إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار إخواني في الله مع تبويب جديد من تبويبات الإمام البخاري نسمع من أخينا أبي عبد الرحمن نعم
باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق
نعم باب الحمائل بداية ما معنى الحمائل الإمام البخاري يقول باب الحمائل فما معنى الحمائل قال هي جمع حميلة وهي ما يقلد به السيف وهي ما يقلد به السيف ما يعلق به السيف فالسيف يحتاج إلى مكان أو أداة لكي يعلق به ولكن أيضا يمكن أن تعلق السيف في عنقك فهو يعلق على أداة وفي نفس الوقت يعلق بالعنق ماذا يريد الإمام البخاري من هذا التبويب أن الحمائل الحمائل وتعليق السيف بالعنق ماذا يريد؟
يريد أشياء. واحد. تفضل. إذن أولًا. أن السيوف يمكن أن تعلق في الأعناق. وهذا لا لا يتنافى لا مع الجهاد ولا مع الآداب كما أنكره بعضهم. الأمر الثاني. الأمر الثاني. أن يكون هذا. من باب اتخاذ الأسباب. للمجاهدين وأن هذا لا يتنافى مع التوكل على الله. فعندما تجعل السيف في عنقك فأنت تكون. قريب منه. ومهيأ أن تقاتل أعداء الدين. فبالتالي هل هذا يتنافى مع التوكل؟ الجواب لا يتنافى مع التوكل. وخذوا حذركم.
فهذا ما أراده الإمام البخاري. إذن ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ سهل. عبد الرحمن.
هذا باب في جواز. الحمائل وتعليق السيف في العنق.
نعم هذا باب في بيان. جواز استخدام الحمائل.
[أصوات شخير]
وجواز تعليق السيف. بالعنق. لا يتنافى مع التوكل ولا يتنافى مع الإقدام على الجهاد في سبيل الله. نسمع الحديث. أيوه.
حدثنا سليمان بن حرب. حدثنا حماد بن زيد. عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال. كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع الناس. ولقد فزع أهل المني المدينة ليلة. فخرجوا نحو الصوت. فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد استبرأ الخبر. وهو على فرس لأبي طلحة وفي عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا ثم قال وجدناه بحرا أو قال إنه لبحر.
طبعا هذا الحديث مر معنا مرارا. وشرحناه أكثر من مرة. لكن بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
سليمان بن خالد الأزدي الواشجي البصري.
الواشحي.
نعم. الواشحي البصري قاضي مكة ثقة إمام حافظ مات سنة 24 و200 وله 80 سنة.
ما هي كنيته؟
كنيته أبو أيوب.
أبو أيوب. كنيته؟
أبو أيوب.
أبو أيوب. كيف عرفنا أنه أبو أيوب؟
سليمان.
من تهذيب الكمال من تهذيب الكمال. نعم.
نعم.
حماد بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجحظمي. أبو إسماعيل البصري ثقة ثبت فقيه من كبار الثامنة. مات سنة 79 و100 وله 81 سنة. ثابت بن أسلم البناني أبو محمد البصري ثقة عابد مات سنة بضع و20 و100 وله 86 سنة. أنس بن مالك. بن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور يكنى أبو حمزة. مات سنة 92 وقد جاوز ال100.
نعم وقد جاز ال100. من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ تفضل.
إسناده رباعي.
نعم إسناده رباعي. إسناده رباعي. اثنين.
رواة بصريون.
إسناده بصريون. إسناده بصريون. هنا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع الناس. إذن النبي صلى الله عليه وسلم كان مجمع الصفات الحسنة. ماذا تريد من صفة موجودة في أحدهم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أحسن منه. عليه الصلاة والسلام. وأشجع الناس. ما هو مظهر الشجاعة في هذا الحديث؟ ما هو مظهر الشجاعة في هذا الحديث من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تفضل. يعني أخونا قارب الجواب الصحيح. انظر. كيف ظهرت شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولقد فزع أهل المدينة ليلة. فخرجوا
نحو الصوت. سمعوا صوتا مخيف. فخرجوا نحو الصوت. ولكن تفاجأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد رجع من عند الصوت. يعني هم لـ لـ ما زالوا يعدون أنفسهم. يجتمعوا ويتشاوروا. نذهب؟ لا نذهب؟ لا يذهب واحد لوحده. النبي صلى الله عليه وسلم كان إيش؟ رايح وجاي. من أشجع الناس. عليه الصلاة والسلام. فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد استبرأ الخبر. وهو على فرس لأبي طلحة عري. يعني لم ينتظر أن يجعل السراج واللجام. ركب النبي صلى الله عليه وسلم الفرس وهي عري. من السرعة ومن شجاعته عليه الصلاة والسلام حتى يستكشف الخبر. وفي عنقه السيف.
وفي عنقه السيف. وهو يقول: لم تراعوا. أي لا تخافوا. لا تخافوا. لا يوجد شيء مخيف ثم ذكر أن الفرس وجدناه لبحرا أي كان سريعا مع أنه فرس أبي طلحة كان معروف بـ البطء لكن عندما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم أصبح سريعا بمشيئة الله أصبح سريعا بمشيئة الله أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ تفضل
في عنقه السيف
نعم وفي عنقه السيف إذا هكذا المجاهد يجعل العنق في سيفه أو في حمائل وهذا لا يتنافى مع التوكل على الله ولا أنه لا يخاف أن يموت في سبيل الله نعم ننتقل إلى الباب التالي
باب حلية السيوف
نعم باب حلية السيوف يعني هذه مسألة أن السيوف تحلى نسمع الآن بداية نسمع الحديث ثم نرجع إلى شرح المعنى التبويب نعم
قال حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا الأوزاعي قال سمعت سليمان بن حبيب قال سمعت أبا أمامة يقول لقد فتح الفتوح لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة إنما كانت حليتهم العلابي والآنك والحديد
نعم انتبه الآن إلى أن السيوف ظهر في زمان أنها يجعل فيها الذهب يجعل في السيف الذهب حلية فهل هذه الحلية تجوز أم لا تجوز؟ الجواب لها حالتان لها حالتان إذا كان المقصود من الذهب شيء معتبر للجهاد في سبيل الله مثل تقوية السيف أو إبهار العدو وتخويفه إلى غير ذلك من أساليب الحرب التي يعرفها المجاهدون فعندها هذا شيء مستحب والحالة الثانية أن هذا لا فقط من باب الزينة ومن باب الإظهار فهذا مضيعة مال فلا يجوز
إذاً قبل أن تقول يجوز أم لا يجوز لابد أن تنظر الدافع الذي من أجله فعل الشخص هذا الشيء مثل إنسان اقتنى هاتف بـ 1000 دينار قبل أن تقول يجوز أم لا يجوز لابد أن تسأل هل هناك دافع وداعية إلى هذا الجهاز أن تشتريه بـ 1000 دينار أو شرى سيارة بـ 100 ألف دينار هل هناك دافع هل هناك داعية إذا كان في هناك شيء معتبر ودافع وشيء معتبر فلا حرج ولكن بشرط أن يكون من حر ماله لا يكون فيه دين ولا يقصد التطاول على الناس فبالتالي عندها لا حرج في هذا الشيء فانتبه الآن بدايةً من يعرفنا برواة هذا الإسناد تفضل
أحمد بن محمد بن موسى أبو العباس السمسار المعروف بمردويه ثقة حافظ مات سنة 35 و 200 عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنة 81 و 100 وله 63 سنة الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو أبو عمرو الفقيه ثقة جليل مات سنة 57 و100 سليمان ابن حبيب المحاربي أبو أيوب الداراني القاضي بدمشق مات سنة 26 و100 أبو أمامة الصدي ابن عجلان الباهلي صحابي مشهور سكن الشام ومات بها سنة 86
نعم من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد تفضل
مسلسل بالتحديث والسماع
مسلسل بالتحديث والسماع حيث قال حدثنا أحمد أخبرنا عبد الله أخبرنا الأوزاعي قال سمعت سليمان بن حبيب قال سمعت أبا أمامة صدى بن عجلان إذا هذه اللطيفة الأولى اثنين تفضل
سليمان بن حبيب ليس له في البخاري إلا هذا الحديث
ما مش هذا الشيء المهم تفضل
شيخ
البخاري من أفراده على مسلم
نعم شيخ البخاري من أفراده على مسلم شيخ البخاري من أفراده على مسلم طيب خلينا نشوف الآن قال يقول لقد فتح الفتوح قوم قوم من هؤلاء القوم الذين فتحوا الفتوح قوم
الصحابة
الصحابة لكن انظر عبر عنهم بماذا بصيغة هذا ماذا يسمى في اللغة قوم سمى نكرة لم يعبر فلان وفلان وفلان لأنهم لا يريدون أصلا أن يعرفوا ولا يريدون أن يمدحوا ولكن سجلوا في التاريخ
[تنهّد]
لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة إذا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم وزمن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن السيوف فيها الذهب ولا الفضة. وإنما كانت حليتهم ال علابي، ما معنى العلابي؟ تفضل. من يساعده؟
قال الحافظ فسره الأوزاعي في رواية أبي نعيم في المستخرج الجلود الجلود الخام التي ليس بـ ليست بمدبوغة.
نعم، هي الجلود الخام التي ليست بمدبوغة. إذاً كانت هذه السيوف هي جلود خام ليست بـ مدبوغة و ال أا نوك، ما معنى الأا نوك؟ الأا نوك.
الرصاص.
أي الرصاص. الرصاص و الحديد. إذاً السيوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن أصحابه كانت تحلى بماذا؟ بالجلود الخام. والرصاص والحديد. وما كان فيها الذهب والفضة. لكن هل هذا منع؟ ليس بمنع بالضابط الذي ذكرناه. أنه إذا كان هناك دافع وشيء معتبر لـ هذا الذهب والفضة في هذه السيوف فعندها لا حرج، مثل إرهاب العدو أو قوة أو متانة إلى غير ذلك مما يحدده أهل الخبرة. فإذا لم يكن إلا المباهاة فعندها يمنع، فعندها يمنع.
[تنهّد]
طيب، ننتـ أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ تفضل.
ما كانت حليتهم سيوف، ما
ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة.
نعم، ما كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة. إذاً ماذا يصبح معنى تبويب الإمام البخاري إذاً؟ ما معنى تبويب الإمام البخاري؟ تفضل.
هذا في بيان ما جاء في حلية السيوف من الجواز وعدمه.
إذاً هذا باب في بيان حكم حلية السيوف بالذهب والفضة. أو هذا باب في بيان ما يجوز من حلية السيوف وما يمنع. إذاً هكذا هو باختصار. ننتقل إلى الباب التالي. نعم.
باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة.
نعم، عند القائلة. ما معنى القائلة؟ ما معنى القائلة؟ تفضل. ما معنى القائلة؟
النوم وسط النهار.
النوم في الظهيرة.
الاستراحة وسط النهار. لا يشترط النوم. الاستراحة وسط النهار. وأهل العلم اختلفوا النهار يبدأ من طلوع الشمس أم من طلوع الفجر إلى المغرب؟ الوسط بينهما هو وسط النهار. وتستريح من السنة أن تستريح. والاستراحة هذه سنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل. فهذا معنى القيلولة، الاستراحة. ولا يشترط فيها النوم. وإذا كان هناك نوم فلا حرج. لكننا نعيش في زمن العمل لا يكون وفق السنة. ففي بلاد الإسلام كان العمل يبدأ متى؟ بعد الفجر
ويستريح وسط النهار ثم بعد ذلك يرجع وينتهي اليوم مع المغرب ثم بعد المغرب يكون العشاء وبعد العشاء النوم أو المسامرة اليسيرة لا سمر بعد العشاء ولكننا نعيش الآن في زمن انقلبت فيه الموازين حقيقة هذا التطبيق العملي مازال موجودا في بعض القرى في بلاد الإسلام فحدثني أحد من يذهب إلى الصعيد فقال في مصر صعيد مصر عند الفلاحين فقال هم بعد الفجر يصلون الفجر ثم بعد ذلك يبدأون ب رعاية الماشية والغنم والبهاءم و ثم بعد ذلك
يزرعون و يتفقدون الأرض ثم تكون هناك الإفطار ثم بعد ذلك يستريح وسط النهار فيغتسل وينام بعد صلاة الظهر ثم بعد ذلك بعد العصر يقومون إلى حياتهم الدنيوية الأخرى من زيارات من مناسبات من شراء أشياء من علاج من إلى غير ذلك ثم بعد المغرب يتعشون وبعد العشاء ينامون يعني يأكلون وجبتين وفي نفس الوقت العشاء هو آخر مرحلة ينامون ويسكنون في بيوتهم والفجر هو انطلاق الحياة والأستاذ طبعا عبد الوهاب المسيري وهو من تخصص
في الرد على اليهود الصهاينة وكتب كتبا كثيرة في الرد عليهم فذكر أن هذا المظهر مقصود أن نسير على منوال الكافرين فأصبح حضور الفجر صعبا على كثير من الناس لأنه عندما يستيقظ الساعة الرابعة ويصلي الفجر ربما لا يعرف أن يرجع أن ينام وبالتالي الدوام الساعة الثامنة فيبدأ الدوام ساعتين ثلاث ولا هو عند المكتب شو؟ نايم ليس نائما لأنه مقصر لأنه البرنامج هذا العمل ليس برنامجا إسلاميا أما لو قيل له أنت بعد الفجر انزل إلى عملك فالساعة الساعة 12 بيكون اشتغل ثمان ساعات أو اشتغل ست ساعات على الأقل
فانتبهوا إخواني في الله إلى هذا الشيء فهذا معنى القائلة الاستراحة وسط النهار ولا يشترط فيها النوم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قيلوا فإن الشياطين لا تقيل من علق سيفه عند القائلة وكان مجاهدا يعلق سيفه هذا شيء فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من استخدام الحمائل ناس ما معنى إذا هذا التبويب؟ يصبح تفضل
هذا في الباب في بيان جواز من علق سيفه بالشجرة في السفر عند القائلة ومشروعيتها
هذا باب في بيان جواز تعليق السيف بالشجر في السفر عند القائلة لكن انتبه الآن ماذا حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع
قال حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سنان ابن أبي سنان الدؤلي وأبو سلمة ابن ابن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أخبر أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قبل نجد. فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة تحت سمرة وعلق بها سيفه و و ونمنا نومة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا وإذا عنده أعرابي. فقال إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم، فاستيقظت وهو في يده صلتا، فقال: من يمنعك
مني؟ فقلت: الله ثلاثا، ولم يعاقبه وجلس.
نعم. إذا بداية من يعطيني القصة ملخصة. ماذا حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه سيأتي شرح مفصلا هذا كما قال ابن حجر في كتاب المغازي. فمن يعطيني القصة ملخصة ماذا حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا الرجل. تفضل.
أن النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه كانوا في غزوة من الـ قافلين راجعين من غزوة من الـ من الغزوات. وظاهر عليهم التعب، فعندما جاءوا إلى واد كثير الشجر، إيه فـ كل واحد منهم أخذ يعني مكانا تحت شجرة يستظل ويرتاح، و و تفرقوا في الوادي وناموا. فلما استيقظوا رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي عليهم وقد حمل سيفا على أعرابي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا الأعرابي اخترط سيفي أي جاء والنبي نائم صلى الله عليه وسلم، ثم قال للنبي: من يمنعك مني؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله. فإذا بالسيف يعني
يعني يشير إلى روايات أخرى أخونا يعني نعم أيوه.
يسقط من يده ويأخذه النبي صلى الله عليه وسلم ويوجه إليه ويقول من يمنعك الآن مني. النبي قال لهذا الأعرابي من يمنعك الآن.
نعم فقال له كن خير آخذ ف لم يعاقبه وجلس. إذاً من يعيد القصة؟ الإخوة. من يعيد القصة يعني بداية قلنا من يلخص القصة لم تلى. الآن من يعيد تلخيص القصة؟ بدنا نسأل كمان واحد ثالث هسا ورابع ها. ها جهز حالك تفضل.
كان النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة عائدين من غزوة فجاؤوا إلى واد كثير الشجر فاستراحوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً تحت شجرة فجاء أعرابي فأخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي عليه فقال من يمنعك مني فقال الله ثلاثة. فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم فسقط السيف. فسقط السيف من يده وأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك الآن مني ونادى على على الصحابة فقال إن هذا أخذ سيفي.
نعم ولم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم نعم من يعيد القصة المرة الثالثة؟ تفضل.
كان النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه كانوا قافلين غزوة
[تنحنُح]
فأدركتهم القائلة عند واد كثير.
جهز حالك عبد الرحمن تحكيها أنت برضه هسا. بعدها كانت القائلة عند. بعدها يا أستاذ أنت دورك تحكيها. بعدها دورك أيوه.
فأدركتهم القائلة عند واد كثير الشجر وتفرقوا ليقيلوا وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فإذا بأعرابي يأخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له من يمنعك مني ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله فوقع السيف منه ف ثم أخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك الآن مني قال له كما في الروايات الأخرى كن خير آخذ وعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاقب. نعم. تفضل.
النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى المرات عندما كانوا يعني عائدين من غزوة وكان عليهم التعب فذهبوا إلى واد كثير الشجر قبل نجد فذهبوا يستظلون تحت الشجر فالنبي صلى الله عليه وسلم علق سيفه ونام فإذا بأعرابي يذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ سيفه ويهدده ويقول له من يمنعك مني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الله ثلاثا فوقع منه السيف فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له الآن من يمنعك مني فقال كن خير آخذ.
وعفا عنه. تفضل يا أستاذ.
النبي صلى الله عليه وسلم هو والصحابة كانوا قافلين عائدين من غزوة فظهر عليهم التعب فنزلوا في واد كثير الشجر فنزل كل منهم تحت شجرة ليقيلوا فلما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم تحت جلسته وعلق سيفه جاء أعرابي أخذ السيف وسلطه على النبي وقال من يمنعك مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله ثلاثا
[تنحنُح]
ثم سقط السيف من يد الأعرابي فأخذه النبي وقال من يمنعك مني الآن فقال
فعفا عنه. أحسنت طيب أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ واضح جدا. أي لا شك بدرجة. تفضل يا أستاذ.
علق بها سيفه.
نعم وعلق بها سيفه. إذن, وعلق بها سيفه. تحت سمرة, وعلق بها سيفه. إذن, النبي صلى الله عليه وسلم علق سيفه تحت سمرة. طيب, هذا يعطيك شيء, وهذا درس في الجهاد في سبيل الله. لكن, بداية, من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ عرفت؟ تفضل.
الحكم بن نافع, أبو اليمان, هو الحكم بن نافع البهراني الحمصي, مشهور بكنيته, ثقة ثبت, مات سنة اثنتين وعشرين ومئتين. شعيب بن أبي حمزة الأموي, مولاهم, واسم أبيه دينار, أبو بشر الحمصي, ثقة عابد, من أثبت الناس في الزهري, مات سنة اثنتين وستين ومئة. الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي, أبو بكر الفقيه الحافظ, متفق على جلالته وإتقانه, وهو من رؤوس الطبقة الرابعة, مات سنة خمس وعشرين ومئة. سنان بن أبي سنان الدؤلي المدني, مات سنة خمس ومئة, وله اثنتين وثمانون سنة.
نعم, لا وله اثنتان.
وله اثنتان وثمانون سنة. أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني, ثقة مكثر, مات سنة أربع وتسعين. جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري, ثم السـ ثم السلمي, صحابي ابن صحابي, غزا تسع عشرة غزوة, ومات بالمدينة بعد السبعين, وهو ابن أربع وتسعين سنة.
نعم. بداية, أبو سلمة, كم عاش تقريبًا؟ أبو سلمة, كم عاش تقريبًا؟ عاش سبعين سنة. تقريبًا, عاش سبعين سنة. وليس العبرة كم عشت. العبرة ماذا خدمت دين الله. ماذا أنجزت. فبعض الناس يعيش. 70 و80. لكن ماذا خدمت الإسلام. ماذا خدمت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا أنجزت في الحياة. ماذا أنجزت. وبالتالي هذا حال كثير من الناس. كأنه من بطن أمه إلى القبر. نكرة في سياق النفي. لا ذكر له في كتب التاريخ ولا كأنه موجود.
يعني كيف تعرف أن لك أهمية أم لا. إذا أردت أن تحكم على نفسك. فكيف تعرف أنك لك أهمية في الإسلام وبين المسلمين أم لا. مش فقدوك. إذا غبت حصلت فجوة. في فجوة. وبالتالي أنت نعم تخدم الإسلام. أما حضرتك جيت ولا ما جيت. معناته أنت وقلتك إيش. واحد. قلتك واحد. وهكذا فبالتالي مثلا هذا الدرس. إذا إذا غاب التلميذ هل يتعطل الدرس. لا يتعطل. لكن إذا غاب الشيخ. عطل الدرس. إذا نحن نظن يعني نذكر مثالا للتقريب. فبالتالي يكون الشيخ الآن نسأل الله أن يتقبله يخدم الإسلام. فأما أنت. أنت تخدم نفسك الآن. فاسأل نفسك هل تخدم الإسلام.
هل تخدم السنة. هل تخدم دين الله. هذا الذي ينفعك في ﴿ آية: الشعراء 88 ﴾ اثنين ماذا أنجزت. ماذا أنجزت. حتى يقال أنجزت دين أو دنيا. ماذا أنجزت. وهكذا. عمرك 50 وشو أنجزت. 60 ماذا أنجزت. ماذا أنجزت. في الحياة؟ وهكذا، اسأل نفسك وعد هذا السؤال جوابًا. والأهم، ماذا خدمت دين الله؟ لأن هذا الذي ينفعك ﴿ آية: الشعراء 88 ﴾ أنت ما زلت في الدرس، استخدم نفسك. لماذا خدمت دين الله؟ هذا شيء مهم. تقول لي، ماذا أدرس؟ أنا كان سني 18. والشيخ، أحد مشايخي، أو كنت أقل من 18. فالشيخ، قال يعني لا بد أن تكونوا فعالين. فقلت أنا سأكون فعالًا، وكان عمري 16
أو 17. 17. فخرجت إلى الشارع. وجمعت أولاد صغار. فوتوا على الجامع، تفوتوا؟ بعلمكم الوضوء، بعلمكم الصلاة. بحكيلكم قصة، بحكيلكم. 17، لسه معلوماتي غض طري. فدخل معي 10. على الجامع، علمتهم يتوضوا، يصلوا. يسبحوا. المعلومات القليلة التي عندي وتعلمتها من المشايخ. أدرسهم إياها. فالـ 10، راحوا ورجعوا لهم 20. الـ 20، راحوا ما رجعوش، أجو بدلهم 30. فصاروا يروحوا ويجوا 50، 60 واحد، 70، 80. ولد على المسجد. هذا الحكي بالـ 91. الآن، في منهم. أجداد، مش آباء. أجداد، كان عندي ناس مواليد 77، يعني 50 سنة الآن عمرهم. فبالتالي انظر يعني الموقف.
العمر [تنحنُح] يمر بسرعة، ماذا تخدم الإسلام؟ بس بتحضر الدرس حضرتك، وتروح؟ أنت خدمت نفسك. لماذا خدمت الإسلام؟ تطلع تقول العوام لا فائدة منكم بس؟ لا، لا بد ماذا؟ أن تنفع الإسلام، تنفع المسلمين. وما شابه، تعلم، تدرس، تصلح بين الناس. أنت تخدم. المرضى تتفقد المحتاجين الفقراء المساكين هذا شيء هذا شيء يبحث الإنسان على كل حال هذه الكلمة لم تكن في البال هكذا جاءت عفوا الخاطر نعم وشو دخل الموضوع هذا اه فوائد لسه ما جيناش اه أبو سلمة كم عاش نعم من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد تفضل
فيه رواية التابعين عن التابعين
نعم فيه رواية التابعي عن التابعيين فيه رواية التابعي عن التابعيين اثنين
نصف الإسناد حمصي والنصف الآخر مدني
نعم نصف الإسناد حمصي والنصف الثاني مدني ثلاث ثلاث تفضل فيه الإقران بالإسناد فيه الإقران بالإسناد طيب إذا الشاهد وعلق بها سيفه أيضا شاهد آخر
ونمنا نومة
ونمنا نومة ثلاث وأدركتهم القائلة إذا هذه الأشياء الثلاثة التي احتج بها الإمام البخاري على تبويب فوائد الأحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه أن تعليق السيف والسلاح في الشجر صيانة لها من الأمر المعمول به هذا ليس تفريطا وبالتالي إذا وقعت سيوف أو معدات المسلمين في الأسر فلا تقول أن هذا بسبب تفريط المسلمين ربما يكون بسبب تفريطهم أحيانا لكن لا تجعلها قاعدة، ربما يكون بسبب المباغتة. أو ما شابه. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلاً لا يتنافى مع الجهاد وأخذ الأسباب والتوكل
على الله. ومع ذلك هذا الأعرابي باغت المسلمين وأخذ السيف. فقال ابن بطال، قال المهلب فيه أن تعليق السيف والسلاح في الشجر صيانة لها من الأمر المعمول به. لا يتنافى لا مع توكل وليس تهاوناً في ما يتعلق بمعدات الجيش. وقال فيه أن تعليقها على بعد من صاحبها من الغرر. إذاً تعلم أنك إذا علقتها لابد أن تكون قريباً منها. طبعاً في زماننا أنت أن تكون قريباً من سلاحك. وهناك أساليب كثيرة يعلموا في الجيوش كيف يكون وقريباً من سلاح حتى لو كان نائماً. وقال فيه تفرق الناس عن الإمام عند القائلة. عند لا يوجد، يعني لا يقال أن الإمام لابد
دائماً أن نكون حوله. سوف يأتي وقت نكون نكون بعيدين عنه. وقال فيه أن حراسة الإمام في القائلة والليل من الواجب، لكن لابد أن يكون هناك من الحرس الذي يحرس الإمام سواء في الليل أو عند القائلة. وقال فيه دعاء الإمام لأتباعه إذا أنكر شخصاً. إذاً نادى النبي صلى الله عليه وسلم وجاءوا مسرعين. وجاءوا مسرعين. فبالتالي الإمام ينادي، والمسلم ينادي، وطالب العلم ينادي، والمشايخ ينادون. الدعوة إلى الله تحتاج إلى تكاتف، تحتاج إلى مناصرة، تحتاج إلى مؤازرة. تحتاج إلى تكامل. وبالتالي لو نادى الداعية أو نادى طالب العلم فهذا خير، هذا فعل النبي
صلى الله عليه وسلم نادى. وقال فيه ترك الإمام معاقبة من جفى عليه. هذا ترك العقاب ترتب عليه مصلحة أكبر من عقابه وهو أنه كان سبباً في دخوله في الإسلام. كما في روايات. وكان سبباً في دعوته لقومه للإسلام. تصور أن شخصاً كنت تريد أن تقتله ولكنك لم تتمكن فعندما هو تمكن من قتلك عفا عنك. ستقول هذا هذا ماذا؟ هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه الأخلاق. وبالتالي الدعوة إلى الله قد تكون ب حسن الخلق. ف وكذلك قد تكون ال الدعوة إلى الله ب العفو.
فكثير من الناس يظن أن الدعوة إلى الله فقط بالعلم، العلم أهم شيء في الدعوة إلى الله. بعد التوحيد، لكن سلوكيات. سلوكيات. و ومن السلوكيات التي تعين في الدعوة إلى الله كلمة واحدة، ما هي؟ كلمة واحدة في مثل تأخذها من هذا الحديث. غير غير العفو الذي ذكرناه في شيء يجمع العفو وغيره. وهي أحسنت، التفضل على الغير. دائماً يا طالب العلم تفضل على غيرك وخصوصاً على العوام. فهذا يعينك على دعوتهم إلى الله، إياك أن تستقرض من عامي. فيتفضل عليك. لا، أنت تفضل على العوام. فتكون سببًا في هدايتهم، سببًا في استجابتهم
للخير. لا تفرح كثيرًا بإكرام العوام لك. بل أنت أكرم العوام. حتى تدعوهم إلى الله. أما هم يطعموك ويسقوك و يشربوك. فأنت هكذا تصبح صغيرًا أمامهم. ولا تصلح أن تكون داعيةً أمامهم. التفضل. هكذا تفضل النبي صلى الله عليه وسلم. وعفى عنهم. وقال فيه صبر الرسول صلى الله عليه وسلم وحلمه. ما معنى الحلم؟ ما معنى الحلم؟ فلان حليم.
متمهل، متأني.
نعم، متمهل. متأني. وهو قادر على الاستعجال. عنده حلم. الأناة. عنده أناة. مع عفو. عنده تأني. وتروي مع عفو. يعفو عن غيره. ومتى يكون العفو؟ عند القدرة على إيش؟ عند القدرة على إيذاء غيرك. أما أن تقول مثلًا فلان، آآآ، أنا عفوت عنه. طب عفوت أنت قادر أصلًا تبطش فيه؟ قادر تعاقبه، قادر تجلده، قادر تحبسه؟ لا والله. طب كيف تقول عفوت عنه؟ ممكن تقول سامحته. أما لا تقول عفوت عنه. العفو درجة أعلى. عفو أنت تقدر أن تبطش. ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾
طيب. وقال في ش- في شجاعته صلى الله عليه وسلم وبأسه. إذًا [تنحنُح] في هذا الحديث ظهرت شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف؟ كيف ظهرت الشجاعة في هذا الحديث؟
ايه استرد سلاحه وصار هو الذي
إذًا الشجاعة أنه لم ينحني ولم
يخف.
يخف ولم يرتجف أمام السيف. بل قال الله. فوقع السيف من يده. و ﴿ آية: المائدة 67 ﴾
من الناس. طيب، ننتقل إلى التبويب التالي.
باب لبس البيضة.
نعم. باب لبس البيضة. ما معنى البيضة؟ البيضة شو معنى البيضة؟ الجبنة؟
الجبة.
الجبة. فكرت بتقول الجبنة أنا. بيضة وجبنة و تفضل.
ما يلبس على الرأس من آلات السلاح.
نعم، ما يلبس على الرأس أثناء الحرب وهو ما يسمى بالخوذة. فهذا الذي يلبس على الرأس أثناء الحرب هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب، ماذا يريد الإمام البخاري؟ من لبس البيضة؟ تفضل.
أنه لا ينافي التوكل على الله.
أن هذا لا يتنافى مع التوكل على الله. والمسلمون بأخذهم الأسباب ليقاتلوا أعداء الدين هذا لا يتنافى مع التوكل على الله جل في علاه. كل هذه التبويبات السابقة يريد الإمام البخاري أن يبين لك أن الأخذ بالأسباب لا يتنافى مع التوكل على الله. والأمر الآخر أنك تأخذ بالأسباب وتتوكل على رب الأسباب. وقلنا مثل الزواج. فمن أراد الولد لابد أن يتزوج. وبالتالي الزواج نأخذ بالأسباب. لكننا لا نتكل على الأسباب لأنك ربما تتزوج ولا ترزق الولد. التوفيق من الله جل في
علاه. ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ وبالتالي انتبه إلى هذه النقطة أنك تأخذ بالسبب وهو الزواج ولكن إذا جاءك الولد تقول هذا بفضل الله ورحمته. بتوفيق الله. وعليه فأيضًا في الجهاد أنت تأخذ في الأسباب. ولكن هذه الأسباب أنت لا تتكل عليها. وإذا انتصرت فقل هذا بفضل الله عليك. إذًا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ أصبح واضحًا. تفضل.
هذا باب في بيان مشروعية لبس البيضة.
نعم، مشروعية أو جواز لبس البيضة وهي الخوذة. نسمع الحديث.
قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل رضي الله عنه أنه سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فقال: جرح وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه، فكانت فاطمة رضي الله عنها تغسل الدم وعلى وعلي يمسك. فلما رأت أن الدم لا يزيد إلا كثرة، أخذت حصيرة فأحرقت، أخذت حصيرا فأحرقته حتى صار رمادا ثم ألصقته فاستمسك الدم.
نعم، هذا الحديث مر معنا مرارا وتكرارا. ولكن الإمام البخاري أراد الشاهد، لكن بداية من يذكر لي ملخص القصة التي مرت معنا أكثر من مرة؟ ما هو ملخص القصة التي تخبر فيها فاطمة رضي الله عنها كما رواها عن سهل وماذا حدث؟ ماذا حدث مع رضي الله عنها فاطمة مع أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع زوجها وعلي رضي الله عنه؟ كما نقل ذلك سهل رضي الله عنه. إيش حدا بده يحكي لنا ملخص القصة؟ نرجع للشيخ أحمد، اتفضل.
أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد وقع
بدك تعيد الآن. بدك تعيد. مش معقول الدرس صار هيك مستواه. أيوة.
أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد وقع في إحدى الحفر وهشمت يعني البيضة التي كانت على رأسه وأصيب بإصابات منها أنها كسرت رباعيته ودخل المغفر في وجنته صلى الله عليه وسلم. فعندما جاءت فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمرضه وتعالجه جعلت تضع يعني ما ما ما يمسك الدم فلا فلا يستمسك
تغسل الدم بالماء.
تغسل الدم وزوجها يساعدها على ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولكن لم لم الدم بقي ينزف حتى جاءت بحصير وأحرقته وجعلت في محل الدم، محل الجرح حتى حتى يدم.
أيوة.
نعم.
فاستمسك الدم، آخر نقطة أنا أهملتها؟ فاستمسك الدم, توقف النزيف. طيب, خلينا نقسم الكلام. ماذا حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم من جرح بداية؟ ماذا حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم من جرح بداية؟ تفضل.
جرح وجه النبي وكسرت رباعيته.
متى؟ في أي غزوة؟ في غزوة أحد. جرح النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: جرح وجهه, اثنين. كسرت رباعيته, ما هي الرباعية؟ شو معنى الرباعية؟ مقدمة الأسنان. مقدمة الأسنان. وهشمت. البيضة. على رأسه. قلنا البيضة ما هي؟ خوذة, شو يعني هشمت؟ تحطمت. وبالتالي ما دام تحطمت, فبالتالي أوذي النبي صلى الله عليه وسلم. في رأسه. فماذا كان الحل من ابنته؟ رضي الله عنها فاطمة, ماذا فعلت؟ ماذا فعلت؟ تفضل. إذاً كانت تمسك الدم. تغسل الدم بالماء. وعلي رضي الله عنه,
زوجها, يأتيها بالماء. ولكنها تفاجأت بشيء, ما هو؟ لا, ماذا تفاجأت؟ أن الدم يزيد, النزيف يزيد. يعني نغسل الدم, والدم إيش؟ يزيد كثرة. فوجدت حلاً لذلك بتوفيق الله. ما هو الحل الذي وجدته فاطمة؟ لمنع هذا النزيف, تفضل. نعم, أخذت, أحضرت, شو بدها تحضر؟ حصير مرمي على الأرض, أخذت حصيراً فأحرقته وألصقته مكان الجرح فاستمسك الدم, فاستمسك الدم. أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري
هذا الحديث؟ تفضل.
وهشمت البيضة على رأسه.
نعم, وهشمت البيضة على رأسه. صلى الله عليه وسلم. نحن نظن أن الدين هكذا وصل لنا بسهولة. الدين وصل لنا بعد تضحيات وذبح وقتل وناس قدمت أرواحها في سبيل الله جل في علاه. طيب, الآن من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تعرفت؟ تعرفت؟ تعرفت؟ مين ضل؟ بعد نرجع له, تفضل.
عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي أبو عبد الرحمن البصري, أصله من المدينة وسكنها مدة, ثقة عابد من أثبت الناس في الموطأ, مات سنة إحدى وعشرين ومئتين بمكة. عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار المدني صدوق فقيه, مات سنة أربع وثمانين ومئة. أبوه أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج الأفزر التمار القاص مولى الأسود بن سفيان, ثقة عابد, مات في خلافة المنصور. سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس, له ولأبيه له ولأبيه صحبة. مشهور, مات سنة ثمان وثمانين وقد جاز المئة.
طيب, خلينا بس نكمل التعريف بالرواة. أنا مبارح أذن 13, كيف اليوم 26؟
[ضحك]
كمل, كمل.
سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس له ولأبيه صحبة مشهور مات سنة 88 وقد جاز المئة. نعم. من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة؟ واحد. إسناده رباعي. اثنين.
رواته مدنيون إلا شيخ المصنف.
إسناده مدنيون إلا شيخ المصنف وأصله من المدينة. ثلاث.
فيه رواية الابن عن أبيه عبد العزيز عن أبي حازم.
فيه رواية الابن عن أبيه. فيه رواية الابن عن أبيه. و طبعًا ابن بطال قال هذه الأبواب في ذكر آلات الحرب والنصر والهزيمة لبيان [تنحنُح] سنة المؤمنين. إذ الحرب سجال. مرة كذا ومرة مرة لنا ومرة علينا. إلى أن قال فأخبر أن السلاح فيها إرهاب العدو وفيها تقوية لقلوب المؤمنين. هذا ما أراده الإمام البخاري بهذه التبويبات. نعم. وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه.