[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فهنا مجموعه من الاسئله وصلتنا من بعض الاخوه السؤال الاول وهو سؤال دقيق يحتاج منا الى تنبه قال رجل تزوج امراه ولم يقم بتوثيق العقد بشكل رسمي طبعا نحن لا نرى جواز هذا الفعل لكن لا نحكم على الزواج انه زنا
اذا توفرت الشروط الاخرى وذلك من باب المصلحه المرسله فمن تزوج من غير توثيق رسمي فهذا مدعاه لضياع الحقوق فاولا عندما تلد المراه فهناك مشاكل في توثيق نسبه هذا الولد الى ابيه واذا مات احد الزوجين فهناك مشكله في مسائل الميراث والمصاهره مشاكل كثيره جدا لها بدايه قد لا نقف على نهايتها من كثرتها فبالتالي بدايه نحن لا نرى هذا الفعل لكن هناك في بعض البلاد لا يستطيع شخص ان يوثق بسبب شروط معينه
في هذه الدوله مثلا بعض الدول تشترط سن معين لهذه الفتاه لكي يعقد عليها
ويقوم الاهل من قبل الزوج والزوجه بالشهود ووجود الولي والمهر وكتابه السندات فيما بينهم والاتفاقات والغرامات وكل الاشياء لكنها ليست في المحكمه ويضطروا لذلك بسبب ان السن المطلوب سن كبير فمثل هذه الحاله حاله اضطراريه فهذا السائل ربما يكون عنده حاله اضطراريه منعته ان يوثق زواجه في المحكمه قال ولكنه اراد ان يوثقه بعد وقت طويل برضه هذا تقصير الاصل متى اتيح ان توثق ثم بعد سفره احتاج ان يلم شمله مع زوجه وابنائه
فطلب من الزوجه حلف اليمين عند القاضي لتصحيح تاريخ العقد طبعا المحكمه لا تقبل هذه المده الطويله واحتاج حتى يوثق ويلم شمل العائله ولا تصلح الفرقه وهناك قلنا الولي والشهود والمهر والسندات فيما بينهم والضمانات ولكنهم هذه الاشياء غير معتمده في المحكمه في ديارهم الا ان يصحبها ماذا؟ حلف يمين فاما ان تحلف على هذا الوقت غير الصحيح واما ان تشتت الاسره وتفرق ويضيع ويضيع الاولاد فنحن بين مفسدتين وبالتالي المفسده الكبرى ضياع الاولاد وتشتيت الاسره وحصول الفرقه فعندها
متى حلفت مضطره لتمشيه هذه المصلحه وطرد المفسده الكبرى فان شاء الله لا حرج وهذا هو السؤال فما حكم ان تحلف للم الشمل ودون ذلك لا يحصل لم الشمل فحصل الجواب مع الشرح هنا سؤال يقول امراه منتقبه اي تغطي وجهها تعيش مع اهل زوجها بسبب ضيق المكان وضيق المعيشه فتحتاج المراه احيانا ان تعيش في بيت العائله وهذا لا عيب فيه وهذا الشاب يريد ان يستر نفسه ولكن لا قدره عنده ان يعيش في بيت مستقل فاحتاج ان يعيش في بيت العائله وكانت زوجته
متنقبه اي تغطي او منتقبه تغطي وجهها فماذا تفعل؟ قال هل يحل لها كشف وجهها على احمائها اي اخوه زوجها لوقوع الحرج من التغطيه؟ اخواني في الله اهل العلم يقولون اذا ضاق الامر اتسع بما ان هذه الفتاه اولا لا نحن لا نرى وجوب غطاء الوجه وانما نقول هو مذهب جمهور اهل العلم ان غطاء ضاع الوجه سنه يتقرب فيها العبد الى الله مع زوجته واولاده وبناته فهذا لباس العفيفات الصحابيات صاحبات الديانه والاستقامه انها تغطي وجهها لكنها اذا لم تغطي وجهها فهذا لا يقدع في ديانتها بدايه
اثنين هذه الفتاه العفيفه الحريصه تغطي وجهها جزاها الله خيرا ولكن في بيت العائله يحدث عليها حرج ان تبقى مغطيه لوجهها اذا جاءت الى مثلا المطبخ او جاءت الى غرفه المعيشه او الى هنا وهناك وهناك من اخوه ازواجها من يعيشون معهم فعندها اذا ضاق الامر اتسع تغطي ما استطاعت ومتى ضاق الامر عليها وعسر فان شاء الله لا حرج عليها وخصوصا ان وجه المراه الراجح انه لا يجب تغطيته وانما هو من باب الافضل والاكمل كل هذا بسبب ضيق المعيشه ونحن نعيش والحمد لله في فسحه
فالمعافى فليحمد الله وخصوصا هذه واقعه تكررت كثيرا بسبب الحروب التي نزلت في ديار الاسلام والمسلمين فكان الشخص يعيش في بيته وزوجته مع زوجته واولاده والبيت يكفيهم لكن المفاجاه بسبب الحروف الحروب ان اخوه الذي تعرض للقصف وبيته دمر وهدم احتاج ان ياتي الى هذه البلده التي لم يصلها هذه الحرب فاين يذهب ولا عمل عنده الان ولا مال يحتاج ان ينام فلا بد ان يذهب الى بيت
اخيه فصار هناك ضيق ثم جاء الاخي الاخر فبعض البيوت كما ذكر لي اصبح فيها خمس عائلات مع انها تتسع لعائله واحده صور بيت الخلاء خمس عائلات على بيت خلاء واحد تصور هذا الضيق فالمعافى فليحمد الله الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم
به فعندها كما اسلفت ان الامر ضاق فاذا ضاق الامر
اتسع هنا يقول رجل سقط على ثوبه عذرا من من الطيور يعني البراز او ما يسمى بالورس عند بعض الناس الطائر فسقط ها على هذا الشخص وهو يعني يسير فهل يصح الصلاه بذلك الثوب بعد ان علم اخواني في الله دائما العذره المتعلقه بمن يؤكل لحمه لا حرج فانا اتصور انك تعيش من امثالنا في المدينه وبالتالي الطيور الموجوده هي طيور تؤكل وبالتالي هذا ليس من النجاسات اصلا اما اذا كنت في الغابه مثلا وانت تتسلق الجبال وتنزل الوديان وابصر وهجم عليك نسر وراح ايش يعني هي صوره شو
مالها ضيقه جدا وقتيتها انت انت بتصير تجمع بين الصلاتين اصلا او بتصلي صلاه الخوف لا صلاه الخوف في الحرب يعني اما لكن من كثر ما انت خايف جاي وقتيت شفت النسر واذا به يسقط عليك شيئا منه فتقول لي هذا بس انفذ بريشك وقتيتها فبالتالي اخواني في الله اذا غالب السؤال ان هذا يعيش عيشه مدنيه من امثالنا فبالتالي سقط قط عليه حمامه عصفور وما شابه فهذا ان شاء الله ليس بنجس اما اذا كان في الوديان وعند النسور والصقور والعقاب وما شابه فعندها هذه نجاسه يعني يحاول ان يغسلها ويتخلص منها واذا علم بها بعد الصلاه فلا حرج عليه لانه رفع عن امه الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه
هنا سؤال هل يشترط ان يكون اللحن الجلي في قراءه الفاتحه مخللا بالمعناه لنحكم على الصلاه بالبطلان اخواني في الله اللحن الجلي لا يشترط ان يكون مقلا بالمعنى وانما اللحن الجلي هو الذي يميزه الجميع فعندما تسمع كما قال احدهم اهدم الصراط المستقيم اعوذ بالله اهدم بدل ما يقول اهدناقول اهدم ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا لحن جلي يميزه الناس نعم هو اخل بالمعنى ايضا و كما صليت وراء احدهم فيقول ﴿ آية: الفاتحة 7 ﴾ الذين قلت له الذين وانا اصلي خلفه يعني شو مضطر ارده في الفاتحه ما بتصير صلاتي فيها مشكلهقول الذين
وصليت وراء احدهم يقول ﴿ آية: النصر 1 ﴾ هذا ما به هذا في غير الفاتحه ومع ذلك مشكله فقلت له ﴿ آية: النصر 1 ﴾ والف زي اللي ايش يعني ولا حول ولا كيف تتجرع على الامامه وتدخل لتؤم بالناس
وانت تقرا بالعاميه القران لا يجوز فبالتالي اللحن الجلي هو الذي يميزه الجميع فمتى ظهر بطله الركعه بطله الركعه وعندها يطالب باعاده الركعه هذا الشخص ما لم يفتح عليه ويصحح فعندها لا حرج عليه ولا اشكال لما لانه صحح ما اخطا هنا سؤال هل ينحصر الدعاء بصيغه رب اغفر لي في الدعاء بين السجدتين ام يزيد؟ لا الاصل ان تتقيد بالوارد رب اغفر لي طبعا ورد عند بعض اهل العلم يحسنه وهناك من يضعفه وان كان شيخنا الالباني كان يحسنه رب اغفر لي اللهم اغفر لي
وارحمني وارز ارزقني وعافني واجبرني فبالتالي مثل هذه الزياده يحسنها شيخنا الالباني اما الثابت عند الجميع ربي اغفر لي او اللهم اغفر لي الزياده اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واجبرني صححها شيخنا الالباني وضعفها غيره وكان شيخنا علي الحلبي يميل الى تضعيفها وكان شيخنا علي الحلبي يميل الى تضعيفها كيف يصلي الاستخاره من كان له اكثر من امر من امور الدنيا استخر اكثر من صلاه يا اخي جزاك الله خيرا فكل صلاه فلها استخاره واحده وبالتالي هذا هو النجاه وهذا هو الصواب اذا هم احدكم بالامر وليس بالاوامر
وبالاشياء وبالتالي ماذا يضرك الصلاه؟ صلي ركعتين وبعض اهل العلم وهو قول وجيه انه لا يشترط في الركعتين ان تكون منفصلتين قائمتين فيجوز اي ركعتين بمعنى سنه العشاء اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضه فقال من غير الفريضه اي ركعتين لا يشترط ركعتي الاستخاره وان كان الاف افضل ان تكون
ركعتي استخاره لكن سنه العشاء تصلي فتقول ايش دعاء الاستخاره مثلا سنه المغرب تقول دعاء الاستخاره اذا الامر سهل وتستطيع ان تكرر الدعاء ونحن راس مالنا اصلا راس مالنا هو الدعاء الدعاء نحتاج الى الدعاء في كل وقت وفي كل صباح ومساء هل نمل حتى لو مللت فالله لا يمل لن يمل الله حتى تملوا اي حتى لو مللتم سبحانه وتعالى يعطينا الرحيم يا جماعه في شيء في الدعاء انك تصل الى مرحله تتلذذ تتلذذ بالدعاء وانت تطلب من الله
تخاطب الله هنيئا لك انك وفقت لان تطلب من الله فبالتالي انت تخاطب الله جل في علاه فاحمد الله انك وفقت ولم تصب بالعجز نعم هنا سؤال قال ما حكم استعمال شكل قوس المطر بعد ان اتخذه الشواد شعارا طبعا قوس المطر ما يسمى بقوس قزح واخونا تحفظ والحديث الذي ينهى عن تسميه تسميته بقوس قزح لا يثبت ولا يصح الامر الاخر ان هذه الالوان القاعده ان الشيء اذا كان مباحا فاستخدمه غيرك بالباطل فتبتعد عن المباح تروج هذا الباطل
وهي ما تسمى بسد الذرائع فمثلا عندما كان الصحابه يخاطبون رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون راعنا اينظر الى امورنا راعنا فاذا ب اليهود عندهم هذه الكلمه معناها الاذل الخسيس فكانوا ياتون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون راعنا ثم يضحكون يعني يسبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان الحديث بعض اهل العلم يضعف ولكن المعنى الذي نريده وهو فنزلت فنزل قول الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 104 ﴾ لما لان هذه الكلمه المباحه استخدمها اليهود في معنى باطل
فاذا الشيء المباح الذي يستخدم من غيرك بالباطل فانت تهجره فشعار المثليين الذين يطالبون بزواج الرجل بالرجل والمراه بالمراه على حساب مش لاقين رايح الرجل المراه على المراه ولا حول ولا قوه الا بالله. فبالتالي استخدموا هذه الالوان وبالتالي نحن لا نستخدمها لا ان في استخدامها في الاصل هو حرام وانما لكي لا يكون هناك ترويج الى الباطل الذي عندهم هذا الالوان مجتمعه اما اذا استخدمت لون ازرق لوحده في ثياب او لون احمر مادري زهر ابصر ايش كله لوحده فهذا ايش لا حرج شعارهم هو اجتماع هذه الالوان
اجتماع هذه الالوان هنا سؤال قال الرجل يعمل بجمعيه خيريه استدعاه احد الاغنياء فاعطاه مبلغا للجمعيه ومبلغا اخر له ومبلغا اخر كونه من الفقراء هل يجوز اخذه ام ينطبق عليه حديث هذا لكم وهذا اهدي الي اخواني في الله دائما اذا اعطي الشخص وهو مض وهو موظف اي شيء فهذا ليس له وانما هو لصاحب العمل واخونا في السائل يشير الى حديث ان احد الصحابه عاد من البحرين وقد اتى بمال الزكاه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا لكم
وهذا لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا جلس احدكم في بيته فينظر ايعطوه الناس ام يمنعونه فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول هذا لكم وهذا ايش لي ف بالتالي انت متى تعمل واعطيت مالا فاستاذن صاحب العمل قل له هذا المال اعطاني اياه وقال لي لاني من الفقراء هل تقبل ان اخذه ام يجعل مع المال الكلي فبالتالي هم اصحاب القرار اللجنه القائمه والمدراء الذين يتقون الله اما اذا قالوا ق له والله ما احسب حسابنا برضه لا هذا لا يجوز يا اخي جزاك الله خير انت قلت ان هذا الشخص من الفقراء ومع ذلك
يعطى بعد موافقه اللجنه التي تتقي الله هون هنا سؤال يقول من هم السروريه وكيف نستطيع ان نميزهم اخواني في الله ليس العبره التسميات فالعبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فزين الدين سرور هذا رجل كان في البدايات يطلب العلم الشرعي وكان يتكلم بعقيده صحيحه ثم بعد ذلك اذ به ينخرط في عمل حزبي واصبح يخلط بين العقيده الصحيحه وبين المنهج الحزبي ثم اصبح له اتباع وتلاميذ واشخاص ويشتهرون بالتكفير
فمزجوا بين في الاصل عندهم عقيده صحيحه لكنهم ادخلوا العمل الحزبي وظهر عندهم تكفير الحكام وما شابه فهذه هي ميزتهم انهم اذا تكلمت معه في الاسماء والصفات
وفي خبر الاحاد وفي مصدر التلقي تجده يقول عقيده صحيحه سليمه لكن اذا تكلمت معه في المنهج الدعوي تجده يذهب الى المنهج الحزبي ثم بعد ذلك اذا تكلمت معه في مسائل التكفير والكفر والايمان تجده يكفر الحكام ومنهم من يكفر الجيش والشرطه والمخابرات فهذا هو حالهم وهذه هي صفاتهم وهم على درجات منهم من لم يصل الى التكفير العام منهم من اتفق على الاصل وهو تكفير الحكام قصه طويله وينسبون الى زين الدين سرور وفي الاصل انه سوري من سوريا ثم بعد ذلك تعرض الى الاذى والنفي وسافر الى اوروبا واصبح له اتباع ويدرس ويعلم فظهرت مثل
هذه الافكار وبالتالي هؤلاء القوم الماخذ عليهم واحد التكفير سواء تكفير الحكام او تكفير كما قلنا هم درجات واثنين العمل الحزبي والمنهج غير الشرعي وبالتالي نسال الله ان يهدينا ويهديهم ونحن نحسن بهم الظن انهم يريدون الحق ويريدون الخير لكن بسبب عدم تفقههم في الدين وبسبب عدم طلبهم العلم عند العلماء الربانيين وقعوا في مثل هذه المحاذير الكبيره فنسال الله الهدايه لنا ولكم هناك سؤال هل هناك مصلحه في حضور بيوت العزاء بيوت بيوت العزاء الاصل الا نحضر بيوت العزاء لان بيوت
العزاء كما قال جرير بن عبد الله البجلي كنا نعد الاجتماع للتعزيه والطعام من النياحه فبالتالي هذا الامر من النياحه والنياحه شيء محرم طب شخص يريد ان يعزي اخر يعزيه الامر سهل متى سمع بالجنازه ذهب الى بيته وعزاه فاذا احان موعد صلاه الجنازه صلى على الجنازه ان امكن وان امكن ذهب مع الجنازه في كل هذه الاشياء فيها تعزيه ان لم يتيسر له الصلاه على الجنازه والذهاب فله ان يتصل به ان لم يقبل الاتصال وقال مش كفايه في التعزيه فله ان يقول له اين ستصلي صلاه العصر في اي مسجد ثم يذهب الى المسجد فيلتقي به ويعزيه ان تعذر كل ذلك
فله ان يذهب الى غير مكان الاجتماع للتازيه ان كان قريب جدا منه وصديق وعزيز او قريب او فيذهب الى بيته وما شابه فاذا يستطيع ان يعزيه في صور كثيره من غير ان يذهب الى بيوت العزاء لكن شخص قال اريد ان اذهب الى بيت العزاء لانكر عليهم بدعهم واخطائهم واحذرهم واعظهم واذكرهم فهذا يذهب لوحده وهو عالم يذكر ويبين ويحذر ويرشد ولا ياكل ولا يشرب ولا يقيم في بيت العزاء هنا سؤال ما حكم الصلاه؟ بين السواري اي العمدان في المسجد الواسع نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاه بين السواري وانس عندما صلى قال فدفعنا الى الصلاه بين السواري فقال كنا نتقي هذا في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دفعنا فقال اهل العلم هذا دلاله على ان وقت الازدحام لا حرج من الصلاه بين السواري اما عند عدم الازدحام فالاصل الا نصلي بين الاعمده بين السواري مثل صلاه الجمعه يكون ازدحام في مساجدنا وبالتالي لا نستغني ان نصلي بين الاعمده والسواري فعندها لا حرج وكذلك في المسجد الحسيني هنا مسجد ضخم لكن رواده كثر التجار والمتسوقون والموظفون الحمد لله نحن في بلد اسلامي والخير
فيه كثير فرواد المسجد كثر والصف الاول والثاني والثالث مقطوع بالمنبر وحكمه حكم السواري وفاذا تركنا ثلاث صفوف والصف الخامس برضه ايش سواري مقطوع لم يعد يوجد مكان نصلي فيه فعند عندها اذا الصلاه بين السواري في مثل هذه الحاله لا حرج بسبب ضيق المكان وان كنا ننصح ان يرفع هذا المنبر الطويل الذي يقطع الصفوف حتى تبقى الصفوف متصله هنا سؤال انا اعمل في مطعم وياتي عندنا الكثير من الزبائن فهل اذا اعطاني احد الاش اشخاص اكراميه اخبر صاحب العمل بها هذا مثل السؤال الذي سئلنا عنه قبل قليل ما دمت تعمل انت موظف في مكان
او شركه فاي مال ياتيك ليس لجيبك وانما ماله الى صاحب العمل اما ان ياخذه صاحب العمل واما ان يقول له تقاسمه مع زملائك واخوانك واما ان يبقيه عندك وفي العاده اصحاب عمل يجعلون ويخبرون هؤلاء القوم بماذا يفعلون والمشتهر عندنا مثلا في الاردن وغير الاردن ان المال الاكراميه توزع على جميع العمال يعني ليس فقط الذي يقدم الطعام طب ما في اللي طهى واللي حضر واللي نقل الذي قدم واحد لكن سبقوا ايش اشخاص وبعدين في اللي بينظف وفي اللي بيستناك عبايه الخلاء واللي في اي كل هؤلاء مجموعه كل يعمل فانت ستعطي واحدا هذا الاكراميه فالى اين تذهب
هذه الاكراميه تذهب وتوزع على الجميع يجعلونه في صندوق كل شيء يجمع ثم يتقاسمونه فيما بينهم هذا العرف اما القرار النهائي هو لصاحب حمل قال نجد كثيرا من الناس عندما يذكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذكرونه بالصيغه الواضحه فنقول له نعم والصواب ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بصوره واضحه فهذا تنبيه مقبول
ايش الصغ يا شيخ ما احنا قلنا بعض يقوللك صلى الله عليه وسلم مش فاهمين
اللهم صل وسلم
وانما الصواب ان تقول صلى الله عليه وسلم وليس صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مش فاهمين شو بتحكي صلى الله عليه وسلم
لا ما بينفع ما صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد صلى الله عليه وسلم قال اخت تسال انا عمري 27 سنه وانا بكر تقدم لي شاب متدين لكنه يقول ان الطبيب قال له ان قد لا تنجب الا ان يشاء الله فهل اقبل به
فالامر اخواني في الله مربوط
بايمانك فهل تستطيعي ان تتحملي بلاء ان يكون زواج بلا اولاد فهذا الذي تحكمون تحكمين انت على نفسك ولا استطيع ان احكم عليك فاذا هيئي نفسك الامر الاخر اننا نقول كم من شخص قيل له لا ولد لك ورزقه الله عز وجل الذريه الصالحه ومن اكبر مقاصد الزواج الولد ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ فشخص عنده عشر اولاد كلهم يصلون فكل صلاه هو وهو نايم جاي عر صلوات زياده عن صلاته هذا فرصه يدير باله يلا يا ولد قوم قوم صلي اما انت حضرتك بتروح تصلي الفجر وهذاك نايم كب عليه مي
عشان يجيك اجر من وراه طبعا بعد ما تنصحه وتحكي معاه وتلطشه وقع في النهايه سوف تلجا الى ايش؟ الى الماء النقي العذ ولا حول ولا قوه
الا باللهصح
الشاهد من هذا اخواني في الله ان ابنك اذا تصدق فياتيك اجر ان ولده من كسبه يا الله فكيف اذا حفظ كتاب الله قال ان الابوين في الجنه ليجدان مكانا عليا فيقولان يا رب من اين لنا هذا فيقال هذا بتعلم ولدكم القران هنيئا لمن رزقه الله ابن طالب علم يعلم الناس يدرسهم ويحفظ كتاب الله ويحفظ السنه وفي روايه باستغفار ولد لكما الولد اللهم اغفر لوالديه اللهم اغفر لوالديه اللهم اغفر لهما ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ اما اذا كان ابنك ليس على ديانه واستقامه فانت
الخسران انت الخسران ولا حول ولا قوه الا بالله وبعض الناس فاشل في الزواج الاول فيقول اريد اريد ان اتزوج على امراتي لا يجوز لك يا اخي لانك فاشل في الزواج الاول الذي يقبل على الزواج الثاني هو من نجح في الزواج الاول من كان عنده سياره تاكسي متى يفكر ان يشتري سياره اخرى للاجره عندما تنجح السياره الاولى فتجده ينزل سياره اخرى عنده باص بوصل فيه الطلاب متى يفكر ان ياتي بحافله اخرى تنقل الركاب الاطفال والطلاب الى المدارس عندما تنجح الحافله الاولى شخص عنده حانوت دكانه
متى يفكر ان ياتي بالدكانه الثانيه عندما تنجح الدكانه الاولى على كل حال فاذا هذا هو الحال ان الزواج المقصد منه هو الولد وبالتالي يا اختاه انت التي تحكمي على نفسك هل تصبري ام لا تصبري في البلاء والله الهادي والموفق هنا سؤال افضل ما هي افضل طبعه لكتاب السيره لابن هشام الانصاري حدثني الشيخ عادل مرشد انه يعمل على اخراج السيره لابن هشام واتى بمخطوطات كثيره ووفيره وغاليه وعاليه ونامل من الله عز وجل ان تكون هذه الطبعه هي من افضلها واخونا يقول طبعت
ما معنى حديث ياتي اقوام يوم القيامه بحسنات امثال جبال تهام يجعله الله هباء منثورا هذا لانهم كانوا في العلن يظهرون اشياء وفي السر يخفون معاصي الله فاصبحت المعاصي اكثر من الطاعات فقال اهل العلم يحتمل احدى معنيين واحد انهم في السر ياتون بمعاصي كثيره اكثر من الحسنات التي ياتون بها في الظاهر فبدل ﴿ آية: هود 114 ﴾ اصبحت السيئات تاخذ الحسنات اثنين ان هؤلاء القوم من المرائين فهم امام الناس يظهرون انهم على ديانه واستقامه واذا
خلوا فاذا بهم لا ديانه ولا استقام قامه نسال الله ان يحفظنا واياكم من كل سوء هنا سؤال هل يجوز الجمع بين نيتين في الصلاه الواحده بين تحيه المسجد وبين السنه الراتبه مثل سنه الظهر القبليه يقول الامام النووي رحمه الله تاملت هذه المساله نيفا و سنه والنوم مات وسنه 45 يعني هذه المساله عاش معها اكثر من نصف عمره ثم قال فارجو الا حرج اذا الاصل الفصل اما متى كان هناك تزاحم فعندها وضيق وقت فالركعتان قد تكون هناك لك اجر على الهم والنيه
بسنه الوضوء والسنه القبليه اما تحيه المسجد فاي ركعتين تسد عنها لان العبره هو اشغال المحل فاي ركعتين سنه قبليه نويت سنه الظهر فمباشره تسد عن تحيه المسجد هذا والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S