ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام الى الفوائد والاحكاء ام في باب فضل الرمي ومن هذه الفوائد ذكر الاحاديث التي
في خارج الصحيحين في فضل الرمي في سبيل الله عز وجل وجمع شيئا منها الامام المنذري في كتابه الترغيب
والترهيب فتعالوا لنسمع شيئا من هذه الاحاديث من كتاب الترغيب والترهيب في فضل الرمي في سبيل الله وتعلمه نسمع
الترغيب في الرمي في سبيل الله وتعلمه والترهيب من تركه بعد تعلمه رغبه عنه قال عن عقبه بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول ﴿ آية: الأنفال 60 ﴾ الا ان القوه الرمي الا ان القوه الرمي الا ان القو قوه الرمي
نعم اذا بالاضافه الى قوه الايمان وزياده الايمان والتقرب الى الله لكن الشرع دعا المسلمين الى القوه الجسديه وقوه العتاد ومنها قوه الرمي
فاعداء الدين يحتاجون الى قوه رمي فبين النبي صلى صلى الله عليه وسلم الا ان القوه الرمي وكما يقال في زماننا ان هناك من الناس من يخاف ولا يستحي وهناك من الناس من امن العقوبه
اساء الادب متى يساء الادب من قبل قليل الادب عندما يامن
العقوبه
العقوبه
العقوبه وبالتالي تنبه الا ان القوه الرمي نسمع الحديث التالي وهو الذي معنا في صحيح البخاري لا نعلق عليه نعم
وعن سلمه ابن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم ينتظون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا وانا معكم كلكم قال ا ارموا انا مع بني الادرع فامسك القوم وقالوا من كنت معه فانا يغلب قال ارموا وانا معكم كلكم فرموا عامه يومهم فلم ي فلم يفضل احدهم الاخر او قال فلم يسبق احدهم الاخر او كما قال
نعم كلاهما كان من المتقنين حتى انه لا يوجد واحد سبق الاخر وغلب الاخر نعم
قال عن سعد قال عليكم ورفعه قال عليكم بالرمي فانه خير او من خير لهوكم عن قال عن عطاء قال
فانه من خير لعبكم
فانه من خير لعبكم
اذا انتبهوا الان ان الشرع بين لك انك اذا اردت ان تلهو او ان تلعب فليس بحرام ولكن العب بما فيه منفعه بما فيه
منفعه وامثال هذا الرمي في سبيل الله فيه له لكن له فيه منفع وهو الاعداد للجهاد في سبيل الله نعم
وعن عطاء قال رايت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الانصاري يرميان فمل احدهما فجلس فقال له الاخر كسلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لهو او سهو الا اربع خصال مشي الرجل بين الغرضين وتاديبه فرسه وملاعبته اهله وتعليم السباحه
هذا سوف ندرسه الليله ان شاء الله هذا الحديث
نعم الحديث التالي
قال عن عقبه ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسمه
اذا هنا ويكفيكم الله اعداء الدين ومع ذلك ابقوا تعلموا الرمي في سبيل الله حتى لو امنتم اعداء الدين وكفاكم الله اعداء الدين ابقوا على استعداد وتعلموا الرمي في سبيل الله نعم
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم فهو له درجه في الجنه
اذا اصاب الهدف اي اعداء الدين فله فهو له درجه في الجنه نعم
قال فبلغت يومئذ 16 سهما
نعم اصاب 16 عدوا
اصاب 16 عدوا رجل واحد نعم
قال وعنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر
نعم
وقال سمعت رسول الله وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبه في الاسلام كانت له نورا يوم القيامه ومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ به العو لم يبلغ ا
بلغ او لم يبلغ يعني اصاب او لم يصب ايوه
كان له كعتق رقبه
كان له كعتق رقبه في سبيل الله
نعم
ومن اعتق رقبه مؤمنه كانت فداءه من النار عضوا بعضو
اذا هذا جزاء من يعتق واحدا في سبيل الله
فكل عضو بعضو كل عضو
بعضو نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه اصاب او اخطا فعدل رقبه
نعم فعلو رقبه
عن كعب بن مره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجه فقال له عبد الرحمن ابن النحام وما الدرجه يا رسول الله؟ قال اما انها ليست بعتبه امك ما بين الدرجتين 100 عام
ما بين الدرجتين 100 عام
انتبه هذا فضل الجهاد في سبيل الله من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجه بين الدرجه والدرجه من اتعام شيء العقل لا يفهمه لا يتصوره قاصر ولكن يفهمه ولكن لا يتصوره فالكيف مجهول لكنه يفهم انه بين الدرجه والدرجه 100 عام نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله كان كمن اعتق رقبه وعن معدان ابن ابي طلحه قال حاصرنا حاصرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فسمعته يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجه في الجنه قال فبلغت
يومئذ 16 سهما قال عن ابي امامه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبه في الاسلام كانت له نورا يوم القيامه ومن رمى بسهم في سبيل الله اخطا او اصاب كان له بمثل رقبه قال عن عتبه السلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا فقاتلوا قال فرمى رجل بسهم فقال صلى الله عليه وسلم اوجب هذا قال عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا يوم القيامه وعن عقبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم الرمي ثم ترك ثم تركه فليس منا
نعم هذا اصل من اصول قول الجهاد ان من تعلم الرمي في سبيل الله فلا يحل له ان ينساه لابد ان يبقى يزاول هذا الرمي حتى الممات حتى لو لم يلاقي اعداء الدين يبقى يتدرب على سلاحه
ويبقى يتدرب على الرمي وهذا استنبط منه غير واحد من اهل العلم ان من كان يخدم دم الاسلام فلا يحل له ان يتوقف الى الممات حتى لو وجد من يسد مكانه فلا بد ان يبقى يدرس ويتعلم ويحصل ويتقدم لانه يخدم الاسلام فاسال نفسك يا مسلم بماذا تخدم الاسلام بماذا تخدم الاسلام تقول اصلي صلاه صلاتك لنفسك ما خدمت الاسلام اصوم صيامك لنفسك لم تخدم الاسلام اذهب عمره هذا عمرتك لنفسك لا تخدم الاسلام ماذا تخدم الاسلام كل منا يسال نفسه ماذا يخدم الاسلام نعم
ايوه
قال
الاخير
عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم من الرمي ثم نسي فهو نعمه فهي نعمه جحدها نعم فهي نعمه جحدها وبالتالي من سار في طريق خدمه الاسلام ثم توقف فهذه نعمه جحدها
لان الله عز وجل اصطفاك واكرمك ان تخدم الاسلام فكيف تتوقف وكيف ترفض وكيف تمتنع عن هذه النعمه نعم ننتقل الان الى الفوائد والاحكام التي ذكرها شراح صحيح البخاري قال ابن بطال قال المهلب فيه من الفقه ان للسلطان ان يامر رجاله بتعلم الرمي وسائر وجوه الحرابه ويحض عليها اذا هذا فعل من السلطان يامر رجاله وحقيقه هذا كما في زماننا كما يفعل جيوش المسلمين انهم يجعلون التجنيد الاجباري والتجنيد الاجباري حقيقه مما
يساهم في اخراج الشباب المتعلم لاساسيات على الاقل اساسيات الجهاد
في سبيل الله والقتال قتال الكافرين بالاضافه الى الجيش الاصلي الذي هو ل دوله الاسلام اثنين او ثلاث قال فيه انه يجب ان يطلب الرجل خلال ابيه المحموده ويتبعها ويعمل مثلها خلال ابيه ما معنى خلال ابيه
صفات ابيه السابقه التي عنده لابد ان تتعرف عن الصفات التي كانت عند اجدادك وعند ابائك حتى تلحق بها ولا بد اذا اردت ان تدعو الى الله ان تعرف الشخص ما هو اصله فتذكره باجداده وبابائه بصفاتهم الحسنه حتى يكون حافزا لهم الى يكون حافزا له ان يحذوا حذو ابائه واجداده فكم من شخص اجداده علماء ومع ذلك هو من اهل الدنيا الان ينشغل بهذه الدنيا الفانيه فيذكر فيقال له جدك كان من اهل العلم فيا ليتك تحذو حذوه او اخوانك يحذو حذوه كدك
كان من الدعاه في سبيل الله جدك كان من خطباء المسلمين في الجمعه والجماعه في الجمعه والاعياد فيا ليتك تحذو حذوه او احد اخوانك او احد ابنائك وهكذا فهذا يحفز ويذكر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا يستلزم منك ان تعرف البلدان حضرتك من اي بلد فتعرف اي بلد بلد ثم تذكر له من هذه البلد خرج من العلماء او من المصلحين او من المجاهدين وهكذا نعم رابعا قال فيه ان السلطان يجب ان يعلم المجود انه معهم اي في حزبهم
ان يعلم وليس يعلم [تنحنُح] ان يعلم المجودين انه معهم لابد ان يعلم المجودين ولا بد ان يكون معهم وان يكون يحذو حذوهم فالسلطان لابد ان يكون على ارض الساحه مع المجاهدين ومع المقاتلين ويعلم من المجودين منهم ومن المتقنين ويهتم بهم اكثر وقال فيه ان السلطان يجب ان يعلم بنفسه امور القتال او يعلم او يعلم بنفسه امور القتال يعني هذا عندما يكون السلطان بين جيش المسلمين يساهم ولو بالقليل ربما
يكون رجلا كبيرا ربما يكون رجلا مريضا ايضا فهو يتولى الحكم ولكن عندما يكون على ارض الساحه مع المجاهدين مع المقاتلين فهذا يدفعهم دفعه معنويه قويه جدا وهذا يذكرنا بابي سفيان رضي الله عنه عندما وصل سن ال0 وقد عمي فعندما حصلت معركه اليرموك نزل مع المجاهدين وبدا يقول يا نصر الله اقترب نزل لا للقتال وانما لتحفيز المجاهدين تصور رجل سنه في ال 0 او وصل ال 80 واعمى ومع ذلك تراه في ارض المعركه يصرخ وينادي ويحفز الجنود كل يساهم فهذا يساهم بالدعاء وذاك يساهم برفع المعنويات
وذاك يساهم بالابتسامه واما باقي الجيش فهو الذي يدخل المعركه يدخل المعركه وقال ابن الملقن فيه ان الجد وان على يسمى ابا فيه ان الجد وان على
يسمى ابا ففي هذا الحديث فان اباكم مع انه ليس ابوهم المباشر ليس اباهم المباشر ومع ذلك قال لهم فان اباكم وقال ابن حجر في حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته بامور الحرب ومعرفته بامور الحرب خلق النبي صلى الله عليه وسلم كيف اتضح حسن خلقه في هذا حديث انا معكم كلكم
عندما قال انا معكم كلكم هذه المجاملات التي تغيب عن كثير من المسلمين فلا يؤدون حسن الخلق فتجده اذا طلب من احدهم شيئا يطلبه بعنف فاذا وجد خطا قرعه طعه ﴿ آية: طه 43-44 ﴾
لينا انظر فرعون ومع ذلك قول له قولا
لينا
لينا فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم انه ينبغي لنا ان نخاطب اخواننا من المسلمين بالكلام لام لين اما اذا كنت انت مؤذن مسجد ووجدت من ياكل ويشرب و تتعامل مع الناس بتنفير وتبدا تسمع هذا كلاما وذاك كلام لا ليست هذه اخلاق الاسلام لابد ان تسمعهم اطايب الكلام وان تقل لهما قولا لينا وان تغير الخطا بماذا
باخلاق الاسلام بحسن حسن الخلق وجدنا من من يهرب المصلين بسبب سوء خلقه لانه استلم شيئا في المسجد امام مسجد او مؤذن مسجد او عضو في لجنه فهرب كثيرا من المصلين ووجدنا من كان سببا في تعطيل دروس مشايخ وطلابه علم وعلماء و وهو مسلم يصلي وصاحب سنه منهم ووجدنا من نفر وهرب الاطفال فهذا هرب الاطفال وذاك هرب النساء وذاك هرب الرجال وذاك منع المشايخ و هذا حال مساجدنا هذه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
لو كنت فضا غليظ القلب ايه
لنفض من حولك فلا تكن غليظا تجعل الناس ينفض ونربون عاملهم بالحسنى كلمه باخلاق الاسلام لا يكن عندك مجاملات اذكر شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه عندما سئل عن البنطال وهو يمنع لبس البنطال ويحذر منه لكن انظر الى الحكمه التي عنده والى الذوق فقال البنطال قال يجوز ولكن بشروط ثلاثه الشرط الاول ان يكون فيه اسبان والشرط الثاني ان يكون فضفاضا فلا يصف ولا يشف والشرط الثالث الا يكون هناك تشبه بالموضات الحديثه فقال له السائل يا شيخ معناته ما ظل بلاطين
نلبس
فهو لم يقل له حرام هذا الذي تلبسه فاتاه باسلوب فيه حكمه وفيه ايش؟ لباقه تعلموا اللباقه تعلموا الاسلوب الحسن لا تنفروا الناس وهكذا ينبغي ان نكون
﴿ آية: القلم 4 ﴾
عظيم هكذا هي اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم
مكارم الاخلاق وقال ايضا فيه حسن ادب الصحابه مع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الصحابه كانوا يتصفون ب الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبلوا ان ينافسوا الطرف الاخر لان الطرف الاخر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم كيف اقول غلبت الرسول صلى الله عليه وسلم واتوقف عن رمي السهام يعني كيف يا رسول الله نرمي وانت معهم كيف نتسابق وانت مع الطرف الاخر قال خلاص انا معكم كلكم عليه
وابي بن ابي رضي الله عنه عندما كان يصلي خلف الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم سهى عن ايه ولم يفتح عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين ابي فقال نعم يا رسول الله قال ما منعك ان تفتح علي وهو القائل عليه الصلاه والسلام اقراكم ابي فقال يا رسول الله ظننتها نسخت
اداب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ظننتها نسخت اين الاداب الاباء الابناء مع ابائهم او امهاتهم يا اذا راى عن امه خطا بدا يناقشها ويجادلها حتى يرتفع ضغطها وتنجلط او تمرض وكذلك يناقش اباه ابوك قال عنك اخطار اسكت خلاص تمام امك قالت عنك اخطار خلاص تمام يابا ولا يهمك بتحسن ان شاء الله وبغير هذا الخطا اما ابدا واناقش واجادل وهذا قله ادب قله ادب و في النهايه تريد ان تقول ان اباك هو المخطئ وامك هي المخطئه وانت الذي على صواب اذا انظر الى اداب الصحابه رضوان الله عليهم نحتاج
الى تطبيق عملي للاداب لاننا درسنا الاخلاق لكن قل من يجده يطبق حسن الخلق وخصوصا اذا غضب فتجده يتنازل عن مبادئه ويتنازل عن اخلاقه اسال الله ان يحفظنا واياكم من كل سوء
طيب ننتقل الان الى باب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع
باب اللهو بالحراب ونحوها
نعم باب اللهو بالحراب ونحوها الحراب ما معنى الحراب؟ اداه الحرب التي هي تكون مسننه من المقدمه ولها عصا طويله اللعب هل هذه مكان للعب؟ هل هذه مكان للهو؟ الجواب
نعم بنيه
الجهاد في سبيل الله بنيه التدرب على الجهاد في سبيل الله فماذا؟ يصبح الله بالحراب ونحوها
طيب هذا باب في بيان مشروعيه الله بالحراب ونحوها
مشروعيه حظ
او هنا جواز باب جواز له بالحراب بالجهاد في سبيل الله طب ونحوها الات الحرب
اللي بيعرف يرفع ايده تفضل
كالات الحرب
من يساعده
من هو شبيه في بها
من هو بمثل معناها وليس شبيه بها
من هو بمثل معناها مما فيه خدمه للاسلام والمسلمين ف هذا فيه اشاره كما قال ابن حجر الى حديث صححه شيخنا الالباني رحمه الله عليه في اداب الزفاف وخرجه وهذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم كل شيء ليس فيه ذكر الله كل شيء ليس فيه ذكر الله فهو لغو وسهو ولعب فهو
لغو وسهو
ولعب انتبهوا كل شيء ليس فيه
ذكر الله
ذكر الله [أصوات شخير] انت في الحياه الدنيا تعيش ايام لابد ان تفكر في كل سلوك انك تتقرب الى الله حتى في لهوك كل شيء ليس فيه ذكر الله فهو لغو وسهو ولعب ﴿ آية: الزخرف 83، المعارج 42 ﴾ الا اربع خصال اربع اشياء فيها له لكنها ليست بمذمومه وهذه الخصال الاربعه ينبني عليها فوائد لخدمه الاسلام او لتقويه ديانتك واستقامتك فقال ملاعبه الرجل ملاعبه الرجل امراه راته
ملاعبه الرجل لزوجته وما يكون بينهما من الضحك واللعب ومقدمات الجماع والجماع كل ذلك لك عليه اجر
طب لما لما
ترتب عليه الولد
نعم يترتب على ذلك الولد ولذا سياتي معنا اليوم في درس السنن لابي داوود ان رجلا استاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج امراه عقيما فقال لا تزوجوا الودود الولود يعني ليس فقط انها زوجه و لا تلد اما من كان في حاله يعني اضطراريه بمعنى انه لا يجد احدا يتزوج او فيتزوج ايش اي امراه بتلد بتلد هذا شويل
بده يشيل لانه ما حدا معطيه على وجه الارض
فهذا المفقود اللي على وجه الارض يختلف اذا هذا واحد اثنين وتاديب الرجل وتاديب الرجل فرسه
ماذا يترتب على ذلك
الكرب الفر التدريب على الجهاد
التدريب على الجهاد وفي زمن زماننا ايضا ما معنى الفرس قياده السيارات
فانت اذا تعلمت قياده السياره بنيه خدمه الاسلام بنيه خدمه المسلمين فلك اجر ان شاء الله تريد ان تخدم الاسلام تريد ان تخدم المسلمين سواء في الجهاد او في غيره قال ومشيه بين الغرضين بين الغرضين اي الهدفين يعني هو هناك هدف يمشي في مكانين ليصيب هدفا يعني هناك هدف تريد ان ترمي حتى تصيبه فتمشي الى ذاك المكان ثم ترمي عليه السهم هل تصيبه هذا غرضين تمشي شي بين مكانين او تمشي الى اصابه هدفين هذا المشي الذهاب واياب يعني روح كيلو ترجع
كيلو
وترمي من هنا وترمي من هناك هذا كله ماذا لك اجر عليه هذا ليس فيه ذكر وليس فيه تسبيح هذا في مشي وتعب وفي رمي هذا اعداد المجاهدين في سبيل قال وتعليم الرجل السباحه من تعلم السباحه فهذا ايضا السباحه تعين على الجهاد في سبيل الله فاذا ما هي الامور الاربعه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كل شيء ليس فيه ذكر الله فهو لغو وسهو ولعب الا اربع خصال ما هي الخصال؟ الاربعه من يعيدها؟ من يعيد الخصال الاربعه الان ذكرناها
تفضل
الرجل وتاديب الرجل فرسه ومشيه بين الهدفين
بين الغرضين
بين الغرضين
وتعليم الرجل السباحه
السباحه اذا هذا معنى ونحوها هذا معنى ونحوها فاي شيء فيه له فيه منفعه فهذا ان شاء الله لك الاجر والثواب مثل ماذا في زماننا هناك له يترطب عليه منفعه كثير واحد
الجري
مثل يعني رياضه الجري فهذا يقوي الجسد واثنين
اصابه والرصاص الحي رياضه المصارعه رياضه المصارعه فانت تصارع لا تدخل في مباريات بنيه الانتصار واخذ الكؤوس لا بنيه ان تعد جسدك لخدمه الاسلام والمسلمين فالمؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وهكذا في الفنون القتاليه الاخرى كما هي مسميات في زماننا تكواندو كرا كيك بوكسين الى غير ذلك من الاشياء المهم انك تعد نفسك الى هذا طب ثلاث اذا رياضه الجري والرياضات الفنون القتاليه والسباحه مذكوره في الحديث ثلاث ماذا في زماننا يمكن ان تلعب ومع ذلك تتقرب الى الله جل في علاه
الر
ما هو شو هو حكى هي قالك ركض وين كاين
لا يخلي
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انا لله كثير من الرياضات اخواني في الله يمكن ان تمارسها تلتقي مع يعني ما س ما سبق من اشكال من جري وقفز ووثب و رمي الرمح لغايه الان موجوده رياضه رمي الرمح ورياضه ال النادي النوادي الملكيه والنوادي السلطانيه لرمي بالسلاح الحي الى غير ذلك من اشياء تدريبيه موجوده تحتاج منك اما طول ما انت ماسك له الخلوي فهذا لا تحصل لا علم لا دين
ولا دنيا او قاعد في وسط البلد بتاكل بذر ولا حول ولا قوه الا بالله
نعم فبالتالي هذا ونحوها نسمع حديث الباب
قال حدثنا [تنحنُح] ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي
عن ابن المسيب
عن ابن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال بين الحبشه يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم دخل عمر فاهوى الى الحصى فحصبهم بها فقال دعهم يا عمر وزاد علي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر في المسجد
اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
من يساعده تفضل
ابراهيم بن موسى هو ابراهيم بن موسى بن يزيد التميمي ابو اسحاق القراء الرازي ملقب الصغير ثقه حافظ مات بعد ال او 200
اكمل
هشام هو هشام بن يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي مات سنه 97 9 و1 معمر هو معمر بن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري فاضل من كبار السابعه مات سنه 54 و1 وهو ابن 58 سنه الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم ابن المسيب وبن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عائ هو سعيد
سعيد بن حزن بن ابي وهب
سعيد بن المسيب
سعيد بن المسي سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمر بن عائذ بن عمرانه بن مخزوم القرشي المخزومي ابو محمد المدني احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار الثام الثانيه مات بعد ال 90 وقد نهز ال 80 ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل حافظ حافظ الصحابه اخترف في اسمه واسم ابيه وارجح عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 عن 78 سنه
عن 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد افضل
في روايه التابع عن التابعي بن شهاد عن عن ابن مسيب حيث ان
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي عن التحديث الزهري روى عن انس قال الحبشه يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم بحرابهم هذه مثبته وابن حجر في فتح الباري لم يقف على هذه الروايه فهذه موجوده اين هذه الروايه موجوده بحرابهم قال كذا في النسخ الصحيحه بهذا الرمز وانكر زياده هذه اللفظه في هذا الحديث ابن حجر وتبعه العين ورد عليهما القسطلان فانظره اذا هذه مثبته في النسخ الصحيحه قال دخل عمر اللهم ارضى عنه
فعندما راهم يلعبون ويلهون بحرابهم ماذا فعل رضي الله عنه ماذا فعل عمر عندما راهم يلعبون
حصبهم اهو
نعم رماهم بالحصباء فحصبهم بها كيف تلعبون المسجد تعلمنا انه ليس مكان للعب فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر لما دعهم يا عمر
لانهمون على الجهاد
نعم لان هذا ظاهره له لكن حقيقه امره انه في اعداد للمجاهدين انه فيه اعداد للمجاهدين دين ولا حرج ان يكون فيه له ما دام يقود الى اعداد المجاهدين وهذا يدل على ان عمر رضي الله عنه كان مستقرا عنده ان المسجد ليس مكان للهو وليس مكان لرفع الصوت كما ثبت عنه انه رمى غيرهم وقال لو كنتما من اهل هذه البلده لاشبعتكما ضربا ورضي الله عنه طبعا وزاد علي من علي وعبد الرزاق تفضل
علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني بصري ثقه ثبت امام اهل اعلم اهل عصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2 عبد الرزاق هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري ابو ابو بكر الصنعاني ثقه حافظ
مولاهم
ابو بكر الصنعاني ثقه حافظ مصنف شهير
ا مات سنه 11 و2 وله 85 سنه
نعم الان اي لما اتى الامام البخاري هذه هل هي من المعلقات من وصل هذا المعلق لانه هنا قال وزاد علي تفضل
هي بروايه ابي ذر الهروي وزادنا فتكون على ذلك متصله كما قال
نعم روايه هي روايه زادنا عند ابي ذر عن المستملي فهو متصل اذا زادنا وليس زاد وعلي هو شيخ الامام البخاري علي بن المديني فبالتالي زادنا تؤكد ان هذا ليس معلقا وانما هو
متصل
متصل قال زاد زادنا علي اي زادنا شيخنا علي بن المديني عن عبد الرزاق في المسجد طبعا لما قال في المسجد لانه الروايه السابقه لم يذكر فيها
بينما الحبشه يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم اين كانوا يلعبونس
فجاءت هذه الروايه تبين عن انها انهم كانوا يلعبون في المسجد فتبين ان المسجد هو مكان لا باساه للمسجد ان يلهى فيه لاعداد المجاهدين في سبيل الله اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا تفضل
قال بين الحبشه يلعبون عند النبي بحرابهم
نعم يلعبون بحرابهم واضح جدا والفوائد والاحكام قال ابن بطال قال اللعب بالحراب هو سنه ليكون ذلك عده للقاء العدو وليتدرب الناس فيه اذا [تنحنُح] اللعب اذا كان لاعداد المجاهدين هو ظاهره اللعب لكن حقيقه امره ماذا؟
انه فيه اعداد للمجاهدين فهذا سنه
لانه اقر م النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي اذا لعبت اي لعبه من الفنون القتاليه او اللياقه البدنيه او الرياضات العصريه بنيه ان تقوي جسدك لتخدم الاسلام وان تكون مجاهدا في سبيل الله فلك الاجر والثواب لك الاجر والثواب وقال فيه من الفقه ان من تاول خطا لا لوم عليه اين التاول في الحديث اين التاول في الحديث
العبون عند رسول
تفضل
سيدنا عمر عندما انكر عليه بدايه
نعم انكار
امير المؤمنين عمر بن الخطاب عليهما وهذا يسمى تاول ما معنى تاول
يعني انه كان مستقر خير
ما معنى تاول
خطا العلماء
خطا العلماء فانت لا تقول اخط اخطا العلماء وانما تقول تاول العلماء وقال فيه جواز مثل هذا اللعب في المسجد اذا كان مما يشمل الناس نفعه اذا اي شيء في منفعه للناس في المسجد فلا حرج فيه ما لم يكن فيه بيع وشراء او نشط ضاله فهذه اشياء منهي عنها بذاتها مثل ماذا ممكن يكون في المسجد اشياء وفيها نفع للمسلمين مثل افطار رمضان فوجود الطعام والشراب في رمضان في المسجد هذا فيه منفعه للمسلمين فبالتالي ليس فقط هو للصلاه يوجد اشياء لنفع المسلمين مثل ماذا ايضا توزيع الصدقات
يمكن ان توزع تزع للمسجد وسيله من وسائل توزيع الصدقات من الاغنياء للفقراء ويا ليته يكون مباشره من الغني للفقير من غير واسطه
مباشره تنتق مش هيه بدنا نفضحه لا
او تفضل
فبالتالي يكون بالستر بالستر فنعرفهم على بعضهم البعض ثم اذا بهذا الغني يعطي الفقير وما شابه وهكذا في عشرات الامثله مثل ماذا ممكن ايضا نفع المسلمين في المسجد في غير الصلاه
ما بتعرف تنفع المسلمين
التدريب على الجهاد
ما حكينا بدك تظلك تعيد نفس الكلام يا رجل
اي نعم فبالتالي لا لازم يتغير
ثلاث مثل تدريس الطلاب امور دنيويه كيمياء فيزياء رياضيات لوجه الله من غير مال فهناك مثلا واحد يعني شاب درس رياضيات استاذ مدرسه او درس هندسه يعرف يدرس اكثر من علم فبالتالي يشجع طلاب المسجد رواد المسجد فيشجع الطلاب فان يدرسهم كيمياء رياضيات فيزياء ولا ياخذ المال وانما يحتسب اجره ويشجع اخوانه وينفع المسلمين عشرات الاشياء نستطيع ان تجعل في المسجد لكن للاسف المساجد عندنا معطله معطله النفع ولا نعرف الا انها تتعامل معها فقط للصلاه والحمد لله انها ما زالت يتعامل معها للصلاه نخشى ان ياتي يوم حتى الصلاه نصلي في بيوتنا
كما حدث
في الكورونا
في الكورونا وان كنت لغايه الان لو لم اجزم لم اعش هذا لا اصدق ولكننا عشناه وصلينا الجمعه في بيوتنا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه