السمسار مروي
موي
طيب كمل على كل حال ايوه
احمد بن محمد بن موسى ابو العباس السمسار المعروف بمردويه ثقه حافظ مات سنه 35 و2 عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد مجاهد
جواد
نعم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه 81 و1 وله 63 سنه الاوزاعي هو عبد الرحمن ابن عمرو ابن ابي عمرو الاوزاعي ابو عمرو الفقيه ثقه جليل مات سنه 57 ووم100 اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحه الانص صاري المدني ابو يحيى ثقه حجه مات سنه 32 و1 انس بن مالك ابن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور يكنى ابو حمزه مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل احد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
فيه روايه الابن عن عمه
فيه روايه الابن عن عمه فيه روايه الابن عن عمه اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد تبع عندك على الكتاب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ايوه يا استاذ
كان اخو مع واحد نعم كان ابو طلحه يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد بترس واحد نعم ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل قال لما كسرت بيضه النبي صلى الله عليه وسلم على راسه واد دمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن وكانت فاطمه تغسله فلما رات الدم يزيد على الماء اي كثره عمدت الى حصير فاحرقتها والصقتها على جرحه فرقا الدم
نعم هذا الحديث مر معنا سابقا من يعرفنا برواه الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد تفضل سعيد بن كثير بن عفير الانصاري مولاهم المصري وقد وقد ينسب الى جده صدوق عالم بالانساب وغيرها اي مات سنه ا و 20 و2
كم مات سنه
26 و2
نعم
يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري المدني نزيل الاسكندريه حليف بني زهره مات سنه 81 و1 ابو حازم هو سلمه ابن دينار الاعرج الافزر التمار المدني القاص مولى الاسود ابن سفيان ثقه عابد من الخامسه مات في خلافه منصور سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس له ولابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقيل بعدها وقد جاوز ال
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي نعم اثنينقول ان اسناد مصري ومثل اسناد اخر مدني
ليش
اسناده مدنيون الا
شيخ المصنف م
شيخ المصنف
يعقوب
يعقوب ما هو مدنيز اسكندريه
مدني بس هو مدني اذا اسناده مدنيون الا شيخ المصنف قال لما كسرت بيضه النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى بيضه كسرت بيضه النبي صلى الله عليه وسلم بيضه يعني ايش معه بيض الرسول صلى الله عليه وسلم ما معنى بيضه النبي صلى الله عليه وسلم تفضل
الخوذه
الخوذه التي يلبسها المقاتل ليحمي نفسه من الضربات
كسرت اثناء جهاده صلى الله عليه وسلم وكان في ا ارض المعركه فما كان وبناء على ذلك ماذا حدث عندما كسرت البيضه
ماذا ترتب على ذلك؟
كسرتيه
تفضل وجهه وكسرت رباعيه
اذا اولا كسرت بيضه النبي صلى الله عليه وسلم على راسه وادمي وجهه وجهه يجرح وكسرت رباعيته الان في جروح في راس النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وفي فمه فماذا عمل علي رضي الله عن ماذا عمل علي رضي الله عنه؟
يختلف بالماء المجن
ايش يعني يختلف؟
ياتي بالماء
نعم كان ينقل الماء في المجن الى منى
فاطمه وقلنا هذا كما ذكر ابن بطال ان المراه في المعركه هي موجوده وتداوي الاولويه لمحارمها فهنا علي يساعد زوجته والبنت تسعف اباها وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبقوا على ذلك الى ان وجدوا ان هذا الدم لا يتوقف فماذا فعلت رضي الله عنها حتى توقف نزول الدم ماذا فعلت رضي الله عنها حتى توقف نزول الدم؟
ذهبت الى الحصير فاحرقته والصقته على جرح رسول الله صلى الله عليه نعم الصقت على جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم الحصير المحروق فرقا الدم توقف نزول الدم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل
استعمال علي للمجن في نقل الماء الذي كان يستعمل
نعم وكان علي يختلف بالماء في المجن فاذا المجان مستخدم وبالتالي هذا لا يتنافى مع التوكل على الله ننتقل الى الحديث الثالث قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول صلى الله عليه وسلم خاصه وكان ينفق على اهله نفقه سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عده في سبيل الله
اذا هذا الفيء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو الفيء التي كان ياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل
الغنائم التي حصلها من غير ذلك
نعم الغنائم التي حصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير قتال كيف كان يفعل بها او ما كيف كان يتعامل مع هذه الغنائم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حصلها من غير قتال تفضل
كان ينفق منها على اهله نفقه السنه
اذا كا اولا كان ينفق على اهل نفقه السنه ودائما المرء يفكر بمن يعول ولكن التفكير بمن يعول الناس على طرفين منهم من يغالي فيجد كل حياته لاولاده وزوجته على حساب دينه والقسم الثاني يهمل زوجته واولاده والصواب هو التوسط انك تهتم باهل بيتك واولادك من زوجه واولاد من غير ان يكون ذلك على حساب دينك فمن يذكر لي مثالا يفعله الناس على حساب دينهم فتفضل دوام طويل
نعم تجده يعمل دواما طويلا لما عشان
اولادي ويكون ذلك على حساب طلب العلم على حساب زياره الارحام على حساب صلاه الجماعه على حساب الى غير ذلك من الاشياء ما السبب انه يقول مشان اولادي والقسم الثاني الذي اهمل اولاده من هو الذي توقف اصلا عن العمل وبدا يعيش على الصدقات والنفقات من هنا وهناك وقال انا اكل كما تاكلون واشرب كما تشربون بناء على الصدقات فهذا سيء وذاك سيء والصواب اننا نتكسب ونعمل ولكن لا ننشغل بهذه الدنيا على حساب ديننا وهكذا انتبهوا الى هذه النقطه المهمه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمن نفقه السنه كامله طب الزائد ماذا يفعل به عليه الصلاه والسلام الزائد
ماذا يفعل به النبي صلى الله عليه وسلم تفضل تفضل هناك في الاخير
من يساعده من يساعده
كان يشتري فيه السلاح صلى الله عليه
نعم كان يجعل ما بقي في السلاح في السلاح يعني يجهز جيش المسلمين ويبدا بتجهيز نفسه اثنين و
الكراع ما معنى الكراع الكراع ما معنى الكراع تفضل
اسم للخيل
الكراع هو اسم للخيل كما قال العيني هو اسم للخيل كما قال العين عده
ايش يعني عده عده
عده نعم من السلاح وغيرها استعدادا للحرب
فاذا كيف استدل الامام البخاري بهذا الحديث مع انه لم يذكر المجن كيف استدل الامام البخاري بهذا الحديث مع انه لم يذكر في الحديث المجن تفضل
انه يجعل ما بقي في السلاح والمجن من السلاح
نعم انه يبقى يجعل ما بقي في السلاح والمجن من السلاح لا يشترط اللفظ الصريح فالسلاح صيغه عموم وبالتالي يندرج تحتها
المجنع من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل السعدي مولاهم ابو الحسن بن المديني بصري ثقه ثبت امام صاحب العلل اعلم اهل عصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2 سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه وكان من اثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنه 78 و1 وله 61 91 سنه عمرو بن عمرو هو عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه تبت مات سنه 26 و1 الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن
الحارث بن زهره بن كلاب القريشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 مالك مالك بن اوس من الحدثان النص
النصري
النصري ابو سعيد
المدني
المدني له رؤيه وروى عن عمر مات سنه 92 عمر رضي الله عنه بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزه بن رياح ابن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي ابو حفص امير المؤمنين مشهور جمع المناقب استشهد في ذي الحجه سنه 23 وولي الخلافه 10 سنين ونصفا
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد
نصف الاسناد مكي والنصف الاخر مدني سوى شيخ المصنف
يعني ممكن نقول هذا نعم نصف الاسناد مكي والنصف الثاني
مدني سوى شيخ
المصنف بصير اثنين
فيه روايه الصحابي عن الصحابي مالك بن اوس عن عمر بن الخطاب
نعم فيه روايه الصحابي عن الصحابي مالك بن اوس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ثلاث تفضل
شيخ البخاري من
شيخ البخاري من افراده على مسلم علي بن المديني شيخ البخاري من افراده على مسلم اربعه وتابع عن تابعي عمر بنينا وعن من الصحابه منهم ابن عباس بن عمر وعبد الله بن عمر فيه روايه التابع عن التابع حيث عمرو بن دينار روى عن جمع من الصحابه امثال جابر بن عبد الله وابن عباس وابن عمر ﴿ آية: المائدة 119، التوبة 100، المجادلة 22، البينة 8 ﴾ اجمعين ننتقل الى الطريق التالي
قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سعد بن ابراهيم عن عبد الله بن شداد عن علي
طبعا هذا الطريق لا يوجد في كل روايات البخاري حيث في روايه ابي ذر لا يوجد في روايه ابي ذر الهروي لا يوجد هذا الطريق وهو نفسه لكن بخلاف شيخ المصنف انظر الطريق الاخر
قال حدثنا قبيصه حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم قال حدثني عبد الله بن شداد قال سمعت علي رضي الله عنه يقول ما رايت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارمي فداك ابي وامي
نعم ارمي فداك ابي وامي طبعا ما الفرق بين الطريقين الفرق ان الامام الامام البخاري في الطريق الاول وصل الى سفيان بكم واسطه واسطتين
بواسطتين مسدد ويحيى
بينما في الطريق الاخر وصل الى سفيان ب
واسطه واحده فالاسناد الثاني اعلى الاسناد الثاني اعلى ولذا قلنا ان بعض روايات صحيح البخاري مثل روايه ابي ذر لا يوجد فيها هذا الطريق طيب نعرف بالرجال من الطريقين وثم نعيش مع متن الحديث تفضل مسدد هو مسدد بن مسره بن مسربل بن مستورد الاجدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب المسند مات سنه 28 و2 يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه مات سنه 98 و1 سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله
لا هو هنا سفيان من هذا
بن عيينه
بن عيينه الفريق الاول
الاول هو سفيان بن عيينه والثاني على خلاف من هو
يحتمل سفيان بن عيينه وسفيان الثوري
نعم لكن هو سفيان بن عيينه
سفيان بن عيينه سبق
سعد بن ابراهيم بن عبد بن عبد الرحمن بن عوف ولي القضاء ولي قضاء المدينه وكان ثقه فاضلا عابدا مات سنه 25 ووم1 وهو ابن 72 سنه عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي ابو الوليد المدني ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ايه ذكره العجلي من كبار التابعين الثقات وكان معدودا في الفقهاء مات بالكوفه مقتولا سنه 81
نعم مات مقتولا
علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته من السابقين الاولين ورجح جمع من ا انه اول من اسلم وهو احد العشره مات في رمضان سنه 40 وهو يومئذ افضل الاحياء من بني ادم بالارض باجماع اهل السنه وله 63 سنه قبيصه بن قتيبه بن محمد بن سفيان السوائي ابو عامر الكوفي صدوق ربما خالف مات سنه 15 او 200
طب من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد الاول مثلا تفضل
في رواه تابعا تابع بن ابراهيم روى عن انس بن مالك وراى عبد الله بن عمر
نعم فيه روايه التابي عن التابي حيث سعد بن ابراهيم راى ابن عمر وروى عن انس اسكب في تهذيب الكمال اثنين
شيخه من افراده مسدد
شيخ البخاري من افراده على مسلم مسدد
نصف الاسناد بصريون والنصف الاخر مدنيون
لا احنا سفيان بن عيينه ليس بصري
كوفي
كوفي وسفي حتى لو قلت الثوري ايضا هو كوفي
فبالتالي لا تنفع هذه اللطيفه لا تنفع هذه اللطيفه طيب هنا سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما رايت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا ما معنى يفدي يكون التفديه النبي صلى الله عليه وسلم يفدي ما معنى يفدي رجلا تفضل
يشد على الرم يقول فداك ايه
لا يقول له
فداك
نعم فداك ابي وامي فداك ابي
وامي هذه لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم الا لمنعد
الا لسعد وكل صحابي له فضائل وميزات وهذا من فضائل سعد رضي الله عنه لم يشترك بها
معه غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان هناك من هو افضل منه لكن ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ انه نال هذه التفديه من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول ارمي فداك ابي وامي فداك ابي وامي طب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين المجن اين الترس في الحديث حتى يستدل الامام البخاري فداك ابي وامي تفضل
ا ربما نقصد وامام النبي صلى الله عليه وسلم وكذا مادام انه في رم
يعني قربت
الذي ان الذي يرمي لابد ان يكون امامه شخص اخر يتفرس خلفه حتى يرمي
نعم لان الرامي لا يرمي مفردا لابد ان يكون معه شخص اخر يرفع الترس لكي يمنع السهام ان تصل اليه
وكلاهما من المجاهدين وكلاهما من العاملين احدهما يكمل الاخر ودائما في الجهاد الناجح يكون هناك كلمه واحده مهمه جدا وهي انهم يكونون ماذا؟
متكاملين وليسوا
متاكلين
متاكلين التكامل وايضا في الدعوه الى الله
لابد من التكامل وليس التاكل يعني الدرس الناجح قائم على طرفين طرف المدرس وطرف المدرس المدرس لابد ان يحضر ويتعب ويجتهد حتى يعطي حق الدرس اثنين الطلبه لابد ان ياتوا باخوانهم الى الدرس فاذا وجدت في درس عدد قليل فاعلم ان هذا بسبب
الطلبه
تقاعص الطلبه في احضار اخوانهم الى الدرس يعني وهو يف كحال كثير من الاباء يفكر ان يشهد الجماعه ولا ياتي باولاده الى المسجد
هو يصلي لكن لا يفكر باتيان لاولاده وهذا يفكر ان يحضر الدرس لكن لا يفكر ان يحضر
غيره معه وبالتالي كذلك الجهاد عندنا رامي وعندنا من يكون هناك من يحمل الترس يحميها هؤلاء
الرواه
الرواه من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه جواز امتحان الانبياء وايلامهم عليهم الصلاه والسلام ليعظم بذلك اجرهم اذا ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم
انها كسرت بيضته وادمي وجهه وكسرت رباعيته هذا من باب الابتلاء وانت ما دمت مجاهدا في سبيل الله لابد ان تهيئ نفسك للابتلاء قد تقتل وقد تجرح قد تقطع يدك قد تعمى عينيك قد ترجع مبتول الاطراف فلا بد ان تحتسب اجرك على الله ولا تضيع اجرك بالتسخط اذا وقعت في هذه المص مصيبه فهذا هو ليعظم بذلك اجرهم اثنين قال في ويكون قال ثم اكمل ابن بطال قال ويكون اسوه لمن ناله جرح والم اصحابه فانت عندما تصاب تذكر ما حدث مع من
مع نبينا صلى الله عليه وسلم وكذلك اصحابه عندما يصابون يرون ذلك قد اصاب من
نبينا صلى الله عليه وسلم فيصبرون وهذا حال الصادقين انهم يكونون في ارض المعركه فاذا سمعت عن معركه ويقتل فيها القاده فاعلم ان هؤلاء القاده من الصادقين كان بامكانه بامكانهم ان يهربوا وان يتركوا
جيشهم وان يكونوا في اماكن مخفيه و لكنهم ابوا الا ان يكونوا مع المجاهدين ين فعندما يقتلوا فعندها نحسبهم من الصادقين
نحسبهم من الصادقين اثنين قال فيه خدمه السلطان فيه خدمه السلطان دائما اخواني في الله قلنا لابد من التكامل اشياء كثيره السلطان قوام حياته لا يستطيع ان يفعلها لا لانه لا يقدر عليها لا لانه مشغول بما هو اهم من ذلك هل تريد من السلطان ان ينزل الى السوق ويشتري مكونات الطهي لزوجته هذا مضيعه اوقات هذا يرعى الامه فلا بد من خدم يساعدوه وهذا حقيقه تقصير من الطلبه في حق العلماء فاذا عرفت عالما لابد ان تقدم له الخدمات لكي تحافظ على وقته لان وقته له فيه منفعه لامه الاسلام لكن هذا الشيء للاسف ليس واقعيا
في زماننا ليس واقعيا في زماننا ثلاث قال فيه ان للنساء فيه ان النساء الطف بمعالجه الرجال والجرحى فيه ان النساء الطف ايش
بمعالجه الرجال والجرحى لكن كما ذكرنا مع
محارمهن فان لم يوجد المحارم فعندها نضطر لانه هذا وقت ضروره هلاك وموت وذبح ودم مش موطن فتنه وموطن هذا موطن جهاد فالاصل والاولويات للمحارم طيب اللي جاي ما له محرم
نعالجه ولا يبقى ينزف
لا نعالجه نعالجه هذا شيء مهم طيب ننتقل الى تبويب اخر
باب الدرق
باب الدرق ما معنى الدرق ما معنى الدرق افضل
وهو الترس الذي يتخذ من الجلود
نعم قال العيني هو الترس الذي يتخذ من الجلود وفي المعجم الوسيط الصلب من كل شيء اذا هو ترس لكنه ما به يتخذ من الجلود ف الدرق هو ترس فاراد الامام البخاري ان يتم ان هذا ايضا موجود واستخدموا الدرق طب كان اكتفى بالتبويب السابق فما حاجه الامام البخاري ان يذكر الدرق مش الدرك الدرق
وهكرنا درك قاعدين بحكي عن الدرك عن الدرك در فلما ذكر الدرق الامام البخاري كان اكتفى بالترس السابق ها المجن لما لان الدرق من افضل انواع التروس وبالتالي اذا كنت مجاهدا في سبيل الله فاحرص ان تاتي بافضل العدد والسلاح فهذا هذا من التوكل على الله لا يتنافى هذا من اخذ الاسباب وان تتوكل على الله
وبالتالي اتخاذ الدرق الجلود التروس التي هي ايش من الجلود تمتص الضربات بعكس مصنوعه من المعادن قد تثنى قد تكسر قد هذه تمتص طيب نسمع الحديث
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب قال عمرني ابو الاسود عن عروه عن عائشه رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فضجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزماره الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا قالت وكان يوم عيد يلعب السودان السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقالت نعم فاقامني وراءه خدي على خده ويقول دونكم بني ارفدا
حتى اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي قال احمد عن ابن وهب فلما غفل
نعم طيب هذا الحديث مر معنا سابقا ودرسناه لكن اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا في الاخير يلعبون بالدرق
نعم يلعب السودان بالدرق
من باب اولى استخدامهم بالحق
نعم وبالتالي هذا اللعب كان في باب اعداد المجاهدين وليس لعبا مجردا وليس لعبا
مجردا
مجردا كما بينت ذلك الروايات الاخرى قال احمد من احمد قال احمد احمد هذا يا احمد مين احمد يا احمد
تفضل
هو احمد بن هو احمد بن عيسى بن حسان
لا لا
في اثنين احمدين بس الروايه الثانيه احمد بن عيسى
بدنا الاخير قال احمد عن ابن وهب من احمد هذا هو احمد بن صالح المصري ابو جعفر بن الطبري ثقه حافظ مات سنه 48 و2 200 وله ث وله 78 سنه هذا الطريق اين من وصلها مش محضرين معلش تفضل
وصلها البخاري في صحيحه كتاب العيدين باب التراب والدرق يوم العيد رقم 4900 قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وه
وفيه فلما غفل
فلما غفل
اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه رقم 949 فقال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهبه وفيه فلما غفل فلما غفل طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن عبد الله بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني ا صدوق وق مات سنه 26 و2 ابن وهب هو عبد الله بن وهب مسلم القرشي مولاهم ابو محمد المصري الفقيه ثقه حافظ عابد مات سنه 97 و1 وله 72 عمرو بن الحارث بن يعقوب الانصاري مولاهم المصري ابو اميه ثقه فقيه
ابو ايوب
ابو اميه كما في التهذيبين
ولكن كما في التهذيبين ابو اميه نعم
ثقه فقيه حافظ مات قديما قبل ال 50 و1 ابو الاسود هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن اسد بن عبد العزه الاسدي المدني يتيم عروه ثقه مات سنه بضع ووم عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور ما عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد
هو نصف الاسناد مصري ونصف الاخر مدني
نصف الاسناد مصري لا لانه اسماعيل مدني اسماعيل
واحد
مدني لكن ﴿ آية: النحل 40 ﴾
المصري
يا رجل ما احنا عارفين المصري ما احنا بنقول لك الاول الشيخ انت قاعد فشيخ البخاري ليس بمصري فيمكن ان نقول نصف الاسناد مصري والنصف الثاني اييه مدني عدا شيخ
المصنف عدا شيخ البخاري طيب اثنين
في روايه الابن عن خالته
فيه روايه الرجل عن خالته عروه يروي عن من
عن امنا عائشه رضي الله عنها رضي الله عنها بهذا نكتفي نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه