نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في
هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب كراء الارض بالذهب والفضه
نعم ما معنى كراء الارض ما معنى كراء الارض
نعم اجارتها مقابل الذهب والفضه اذا مر معنا سابقا كراء الارض بما يخرج منها لكن هنا كراء الارض للذهب والفضه يدفع نقدا اذا كيف تصبح هذه الصوره كيف تصبح هذه الصوره
استغل الارض واعطيه بدل المالذهب والفضه
بدل المال ذهب والفضه الذهب والفضه مقابل اجارته
نعم فهنا طرفان طرف صاحب الارض وطرف يريد ان يستاجر الارض وبالتالي هذا الشخص يدفع لصاحب الارض الذهب والفضه مقابل اجارته اياها وطبعا مقدار الذهب والفضه الذي سيدفعه لا شك ان العرف هو الذي يحكمه فلا يستوي ارض من اعطاه اياها مع البذر مع ارض من غير البذر لا يستوي ارض فيها الشجر مع ارض ليس فيها الشجر وهكذا وبالتالي الذهب والفضه مقابل الارض مقابل ايجاره الارض فبدايه اذا هذه النقطه الاولى النقطه الثانيه
هل هذه من مسائل الخلاف ام الاتفاق بين اهل العلم وكيف عرفت هل هذه من مسائل الاتفاق ام الخلاف بين اهل العلم وكيف عرفت حقيقه هذه المساله ايضا من مسائل الخلاف هذه المساله مساله ايضا من مسائل الخلاف بين اهل العلم وقد ذكر الخلاف ابن بطال في شرحه ونقل هذا الخلاف ابن الملقن في شرحه وكذلك ابن حجر في فتح الباري فالملخص كما لخصه ابن حجر اسلوبه في التلخيص سهل ميسور ربيعه لا يجوز قرائها
ربيعه طبعا ربيعه الراي الذي سوف ياتي معنا في حديث الباب وهو شيخ الامام مالك ربيع الراي قال لا يجوز قراؤها الا بالذهب والفضه اذا هذا القول الاول انه لا يجوز ز اجارتها قراؤها الا بالذهب والفضه طيب ممكن شيء اخر غير الذهب والفضه ممكن شيء اخر غير الذهب والفضه
يعني ممكن يكون ب نوق اعطيك نوقا اعطيك شياه اعطيك بقرا لا هو يقول لا يجوز الا فقط بايش بالذهب والفضه والذهب والفضه هما ماذا؟ هما
ثمن ثمان الاشياء
نعم ثمن الاشياء وعليه في زماننا ينفع ان يكون الدينار والدرهم نعم اذا هذا القول الاول قول ربيعه وهو ان الكراء فقط يكون للذهب بالذهب والفضه القول الثاني طاووس بن كيسان تلميذ ابن عباس وطائفه قليله قال لا يجوز كراء الارض مطلقا لا يجوز كراء الارض لا يجوز الاجاره للارض مطلقا لا بذهب وفضه ولا باي صوره من الصور وذهب الى ذلك ابن حزم ابن حزم الكل يعرف ابن حزم ناصر المذهب الظاهري ناصر المذهب
الظاهري وخصوصا في كتابه المحلى شرح المجلى وهو اصبح اذا ذكر المذهب الظاهري ذكر من ابن حزم وداوود الظاهري يذكر لكن ابن حزم هو الذي نصر المذهب ودافع عنه وكتب فيه وارد على المخالفين ومع ذلك فهناك اقوال يوافق عليها واقوال يخالف فيها
اذا القول الثاني لا يجوز مطلقا القول جيم الجمهور على جوازه بالذهب والفضه جمهور اهل العلم على جواز الكراء بالذهب والفضه اذا عندنا كم قول في المساله كم قول في المساله من يذكر لي الاقوال الثلاثه لانك قالتك اياهم شو انت فمن يذكر الاقوال الثلاثه تفضل يلا
القول الاول ربيعه الراي هو قال لا يجوز قراء الارض والفضه اي في اي شيء اخر
شو حكى
الا بشيء اخر
من يساعده تفضل ما هي المشكله انا بخاف اكون بتنقل وبتكتب اذا قالوا من كتب ولم يقابل كمن احدث ولم يستجمر لابد بعدما تكتب تعرض ما كتبت على تلاميذك على اخوانك عفوا من التلاميذ وان تسمع الشريط مره اخرى والا سوف تنقل عني الخطا تفضل القول الاول الاول هو قول ربيع الراي وهو انه لا يجوز كراء الارض الا بالذهب والفضه
اذا هذا القول الاول قول ربيع الراي لا يجوز كراء الارض الا بالذهب والفضه القول الثاني تفضل
قول طولا يجوز
من يساعده
وقول طاووس وطائفه اخرى انه لا يجوز الارض مطلقا
مطلقا مطلقا ونصر هذا القول مين
ابن حزم القول الثالث ما هو القول الثالث في المساله؟
قول الجمهور وهو جواز القراء بالذهب والفضه
نعم قول الجمهور وهو جواز قراء الارض بالذهب والفضه طبعا هناك من اهل العلم من حمل النهي لانه مر معنا النهي عن كراء الارض فمن يذكرنا على ماذا حملوه؟ لانه الاحاديث الاخرى تجيب ومن هذا الحديث فعلى ماذا حملوا حديث النهي من يذكرنا تفضل
على شيء مجهول على شيء
ايش يعني على شيء مجهول
نعم شيخ الارض مش خصبه انك تاجر الارض الخصبه للناس وتخلي الارض الخصبه
نعم هذا القول الاول وهو ان من اهل العلم من قال ان يحمل النهي على ان المالك ياخذ ياخذ الارض الخصبه ويؤجر الارض غير الخصبه وبالتالي يوقع المؤجر ب
بالمغامره والمغامره هي المخاطره اي يسهل ان يقع في الاذى والضرر المعنى الثاني السبب الثاني وهو حكينا السبب الثاني السبب الثاني انه النهاء بالجهاله قال ابن حجر اذا اكريت بشيء مجهول يعني الشيء القائم على الجهاله
اما اذا كان شيء واضح معلوم فهذا لا حرج فيه اذا هذان السببان هذان السببان في النهي عن كراء الارض لكن قلنا مثل ابن حزم يمنع مطلقا وطاووس وربيعه فقط بالذهب والفضه الجماهيروا
على الجواز طبعا هذا الخلاف نقله من قبل من قبل ابن بطال وقبل ابن حجر ومين
المنذر
نعم ابن المنذر في كتابه الاوسط وكتاب الاوسط يا ليته يكمل فهو خلاف عالي يذكر لك الخلاف العالي على كل حال اذا هذه النقطه الاولى فماذا يصبح معنى اذا هذا التبويب كل هذا حتى نعرف معنى التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان قراء الارض للذهب وال
نعم هذا باب في بيان حكم حكم كراء الارض بالذهب والفضه ما هو الحكم؟ في خلاف نسمع ماذا قال ابن عباس
وقال ابن عباس ان امثل ما انتم صانعون ان تستاجروا الارض البيضاء من السنه الى السنه
نعم بدايه من وصل هذا المعلق بدايه من وصل هذا المعلق تفضل
وصله البيهقي في السنن الكبرى الجزء السادس صفحه 33 و1 قال اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم الحافظ انبانا ابو نصر العراق حدثنا سفيان بن محمد الجوهري حدثنا علي بن حسن حدثنا عبد الله بن وليد حدثنا سفيان اخبرني عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان امثل ما انتم صانعون ان تستاجروا الارض البيضاء ليس فيها شيء
نعم
شجر
اذا كما قاله هنا رواه البيهقي في السنن الكبرى في الجزء السادس صفحه 33 و1 طيب ان امثل ما انتم صانعون ان تستاجروا الارض البيضاء ما معنى الارض البيضاء تفضل ليس فيها شجر
نعم التي ليس فيها شجر من السنه الى السنه من السنه الى السنه ما المقصود واضح جدا
تحديد الزمن
تحديد الزمن
عام واحد
تحديد الزمن عام واحد
يعني ضمن الموسم كامل سنه كامله من السنه الى السنه وان تكون بيضاء فاذا كانت بيضاء ماذا يلزم من ذلك؟
الشجر المتربيه
اذا واحد ان الشجر من هذا مين؟
الزارع من الغارس وبالتالي ماذا ينبني على ذلك؟
الثمر برض لك
الثمر سوف يكون لك طيب وماذا استفاد صاحب الارض
فيستفيد من ذلك اخواني في الله انه فيه اشاره الى انه ياخذ النقد ياخذ الذهب ياخذ الفضه فاثر ابن عباس يشير الى ان الاجره ليس للناتج لانه اخذها وهي ارض فارغه
وهذه الارض الفارغه تحتاج الى هذا المحصول والزراعه او الغرس للشجر حسب مده ال وفي النهايه وفي النهايه ذاك الشخص لم يتفق معه على الناتج ف بالاشاره ان فيها الاجره بالذهب والفضه ليس صريحا وانما هو من باب الاشاره نعم طيب نسمع حديث الباب
قال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن ربيعه ابن ابي عبد الرحمن عن حنظله ابن قيس عن رافع بنتيج قال حدثني عن مايا انهم كانوا يكرون الارض على عهد النبي صلى صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الاربعاء او شيء يستثنيه صاحب الارض فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدينار والدرهم فقال رافع ليس بها باس بالدينار والدرهم وقال الليث وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه دور فهم الحلال والحرام لم يجيزوه بما فيه من المخاطره
نعم اذا الليث بن سعد بين المنع لما فيه
من المخاطره وما هي المخاطره كما ذكرنا قبل شوي قبل قليل
الاشراف على الهلاك
نعم المغامره التي تقود الى الهلاك فهذه هي المخاطره عن التجاره مغامره الجواب نعم لكن ماذا تختلف عن المخاطره ماذا تختلف المغامره عن المخاطره ان المغامره قد يخسر شيء قد يربح اوخسر يحسر لا يحسب كل المال بينما المخاطره قد يحسب كل
احسن من هيك ان التجاره اخواني في الله مغامره لكن يغلب على ظن الشخص ماذا؟
الربح والنجاح بينما تلك مغامره لا يوجد غلب الظن بتاتا بل قد يكون العكس على الغالب خسران بس ولا القادب بدي ازرع لا هذه ايش هلاك هذا هلاك طيب من يعرفنا برواه الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد تفضل
عمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد التميمي ويقال الخزاعي ابو الحسن الحراني ازيل مصر مات سنه 29 و2 الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه الامام المشهور مات في شعبان سنه 75 ووم ربيعه بن ابي عبد الرحمن التيمي مولاهم ابو عثمان المدني المعروف بربيع الرائي واسم ابيه فروخ ثقه الفقيه المشهور مات سنه 36 و1 على الصحيح حنظله بن قيس بن عمرو بن حسن
بن حصن
بن حصن بن خلده الزرقي المدني جد الذي قبله
انو جد هذه لا تكتب يا استاذي
من الثانيه
يقال له رؤيه بس
رافع بن خدي بن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنه 73
بقي ان يعرف بعميه لانه روى عن عميه فالعم الاول من
العم الاول من
وظهير
ظهير كما في درسنا الماضي ومن هو ظهير
هو ظهير بن رافع بن عدي الانصاري الحسي من كبار الصحابه وشهد بابه
نعم طب الثاني من الثاني قال العيني ذكر ذكر الكلام انه اسمه مظهب او او مهير
انتصر ابن حجر في الخلاصه انه مهير انه مهير وهو على وزن ظهير وهو على وزن ظهير من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد الاسناد مصري
اي نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني نعم اثنين على
مش سامع
شيخ البخاري من افراده على مسلم
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
في روايه التابع عن التابع
في روايه التابع عن التابع من
ربيعه الحنظ
وربيعه كيف عرفت انه تابع من يساعده كيف عرفت انه تابعي
ليس تابعي
تابعي رو عن انس
روى عن انس تلميذ الامام تلميذ انس بن مالك في المدينه شيخ الامام مالك ربيع الراي الذي نقل عنه انه مره رؤي يبكي فقيل يا امام ما يبكيك؟ قال سئل اليوم من ليس اهلا للفتوى فاجاب سئل اليوم من ليس اهلا للفتوى
فاجاب فكيف لو راى زماننا من ليس اهلا للفتوى فيجيب من ليس اهلا للتدريس ويقول له صفحه على الفيسبوك بعطي دروس عبد الودود مساوي صفحه الفيسبوك ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي اي واحد يلقي بما عنده صفحه على الفيسبوك قناه على اليوتيوب و مش داري ايش اللي طالع تليجرام ولا تويتر ولا وين مكان فكما كان يقول شيخنا علي الحلبي هذا سوق وكما كان ايضا يقول هذه مزبله يعني كما هي سوق فيها الفواكه وايضا فيها زباله السوق
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي فكيف لو راى من ليس اهلا للتدريس ويدرس من لا ليس اهلا للامامه فيؤم من ليس وهكذا عشرات المسائل كل منا يريد ان يكون هو ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ولذا بناء على ان الكل يريد ان يكون هو فلا يوجد مناصره للدعوه لا يوجد مناصره للدعوه انت اتيت الى الدرس هل فكرت باحضار اخوه اخرين معك الى الدرس هل حرصت هل اتصلت ب 10 20 30 40 واحد الجواب لا اتصلت بواحد اثنين هذا اذا اتصلت ما في حرص
اما لو كان عندك شيء دنيوي وتريد ان تنفق بضاعه تتصل بال بالمئات والله الدرس اهم لان هذا الذي يبقى اما البضاعه فمالها الى زوال على كل حال لا نريد ان نتوسع او فربيع الراي نعم هو من التابعين تلميذ الامام انس بن مالك وشيخ الامام مالك تلميذ انس وشيخ مالك طيب لطيفه ثانيه
على قول ان حنظله بن قيس صحابي في روايه الصحابي عن الصحابي عن الصحابي
لا نحتاج الى قول هي روايه الصحابي عن الصحابي فيه روايه الصحابي عن الصحابي بعديها خمسه ايهباعي
وين الاصباعي
عد
عمرو بن خالد
واحد
اللي
اثنين
ربيع بن ابي
ثلاث
خندر بن قيس
اربعه
رافع بن قديس
خمسه
عن عماي
عماي هذا قرن في الاسناد سته فلا يقال سباعي تفضل
روايه الاذن عن عمامه
عن عمامه اه فيه روايه الابن عن عمه وقد يقول عن عميه نعم هنا اخواني في الله قال حدثني عماي وهذا كما اسلفنا وذكرنا ان هذا يدل على الاسره العلميه فاذا اردت انجاب طلاب علم فاول شيء تفك فكر بان هذه البنت لابد ان تكون من اسره
علميه لا يكفي ان تكون على ديانه واستقامه هذا جيد اذا لم تبحث عن ان يكون اولادك من اهل العلم وطلاب العلم هذا جيد لكن اذا اردت ان يكونوا من العلماء فلا بد ان تكون الفتاه على ديانه واستقامه وان تكون من اسره علماء اسره طلبه علم وعندها باذن الله يسهل يسهل ان ترزق بذريه من اهل العلم ينفعك في قبرك الخال على علم والخال على علم والجد على علم والجد على علم والعم على علم والعم ايه ايهده يطلع فسيصبح باذن الله تلقائيا من اهل العلم وفي النهايه التوفيق من الله جل في علاه قال حدثني
عماي انهما انهم كانوا يكرون الارض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كلمه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تفيد ماذا تفيد حرام
ماذا تفيد
ماذا تفيد
تفيد ان هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اساليب الرفع لان النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: النجم 4 ﴾ فهي ليست حادثه شخصيه هم يتكلم عن شيء اشتهر وانتشر وبالتالي وهذا الشيء المشتهر والمنتشر النبي صلى الله عليه وسلم مسدد بالوحي ويطل على حال الناس غير انه يعيش معهم ويلقاهم فهو ايضا يبصر بالوحي فهذا من المرفوع انهم كانوا يكرون الارض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الاربعاء وذكرنا معنى الاربعاء في درسنا الماضي وقلنا ما معناها هي جمع
جمع ربيعوه
نعم الجدول او النهر الصغير او شيء يستثنيه صاحب الارض اذا هذا الفعل الذي كانوا يفعلونه يستثنيه صاحب الارض او ياخذ المكان الذي فيه ايش
الماء الغزير فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك اذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حالين هنا ما هما الحالان؟ نهى عن حالين هنا ما هما الحالان؟
اولا ان يستثني صاحب الارض
نعم ان يكون صاحب الارض قد استثنى بقعه من الارض لا يؤجرها خمس دنم هذا الدنم الي هي اللي في الوسط لي هذول الدونين لا ما تزرعهم هذول لي او انه هذول الدول شو مالهم عندهم ماء عندهم نهر اللي حوالين النهر لا يؤجر وهكذا وهذا يفضي الى ماذا؟ الى
الى
المغامره
نعم المغامره والمخاطره في باقي الارض ارحمك الله فما حاجته الى باقي الارض التي فيها المغامره والمخاطره طب قد يقول قائل طيب اذا اخذ الارض الخصبه طب ما الارض الاخرى مخاطره ستبقى مخاطره فما هو الجواب؟ ما هو الجواب
اذا كان التي لا تنظر قد يحصل في هذا التي ي فيها الطخاره
نعم اذا حصلت مخاطره في هذه الارض التي ربما لا تنبت وربما تكون قاحله فباذن الله التعويض حاصل اين؟ في الارض الخصبه وبالتالي المغامره والمخاطره ما بها انتهت وذهبت لان هناك شيء تعويضي وصاحب الارض ادرى بارضه من غيره
وادرى من المستاجر وادرى من غيره فهكذا ينبغي التنبه وهذا ان دل على شيء من خلق الاسلام وهو وهو كلمه واحده فقط ما هو تعرف ارفع ايدك وهو ماذا بين المسلمين
ابقاء الموده
هذا ثمره هذا الامر ابقاء الموده لكن ما هو الخلق
عزه الاسلام
ايش
عزه الاسلام
يا رجل الله يعزك يعز الاسلام يعني شيء لا يعلم هذا الشخص يعني او باستخدام هذا حتى كيف
الله يعطيك العافيه هذا يدل كما اشار هناك اخو اخونا ابو صهيب ان الدين النصيحه دين النصيحه انت مطالب بنصح غيرك حتى في ترويج بضاعتك لابد لهذا الشخص ليس فقط اعطيته بضاعه وسيخسر فيها وانا رفعت عن كتفي وحملته الى كتفه كما نرى من اخلاق بعض التجار لادين النصيحه هذه لا تصلح لك هذه لا تصلح لك يا شيخ انا معي 20,000 دينار تنصحني اشتري منك مصاحف واوزع على الاردن لا انصحك ليه ليه ما هيك انت ماشي امورك اولا ماشي بفضل الله ثانيا هذه تحتاج الى دقائق وخبره واشياء انت لا يكفي ان تطلع
عليها بدنانيرك فع الغالب ستخسر وبالتالي لا اقبل لك الخسران اما اقول لا لا لا اخذ اهيش الامور ماشيه ولا هو مكسور وبعض الاخوه احد الاخوه ولا حول ولا قوه الا بالله عاد من سفر العمل بعد ان قضى سنوات في خارج البلد وهو يدخر ليعمل مشروع عندما يرجع فعندما رجع بما ادخر فاذا به يتعاقد مع احدهم وهو صاحب ديانه لكن لا علم عنده في امور الدنيا فاهلك ماله يعني التحويل كلها ايش
راحت مع انسان قال له اه كيف انا بسجر ايه بس اعطيني ولا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم النصيحه الارض اعطيك الارض ال غير الخصبه وانا اخذ الخصبه نهى الشرع عن ذلك دين النصيحه ما بصير بترتب على ذلك ما ذكرتم من التكافل والموده والترابط نعم هذا الاثر لكن البدايه النصيحه شو مالها هي الاصل طبعا هنا قال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع طيب في شيء اخر فقلت لرافع من القائل فقلت لرافع من القائل من اي ما قدامكم الاسناد يا جماعه الله
اكبر
حنظله بنيس
حنظله بن قيس فقلت لرافع فكيف هي بالدينار والدرهم فكيف هي بالدينار والدرهم فاجاب رافع جواب صريح لي فقال رافع ليس بها باس بالدينار والدرهم ليس بها باسرح من هيك شو بدنا فلذا هذه العباره دعت ابن المنذر الى نقل الاجماع كما سياتي نقل الاجماع انه لا خلافه او اجمع الصحابه على جواز كراء الارض بالذهب والفضه فبالتالي قال رافع ليس بها باس بالدينار والدرهم طبعا
وقال الليث هل هذا معلق وكيف حك حكمت هل هذا معلق وكيف حكمت تفضل هوصور بالاسلام السابق لان اللي يعني من الاسناد اذا ليس هيك بدك تجاوب ليس معلقا كيف عرفت لان الليث موجود في الاسناد السابق وبما ان البخاري قال وقال الليث فعند هذا عطف على الاسناد السابق ماذا قال الليث امام الديار المصريه في زمانه الذي تركه المصريون وذهبوا الى الامام مالك عندكم هذا الفقيه الكبير العالم لا نريد ان نذهب الى مالك ارزاق فبعض الناس يزهد بما عنده وبمن عنده يريد شخص غريب بعيد فترك
المصريون الليث وكان الليث يرسل النفقه الى مالك ما قالوا اخذت زباني واخذت تلاميذي واخذت لا كان يرسل اليه النفقه وعندما صار التقويم قال لو التقى الليث بمالك لباع الليث مالكا في سوق من يزيد فقيه عظيم جدا ولكن البلاء بايش؟
بالتلاميذ
بالتلاميذ
لا ينقل علمه ولا يدعوا الى درسه هكذا فقط يهزون رؤوسهم لا يحضرون لا يراجعون لا ياتون ولا حول ولا قوه الا لله ف قال الليث واخر قال الليث افقه من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به فسامح الله المصريين القدامى وحاول احد المصريين المعاصرين ان يكتب كتابا سماه فقه الليث ابن سعد وكانه يعتذر عن فعل الاجداد انني الان بحثت في بطون الكتب واستخرجت ما استطاعت من معلومات من فقه من الليث وطبعا لا شك ان الاستاذ محمد رواس قلعجي عندما كتب
فقه السلف فذكر فقه الليث بن سعد وهو مطبوع في الكويت على كل حال هذا حتى تعرف البخاري عندما ينقذ عن الليل من الليث فقال الليث وكان الذي نهي عن ذلك ما لو
نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه يعني ان هذا الحكم المنهي عن اصلا واضح بنفسه انه ان طبق ووقعت في النهي فسوف تؤذي غيرك فسوف تمنع النصيحه سوف تمنع التكافل الموده كما ذكرتم انتم قبل قليل قال لم يجيزوه لم يجيزوه اهل العلم لما فيه من المخاطره كما ذكرنا المغامره التي تقود الى
الهلاك تقود الى الهلاك لذا الفوائد والاحكام قال ابن بطال اتفق العلماء ايه كيف اتفق العلماء ما احنا نقلنا الخلاف قبل قليل اتفق العلماء على انه يجوز قراء الارض بالذهب والفضه طب كيف يقول ابن بطال اتفق العلماء ونقل الخلاف قبل قليل ابن بطال لا يقف على الخلاف
اي اكثر العلماء
هنا بعض العلماء يعبر ان اتفق اي اكثر العلماء اثنين اثنين
اثنين
اتفقوا في زمان واحد
ان هذا هو اجماع الصحابه لذا اذا قال وقال ابن المنذر وهذا اجماع الصحابه ثلاث انه لا يعتد بخلاف ابن حزم فبعض العلماء لا يعتد بخلاف ابن حزم والصواب ان ابن حزم امام عظيم ويقبل اجتهاده وقوله وهو من علماء السنه ومن العلماء المعتبرين واذا خالف الراجح فحاله حال باقي العلماء اما لا يقال فقهه مرفوض جمله وتفصيلا ولا يعتد بخلاف هذا قول مرفوض فابن حزم امام عظيم ناضل وناقش ودافع
ونصر ر المذهب الظاهري ويكفيه انه خرج من عند الامراء وترك رغد العيش والمياثر والذهب لكي ماذا؟ ينصر دين الله لكي ينصر دين الله ننتقل الى الباب التالي نعم نسمع
باب باب باب
نعم ذكر باب ولم يذكر بجانبه هذا التبويب وهذا ذكرناه مرارا وتكرارا لما يفعل الامام البخاري هذا تفضل
هذا بمثابه الفصل من الباب الذي قبله
فقط هيك هذا فصل مع الباب الذي قبله طوب وبعدين ما هو تتم اهم شيء في تعلق غير مباشر
وان الحديث الذي سيروي له صله بالتبويب السابق لكنه غير مباشر طب شوف الان الصله نسمع الحديث نعم
قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليحثنا هلال وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
انظر بدايه حتى الحديث طويل شوي من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد هو محمد بن سنان الباهلي ابو بكر البصري العوقي ثقه ثبت مات سنه 23 و2 قليح هو خليح بن سليمان بن ابي المغيره الخزاعي او الاسلمي ابو يحيى المدني صدوق كثير الخطا مات سنه 68 ووم هلال بن علي وهلال بن علي بن اسامه العاملي المدني مات سنه بضع 10 و1 عبد الانادي
التحويل
التحويل عبد الله بن محمد بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 ابو عامر هو ابو عامر بن عمرو القيسي العقدي
شو اسمه ابو عامر ما اسمه ما اسمه ابو عامر ما اسمه ابي عامر؟
عبد الملك
نعم عبد الملك يا استاذي
نسمع
هو عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي مات سنه و2 عطاء هو عطاء بن يسار الهلالي ابو محمد المدني مولى ميمونه ثقه فاضل صاحب مواعظ وعباده سنه 94 ابو هريره هو ابو هريره الدوسي صحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صقر مات سنه 57 ولو 78
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناد رباعي الثاني
الطريق قصدك الطريق الثاني الطريق الثاني عند الرواه
رواه بن جعفر اثنين ابو عامر ايوه
ثلاث عطاء اربعه ابو هريره
ثلاث عطاء وين فليح وين هلال فاذا هذا لا ينفع من يساعده واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم من كلا الطريقين
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم من كلا الطريقين اثنين اثنين
وده كلهم مدنيون الا شيخ المصنف في الطريق الاول
نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف من الطريق الاول ثلاث فيه التحويل بالاسناد فيه التحويل بالاسناد طب اربعه اربعه فيه روايه التابعي عن التابعي حيث هلال روى عن انس هلال روى عن انس فهذه اذا اللطائف الاربعه نص نرجع الان الى متن الحديث نسمع ايوه
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم يحدث عنده رجل من اهل الباليه ان رجلا من اهل الجنه استاذن ربه بالزرع فقال له الست فيما شئت قال بلى ولكني احب ان ازرع قال فبدر فبادر الطرف نباته وتواؤه واستحصاده فكان امثال الجبال فيقول الله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء فقال الاعرابي والله لا تجده الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع واما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم يا ليتنا نرى مثل هذه الضحكه من نبينا صلى الله عليه وسلم
في الجنه ما اجمل مجالسه الصالحين ورؤياهم وسماع اخبارهم طيب الان هذا هو الحال كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل الباديه عنده رجل من اهل الباديه ماذا يتصف اهل الباديه فيما يتعلق بكتاب الامام البخاري هذا السقيه والمزارعه
انهم ليسوا باصحاب زع
انهم لا يزرعون اهل الباديه لا يزرعون هناك اهل الفلاحه هؤلاء يزرعون بينما اهل الباديه لا يزرعون فهذا الرجل يخبر ان رجلا من اهل الجنه استاذن ربه في الزرع انظر طلب من ربه جل في علاه طلب من الله جل في علاه ماذا
طلب ماذا؟
ان يزرع
ان يزرع
يزرع في الجنه
اين هو؟
في الجنه
في الجنه اذا وانت في الجنه باذن الله نسال الله ان يكرمنا واياكم الفردوس الاعلى
امين
فهناك لك ما تشتهي حتى من امور الدنيا وهذا شيء خاص لهذا الشخص وهذا الذي دفع شيخنا مشهور حسن ان يقول اتمنى اذا كنت في الجنه ان اقف على المخطوطات المفقوده والكتب التي كتبها العلماء
ولم
ولم تصل الينا
هكذا امنيته انظر الى امنيتك ماذا تتمنى وانظر الى امنيه العلماء هذا الكلام لا يفهمه الا من ذاق طعم العلم
وذاق طعم البحث وعرف اهمبيه ما كتب العلماء يا الله
وعرف فضل هذه الكتب وهذه المخطوطات وكابده وتعب حتى يصل الى اشياء ولم يصل اليها
فعندها اخواني في الله هو يرى اللذه اما اذا لم يكن هذا حالك ولم تبحث عن مخطوط ولم تبحث عن كتاب ولم تقلب فهارس المخطوطات ولم تنظر الى فهارس المطبوعات ولم تتنقل من بلد الى بلد تبحث عن مخطوطه فلن تفهم هذا الكلام ولن تشعر باللذه التي يتكلم عنها شيخنا مشهور حسن حفظه الله فاذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم فكل ربما انت حضرتك تحب ان تكون في الجنه بنشرجي تتمنى لانك انت طول نهارك بن شرجال وكذا ما في في نعيم في الجنه دخلت الجنه
ايه والله انا بتمنى اكون بنشر
هيك مستواك او بتطبخ فول
لحمه
او بتبيع لحمه او مش عارف ايش بدك تتمنى ما هي اللذه التي ستبحث عنها انظر الى نفسك فهذا لذا قد لا تفهم كلام شيخنا
مشهور حسن حفظه الله فهذا تمنى ان يزرع استاذن ربه في الزرع فقال له الست فيما شئت
ايش يعني اليس فيما ش الست فيما شئت شو معناهاست بزياده نعم الست في مكان قد نلت ما نلت من اللذه ودخول الجنه والنعيم و
وهذا سؤال والله اعلم بالجواب والله اعلم بالجواب لكن هذا تعليم لنا هذا تعليم لنا الست فيما شئت اي من النعيم قال بلى ولكني احب ان ازرع قال فبذر فبذر شو يعني فبذر اي
نعم اي رمى القى البذر لكن هذا البذر الذي والبذره التي رماها ماذا حصل؟
نعم نبتت بالحال بلمح ايه زي ما يقال بلمح
البصر
بذر كذا ايه اللي هي امثال ماذا؟
الجبال امثال الجبال قال فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده الطرف يعني بلمح البصر فكان امثال الجبال ويقول الله دونك ابن ادم ايش يعني دونك؟
نعم خذه افضل ما اردت خذه سبحانه وتعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء لا يشبعك شيء
من ماذا؟
من فضل الله نحن لا نشبع من فضل الله اما اذا كنت من اهل الدنيا فلن تشبع من هذه الدنيا الفانيه لذا منهمان لا يشبعان ابدا طالب علم
وطالب
وطالب مال بين قوسين طالب دنيا طالب العلم شو رايك تقعد لك في الس في المكتبه اربع ساعات في مجال يصيروا ست ساعات لا يشبع اما اذا مش طالب علم شو رايك تقعد لك في المكتبه اربع دقائق يا زلمه هوو اربع دقائق يا رجل زلزال المغرب في دقيقتين اربع دقائق اقعد في المكتبه ليش متعذب في اه بعض الناس يرى ان الجلوس في المكتب
تعذيب
تعذيبا ولو قلت له انقل الحجاره قال لك هذا اسهل من ان اجلس
في المكتبه اقرا يا رجل ولذا تراه مثلا في وسط البلد لم يصل مكتبه الامانم من 20 سنه ما دخلها هو طول نهاره بوصل مش عارف وين يروح يجول هنا وهناك ما مش ممكن ولا حول ولا قوه الا بالله مكتبه عامره عندنا في وسط البلد ومع ذلك لا هو مكتبه عامره ولا مكتبه متواضع ما مش ممكن فقل له لكن نريد منك ان تحمل اه سهل بحمل انظر نفسك بماذا تشبع بماذا تروى بماذا تروى بالعلم ولا بالدنيا والدنانير اما دنانير هل من مزيد
طب علم لا والله ما بقعد معناته انت وضعك صعب نعم فهنا قال فقال الاعرابي والله لا تجده الا قرشيا او انصاريا يعني يا رسول الله هذا مش منا لانه هذا ايش
اعرابي بادي ما بيزرع البادي على بده على المستريح اعطيه غنم اعطيه بقى اعط شيء ببرعه ماشي وكما في زماننا حليب نيا واربع نسوان وكلاشل في كتفه هكذا في زماننا هكذا عيشت الباديه طبعا الان كثير من الناس بقول لك انا بدوي لكن عاش في المدينه اطباعه كلامه مدني
تماما قال فانهم اصحاب زرع واما نحن فلسناصحاب
باصحاب زرع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
يا جماعه في حق للعالم عليك ان تذكر له ما يسره تضحكه ومن حق والديك عليك ان تذكر له ما يسره ما يسرهما
اذا جالست مع والديك فانتق الكلام الذي يدخل السرور الى قلوبهما ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾
كريما ومن حق الشيخ عليك ان تذكر ويسمع منك كلاما يدخل السرور الى قلبه فيرتاح ينتظر ايتى اشوفك يا اخي انا مشتاق لك يا تلميذي لانك بتدخل السرور الى قلبي اما اذا انت من النوع اللي بيدخل الهم والغم
على قلب والد دي او على قلب شيخك فهذا لا تلومن الا نفسك انظر اضحك النبي صلى الله عليه وسلم
نق انتقى كلاما ادخل السرور الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم
طب ما صله هذا في كراء الارض تفضل
اذا واحد هكذا العباره الاخرى فانهم اصحاب زرع ليست مباشره لكن انهم من اصحاب الزرع اثنين لو كان هذا حرام في الجنه
ان اصحاب الزرع قد يكون يمارس الزرع بنفسه وقد يكون يؤجر الارض فلو كان حراما ما تمناه ان يكون وهو ايش في الجنه ومع ذلك لا يقاس الشا هد على
الغائب ولا يقاس حال الجنه على حال
الدنيا لكن هذا كما ذكرنا هو بمثابه الفصل ان هناك من نعيم اهل الجنه هو الزرع ولو كان هذا الزرع الاجاره فيه محرم ما ذكره وما ذكر ان هذا من نعيم اهل الجنه معلش تحملوني دقيقتين قال ابن بطال قال المهلب وهذا شرحناه قال ابن بطال قال المهلب فيه ان كل مش تهي في الجنه من اعمال الدنيا ولذاتها فممكن فيها او يمكن منها لقوله تعالى ﴿ آية: الزخرف 71 ﴾ والله اني اشتهي مجالسه الانبياء
واشتهي مجالسه العلماء فيا رب اكرمنا بالجنان لمجالسه الانبياء ومجالسه العلماء
فهذه اعظم لذه او من اعظم اللذه لا اعظم لذه رؤيه الله جل في علاه لكن هناك لذه شخصيه في حقك ماذا تستلذ في هذه الدنيا بماذا تستلذ بالطعام لحق اكل في الجنه اذا ربنا اكرمك ودخلت الجنه هذا اللي بتشتهيه انت نهارك بايش مقضيه بايش نازل تفكر
بالطعام والنسوان موجود طعام ونسوان بس هذا كله ان الدنيا لكن هل تفكر بمجالسه العلماء لقي العلماء قراءه الكتب قراءه المخطوطات ايش انت حضرتك ما حكينا قبل شوي كل اناء بما فيه
ينضح
ينضح قال وفيه وصف الناس بغالب عادتهم واحوالهم غالب يجوز ان تصف في الشخص بغالب حاله فلان حداد هذا ليس بغيبه فلان نجار ليس بغيبه فلان كوه فلان طباخ ف وهكذا هذا ليس بغيبه وكذلك فيما يتعلق بالسلوك والافعال فبعض بعض البلاد وبعض الناس مشتهر باشياء سيئه ومنهم من اشتهر باشياء طيبه فمثلا لا نريد ان نسمي بعض العائلات في ديارنا مشتهره
بالبخل بخيل خلص هم حتى لو صار ديانه فهو مشتهر بالبخل فاذا قلت من باب التحذير او من من باب النصيحه لبعضهم او من باب انكار المنكر لابد ان يكون دافع فعندها لا حرج العائله الفلانيه مشتهره بالبخل لكن لا نعمم قد يكون واحد خرج من هذه العائله العائله الفلانيه متصفه بالجود والكرم ها العائله الفلانيه مشتهره بايش بالنصب يعني خذ منه كلام معسول وبس يصير عنده المال وين حلمك ايش يرجع مالك او العائله الفلانيه معروفه ايش بالتسول شحدين
كان هناك طالب علم في احد الاماكن بعدين تبين لي انه عيلته شحاديه هو طلع شحاد طال بس طل شحاد شو بده يغير شحات ولا حول ولا قوه الا بالله انا استغربت كان عمره حوالي 20 سنه يمتلئ قوه شبابا ولو بشحد
طالب علم
شو هذا لا تبين لي انا بعدين كشفت انه عيلته كلهم شحدين وجهه
كل عيلته شو مالهم شحدين فهو ايش بده يطلع شحاد لكن العلم بيهذبه وبصفيه لكن بده يرجع ل الا ان يشاء الله فمجتهرين الهائله الفلانيه لصوص حراميه ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا ما اراده مان ابن بطال قال فيه ان من لزم طريقه وحال من غير او شر انه يجوز وصفه بها المداوم على الشيء هذا شخصه يوصف بها اللي دائما عصبي ما بتحكي معاه الا هو معصب فهذا يوصف فلان عصبي
لا نتكلم الان عن العائله نتكلم عن
شخص كيف حكمت انه عصبي شفت قدامي عصب مرتين لا يجوز مرتين لا يكفي لكن مرارا عر مرات 20 بعصب معناته هذا يوصف انه فلان شحاد ليش لانه شحد مره مرتين لا مداوم 10 20 مره بيشحت تسول ف وهكذا اذا ما ذكرناه عن العائلات يذكر عن الاشخاص الذي
يداوم عليه فلان كريم كيف حكمت والله اكرمنا مره لا يكفي مره هالمره اكرمك لكن كريم مستمر بالكرم على كل حال رابعا قال قوله دونك لا يشبعك يدل على فضل القناعه يدل على فضل
القناعه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم