ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع الدرس الاخير من ترجمه الامام الشافعي نعيش في هذه الليله ان شاء الله مع قول الحافظ الذهبي ولا ريب ان الامام لما سكن مصر وخالف اقرانه من المالكيه ووهى بعض فروعهم بدلائل السنه وخالف شيخه في مسائل
تالموا منه ونالوا منه وجرت بينهم وحشه غفر الله للكل اذا هذا هو ما حدث مع الامام الشافعي عندما نزل مصر فهو نزل في اخر مرحله من حياته فكان مليئا بالعلم مليئا بالفقه مليئا بالاصول مليئا باللغه مليء بالقواعد مليء بالمعتقد بالمنهج ماذا يخطر في بالك من علوم ممتلئ فعندما نزل الى مصر تتابع المصريون على شهود مجلسه والاستماع له ومناقشته والاستجابه لدعوته واهل مصر من قديم الى الان يحبون العلم ويحبون
اهله وهذا ما حصل مع الشافعي احبوه واحبوا علمه فجثوا بالركب امامه واستمعوا له وناظروه وناقشوه واقنعهم بالحجه والبرهان فاصبحوا بين يديه ك الحديد بين يدي
الحداد لانوا فتشكلوا كما اراد فاصبح المذهب الشافعي هو المشتهر والمنتشر فتالم اصحاب مالك الذين تركوا مصر وذهبوا الى مالك ومكثوا 20 سنه يتعلمون ويتفقهون وعادوا الى مصر ليعلموا ابناء بلدهم في مالك فوجدوا ان الشافعي يخالف مالكا ويخالف شيخه مالك مالك شيخه فحصل بينهما وحشه والحل لا ان تكون وحشه بين هؤلاء العلماء الحل هو التناصح والتناظر ضمن قواعد العلم ولكن اذا كان اولئك حصل بينهم وحشه فجهز
نفسك يا طالب العلم القوي كلما ازددت قوه في العلم وجدت ان المخالفين لك يكثرون فلا بد ان تصبر وتحتسب وان تستمر في دعوتك فهذه هذا ما حصل مع الشافعي وهذا ما نستفيد من هذه الحادثه اثبت على دعوتك حتى لو كان من خالفك من الافاضل ومن طلاب العلم ومن اهل العلم فاثبت ما دمت ترى ان ما تفعله صوابا تتقرب به الى ربك فالدين ليس فيه محاباه وليس فيه
الانتصار للنفس والمجاملات لا مجاملات بيني وبينك في امور دنيانا اما في امور الدين لا يوجد مجامله على حساب الدين فهذا هو صنيع الشافعي ونسال الله ان يمكننا ان نسير على درب هؤلاء العلماء الذين تفقهوا في الدين وعلموا الناس ولم يبالوا من وافقهم او من خالفهم قولوا امين
نعم ومساله اخرى قال الحافظ ابو بكر الخطيب في مساله الاحتجاج بالامام الشافعي فيما قرات على ابي الفضل بن عساكر قال سالني بعض اخواننا بيان عله ترك البخاري الروايه عن الشافعي في الجامع اذا هذه المساله التاليه العلميه التي نختم بها ترجمه الشافعي ما هو السبب ان الامام البخاري وان الامام مسلم لم يخرج في صحيحيهما عن الامام الشافعي او من طريق الامام الشافعي وهو من هو في العلم فالجواب ان هذا حصل لهم موافقه بمعنى انهم وقفوا على اسانيد عاليه فاخذوها من غير طريق الشافعي ومن غير تقصد ان يتركوا الروايه
عن الشافعي فاذا كما قال الخطيب لا لعله لا يوجد اي شيء وبل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان فقه البخاري فقه البخاري يقارب فقه الشافعي وفقه ابي عبيد القاسم بن سلام وعليه فلا يوجد تقسط لعدم السماع من الشافعي فهذه مساله ثانيه لابد من التنبه اليها انهم ما تركوا الروايه عن قدحا او ذما او انتقاصا او العله وانما حصل هذا لهم موافقه وقعوا على اسانيد ووقفوا على اسانيد كانت عاليه ولم يكن فيها من طريق الشافعي قال
فترك البخاري الاحتجاج بالشافعي انما هو لمعنى يوجب ضعفه لا اذا هذا ما اراده الامام الحافظ الذهبي ان يبينه قال ومثل ذلك القول في ترك مسلم اياه نفس الجواب لادراكه ما ادرك البخاري من ذلك واما ابو داوود فاخرج في سننه للشافعي غير حديث واخرج له الترمذي وابن ابن خزيمه وابن ابي حاتم الى غير ذلك من العلماء والكبار فاذا ليس معنى اذا اتضح الجواب ما هو السبب ان البخاري ومسلم لم يخرجوا في صحيحيهما عن الشافعي الجواب حصل لهم ذلك موافقه من غير تقصد فوقفوا على اسانيد عاليه ليس فيها الشافعي رحمه الله بل رحم رحم الله الجميع نرجع الان
الى الحكم التي كانت تصدر من الشافعي قال من لم تعزه التقوى فلا عز له ما معنى هذا الكلام من لم تعزه التقوى فلا عز له ما معنى هذا الكلام كلام واضح تفضلتق الله خافته تجعل الانسان عزيزا عند الله وعند الناس بينما ان لم يخف الله يكون يعني ذليلا وان كان مهابا الناس
نعم اذا لا تفكر ان تكون عزيزا من غير ان يكون عندك تقوى الله فالعزه الحقيقيه هي ان تكون قد عززت من الله بتمسكك بتقوى الله اما غير ذلك من العزه فهذا وهم فهذا وهم ايضا قال من لزم الشهوات من لزم الشهوات لزمته عبوديه ابناء الدنيا ماذا يقصد من لزم الشهوات لزمته عبوديه ابناء الدنيا انظر هذه حكم عند الشافعي ركب ركز معي تفضل ما معنى هذا الكلام في حدا بده يحاول
اللي بحب الدنيا وشهواتها من نساء ومال واصحاب الناس اللي بحبوا هالشغلات هي بده يكون معهم ما في له رايحه تكون يعني
احسنت اذا هذا معناه المجمل يتكلم عن الشهوات المباحه الحلال مش الحرام يتكلم عن الشهوات الحلال اي من تتبع الشهوات ليملي نفسه وجسده ويكثر فهذا حال ابناء الدنيا كانك عشت للدنيا ولست عشت للاخره اذا حتى هو لا يتكلم عن شهوات الحرام لا يتكلم عن المال المتكسب بالربا هذا الشخص ساقط اصلا ويتكلم عن من عن رجل او امراه يريدون ان يتوسعوا في شهوات
الدنيا المباحه فانت اصبحت من ابناء الدنيا ولست من ابناء الاخره انتبه ﴿ آية: القصص 19 ﴾ ابناء الاخره خذ من شهوات الدنيا من غير توسع مفهوم ولا صعب لانه هذا معنى دقيق فقط لمن اراد الدرجه العاليه الدرجه العاليه لا يتوسع في شهوات الدنيا المباحه قال الخير في خمسه اذا اردت ان تحصل درجه عاليه في الخير لابد ان تحقق هذه الخمسه قال غنى النفس ما معنى غنى النفس قناعه
تظهر بالقناعه اثنين استغناء عما في ايدي الناس لذا قال غنى النفس وكف الاذى اسال نفسك هل هناك احد تاذى منك فانت لم تحصل الخير المطلوب وكسب الحلال اياك الا تتكسب وكسب بالحلال لكن من غير
توسع والتقوى والثقه بالله هذه الامور الخمسه من حصلها حصل اعلى درجات الخير وعنه قال اجتناب المعاصي وترك ما لا يعنييك ينور القلب عليك بالخلوه وقله الاكل واياك ومخالطه السفهاء ومن لا ينصفك اذا تكلمت فيما لا يعنيك ملكتك الكلمه ولم تملكها هي قواعد في الحكم لو اردنا ان نشرح كل حكم حكمه تحتاج الى درس كامل بين المغرب والعشاء
لكننا نمر على المعنى العام لان هذا الدرس الاخير في ترجمه الشافعي اذا تريد نور القلب عليك باجتناب المعاصي والترك ما لا يعنيك فترك ما لا يعنيك فيه محاربه للشيء وهو ترك ما لا يعنيك فيه محا محاربه ل ما يستغل وقته
فيه محاربه لصفه
الفضول
الفضول تقول انا عندي فضول فضول فيما يعنيك اما فيما لا يعنيك فلا تهتم لا تهتم وبالتالي كلامك يصبح محسوبا عليك قال وعنه قال لو اوصى رجل بشيء لاعقل الناس صرف الى الزهاد شو معنى هذا الكلام؟ واضح المعنى العام
ان هؤلاء الزهاد هم اعقل الناس انهم تركوا الدنيا
نعم لو قال احدهم انا اوصي هي السياره مثلا اعطوها لاعقل الناس فقال من اعقل الناس؟ الزاهد ليش هو اعقل الناس الزاهد لانه لا يمكن ان يتمسك بالزائل ويترك
الدائم انت ليش بتحوش بمصاري معناته انت بتفهم هذا معنى الحكي لما لان هذا الادخار انت تدخل لمن للدنيا
معناته ما عندك عقل بينما لو انك تصدقت لهذا الادخار كان لك ايش يوم القيامه نازل لي بدي اشتري سياره واحده واثنتين وثلاثه واربعه ايه طيب وين الاخره الانفاق للاخره الاصل اكثر هذا الزهد لو اردنا ان نوصي اعطينا لاعقل الناس وهم الزهاد التفكير بالاخره وهذا حال ابي بكر عندما طلب النبي صل صلى الله عليه وسلم منهم الصدقه للفقراء والمسلام فقال فتصدق بجميع ماله ليش
جاوبناك زائد اثنين
للاخره
انه هذا هو الباقي انت اذا بدك تحافظ على فلوسك انسى موضوع يعني موضوع الضوابط الشرعيه للبنوك لو بدك انت تحافظ على فلوسك وين بتحطها؟
في البنك مع الضوابط يعني واقل ما ينجو منها لكن نحن بنقول لك اذا بدك تحافظ على فلوسك اصدق فيها بتلاقيها يوم القيامه انه الفلوسك اللي في البنك تصرفها او بياخذوها الورثه بالتالي راحت لكن فلوسك اللي في الاخره شو مالها؟ كلام هذا الشافعي فاهمين عشان هيك اذا بنطبق هذا الكلام معناته كل تعلقنا بالاخره كل افعالنا كلامنا تصرفاتنا سلوكنا بده يكون للاخر هيك نحسبها هذا مين العاقل العاقل لكن احنا عاقلين نسال حالنا قال سياسه الناس اشد من سياسه الدواب
ايه شو يعني هذا سياسه الناس اشد من سياسه الدواب ايش يعني انت بتطلع مرشد انت بتطلع مرشد عمره لازم انت اللي تشرح لنا هذا السياسي يا شيخ
لا ما هو شو معنى السياسي هنا
بتعامل مع الناس اصعب
لا رعايه امور الناس رعايه امور الناس بحيث انهم ينضبطوا عشان هيك قلت لك انت بتطلع عمره ت انك تطلع ترعى الناس و تدير امورهم الامر سهل صعب جدا بينما الدواب اعزكم الله
روح يمين يمين بجوز يهرب لك واحد بتجيبه الراعي فدائما حقيقه حقيقه اعان الله حكام المسلمين ايش ما يساووا بده ينحكى عليهم [أصوات شخير] ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يعني ناقص اللي بيحكي عليه يقول له حطني محلك وهو مش عارف يدير بيته عنده كله ثلاث اولاده وبنتين ونايم برا الدار قول لك والله ما انا عارف اعيش في هالدار وقاعد بيتكلم عن الناس تسوس الدول تسوس يا عم اسكت اسكت فليقل خيرا او ليصمت قال العاقل من عقله عقله عن كل مذموم هي سهله هي هي سهله العاقل من عقله عقله عن كل مذموم سهله
هي بدها شرح ما بدكم تشاركوا تفضل
العقل لا يقع فيها الشعر فيها مذم
اذا العاقل يبتعد عن كل شيء
مشور
يذم سواء شرعا او عرفا او واقعا قال للمروءه اركان اربعه شو المروءه
النخ
لا المروءه ما معنى المروءه اشبه ما تكون بالهيبه هيبه الشخص تريد هيبه لابد ان تحقق اربعه امور قال حسن الخلق اخلاقك هي اللي بتخلي هيبتك عند الناس ما تفكر عضلاتك لا اخلاقك هي التي تجعل لك هيبه عند الناس اثنين السخاء كرم
بدك تدفع الكرم لان لانك تاسر الناس بكرمك انا جاي عندك ارى الكرم خرجت معك في سفر ارى الكرم شو بصير لك مكاني ايش عندي هيبه اما بطلع معك قاعد بتحاسبني بقول والله ضايل عليك شين ضايل عليك نص ليره وليره ومش داري ايش بعض الناس سافرت معهم والله بقى يعني اشياء تافه ما بنعرف نحسبها هو بيحسبها يا اخي مشان اللي خلقك مش هيك خذ خذ دنانير خذ 20 30 دينار ما تحكي معي في المواضيع ف صار يعني ما في هيبه عنده بالمره بيسقط من عينيك فالسخاء واحد قال انا بدي اساوي تعالوا تعشوا عندي قلنا له ماشي الا هو جايب لنا صوصان يعني ماشي طيب ليش تعزمنا في داعي ربنا ما كلفك تعزم
وجايب لنا صوصان طب ما في اسنان عننا نحن زلام كبار رح نموت وحط لنا تمر بدك بدك كما تطريها انا ما بعترض انا مش قايل لك اعزمنا ليش تعزمنا على تمر مجلبط وعلى هذا شيء سوي لنا كاستين شاي ونشربهن والله يجزيك الخير الا تقول بدي اعشيك صيصان وتمر يعني اسنانها وحطت لنا بذر مبرد له اسبوعين عندك مرمي مش تلاقي تكبه بدل ما تكبوا طعمتنا اياه احنا ما عننا مشكله والله كاستين شاي احسن من كل هذا الشيء اللي انت قدمته وين السخاء وين السخاء ما الك هيبه عننا السخاء يجعل هيبه لك في الناس ولكن احتسبج
عند الله عز وجل قال حسن حسن الخلق والسخاء والتواضع الا تجد نفسك فوق الناس لا تحتقر احدا والنسك ايش النسك
العباده لابد ان تظهر عليك العباده العباده عندما تظهر على الشخص تعطيه هيبه مع الناس اذا هذه الامور الاربعه التي تسبب الهيبه ما هي واحدلا
حسن السخ
انت حفظت اثنين
حسن الخلق
نعم حسن الخلق السخاء
ايش
تواضعواضع
تواضع
النسك
النسك قال وعنه لا يكمل الرجل الا باربعه الرجل هل الرجل يكمل نعم كمل من الرجال كثير بقول لك ما في واحد فينا كامل لا في كاملين هذه كلمه بتحكيها الناس هذا كلام فاضي لا في ناس كاملين اه في النبي صلى الله عليه وسلم يقول كمل من الرجال كثير [أصوات شخير] ولكن لم يكمل من النساء الابع مش عشان تروح تعير مرتك عشان تصبر عليها عندك اربع نسوان بدك تصبر عليهم وان ما عندك الا ايش هي الوحده اذا صح لك اصلا قال لا يكمل الرجل الا باربعديانه ان يكون على ديانه واستقامه والامانه والصيانه والرزانه كل واحد بدها ايش هذه الامور الاربعه
تعينك ان تكون كاملا باذن الله قال ليس باخيك من احتجت الى مداراته ليس باخيك ايش يعني ليس باخيك يعني هذا لا يصلح ان يكون لا صديقا ولا صاحبا من اللي ايش
التي تداريه ايش يعني بتداريه
بالتعبير الاردني
بتسايره بتسايره مسايره بدك تمشي هالامور معناته هذا شو
هذا لا يصبح انا الشخص اللي برتاح معه مين
الصريح
مش ال اهم من الصريح اللي ايش
باخذ راحتي ايوه اجد راحه في التعامل معه فلا اتكلف بدي اكل بدي اضحك بدي امزح بدي هذا هو الصاحب اما واحد قاعد بود بعد لك على كل كلمه بتحكيها وكل فعل بتفعله وهو شديد العصبيه شديد الزهر شديد الغضب ش هذا لا هذا لا يصلح ان يكون صديقا هذا دار سفهائكم وان كان يعني في شيء ضعف لكن ايش النقص انه هذا مسايره فقط ليس اكثر اذا هذا ليس باخيك هذا ليس بصاحبك ثم قال علامه الصديق ان يكون لصديق صديقه صديقا يا الله ما معنى هذا الكلام علامه الصديق ان يكون لصديق صديقه صديقا ما معنى هذا كلام
تفضل
اي من الامور التي تدل على هذا ان هذا الرجل صديق بحق انه يكون صديق صديقك يعني كل شيء كل شخص تحبه فهو يحبه من اجل
مش بس حبه انت في شيء اهم
ان قوه العلاقه وصلته انه يعرف حتى صديق صديق صديق وفا يعني
شو يعرف بس بالمعرفه
معرفه هو حب وصداقه انه صديقه عنده مؤهلات انه في له اصدقاء بما انه في له اصدقاء وشاركوها هي الصحبه معناته يستحق ان يكون صديق
لا في شيء اهم الصديق له مكانه عند الشخص الصديق الحقيقي فالصديق الحقيقي يمتاز بشيء ماذا؟
الصدقتار صحابه
لا من صديقك الحقيقي من صديق بتعرفو اصدقائك عمرك 200 سنه لهسه ما بتعرف من صديقك من صديقك الحقيقي حقيقي
حاجز الطلب بينك وبينه
يا رجل مشان اللي خلقك
تاخذ منه وق
ايوه قربت
اكثر الناس معك ممشى ولا دخل ممشى ممكن انا بمشي معه بسيرهق الله عز وجل
يا رجل هذا الصديق الصالحنا ما نحكي مين زما اذا دخلت بيتك لا تستاذنه
يا رجل هذا احدى الصور الصديق الحقيقي من لا يرد لك طلبا فبالتالي صديق صديقي لا ارد له طلبا ادركنا ابائنا واجدادنا لو قيل له فلان من بلدك قال من بلدي خلاص نفذوا له كل الطلبات الله اكبر مجرد انه من نفس القريه ومن نفس المدينه صحيح
فينفذ له جميع الطلبات الان [صراخ] بتقول له يا رجل انا من بلدك ومين قال لك انا بعرف بلدي اصلا بتقول له يا رجل انا من عيلتك ومين بعرف عيلتي ولك انا ابن عمك قو يا عمي الاولاد ولك انا [صراخ] اخوك واحد بيقول لي اخوتي ماتوا قلت له وين قال لي يعني ما بطلت علاقات شو هذا لو سمعوا الشافعي لجلده جلد انت هذول الاخوه والارحام هذول مفروغ منهم انه طلباتهم لا ترد لا انتقلنا للصديق وصديق الصديق انت جاي من طرف فلان اذا لا يرد لك طلب هذا الصديق هذا الصديق اما انا ب والامر الاعظم ان الصديق الوفي هو الذي لا ينتظر من صديقه الطلب اصلا يبادر صديق محبوس بده
حدا يوقف معاه ولا واحد جاي يسال فيه ولا يزوره ولا يسافر يجيب تاشيره يجي يفقده نازل لي شيخنا شيخنا ع الفراضي انت صداقتك ليش [صراخ] ولا واحد اج علي كلها دروس وكلها لامي وها واحد ليه لانه ما في صداقه ما في صداقه حقيقيه دائما الصديق هذا الذي لا يرد لك طلبا ولا ينتظر منك ان تناديه شيخنا مشهور حسن حكى كلمه انه مات شيخنا علي الحلبي قال ما كنت اظن ان الشيخ علي الحلبي سيموت قبلي ولكني ظننت اني ساموت قبله وقلت في نفسي انه سيقيم الدنيا ولا يقعدها لوفاته حديثا وترجمه وكلاما ودعوه
ونصره اذا شيخنا مشهور حسن يرى عندما ذكر لم يذكر الا علي الحلبي فاذا هو يراه اعز الاصدقاء الى قلبه وحق له فاذا كانت صداقه العلم والمنهج والعقيده والدعوه ليست هي اقوى الروابط فماذا يمكن ان يكون اقوى من ذلك فنسال الله ان يرحم الاموات والاحياء وان يحفظ الاحياء قالوا عنه قال الشافعي من نم لك نم عليك من نم لك
نم
نم عليك ايش يعنيقول لك الكلام يعني
ايوه احسنت من ينقل لك الكلام عن فلان ويسبب المشاكل فغدا سوف ينقل كلامك الى غيرك ويسبب لك المشاكل من نم لك نم عليك فبالتالي انتبه من الذي يحفظ سرك الذي لا يخبرك بشيء فبالتالي هذا يحفظ سرك قال وعنه قال التواضع من اخلاق الكرام التواضع من اخلاق الكرام والتكبر من شيم اللئام والتكبر من شيم
اللئام التواضع يورث المحبه والقناعه تورث الراحه ما سبق ذكرناه لكن في الاخير قال والقناعه تورث الراحه من يعطيني مثالا كيف ان القناعه تورث الراحه تفضل
ما ياتيني مال من الشغل او من العمل خلص مقتناعيه مثلا المال نعم اذا الموظف الذي يقنع براتبه هذا يرتاح ويريحيه من خلفه اما وهو يعمل في العمل كل شوي بيحسب للمعلم قديش اجا ققول لك شوف معلم قديش ربح وانا شو
قاعد
وانا قاعد باخذ 4 500 ليره والمعلم تفرج خلال ساعتين طلع ال 4 500 ليره هذا شو ماله مش قنوع لا برتاح
ولا بريح اللي حواليه ايه يا اخي اقنع وارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس وقال ارفع الناس قدرا من لا يرى قدره [تنهّد] واكثرهم فضلا من لا ير [تنحنُح] من لا يرى فضله ما معنى هذا الكلام سهل هذا شرحناه سابقا من يذكرنا تفضل
انه اكثر الناس قدرا من يعني هو صاحب قدره ولكن لا يرى لا يرى انه له حق على الناس
اذا صاحب القدر هو الذي يحسن اليك ولا يرى ان له فضل عليك انظر الى احد السلف عندما جاءه الفقراء ليتصدق عليهم قال اهلا بمن ينقلون مالنا من الدنيا الى الاخره اشكركم هو يشكر يشكرهم انهم اخذوا
ماله فهو ليس فقط انه لم يرى له فضل عليهم بل شكرهم انهم اخذوا الصدقه احد طلبه العلم جاء الى احد الفقراء فقال له فاعطى الفقير الفقير هذا تفاجا فرجت كربته سمعت مراته اجت تركض اولاده وكلهم بيضحكوا وانبسطوا بيبكي فهذا الرجل الفقير قام ليقبل راس طالب العلم فطالب العلم رفض قال له لا انا اللي بدي اقبل راسك انك انت قبلت تاخذ زكاه مالي او ما شابه اذا هكذا لا ترى لاحد ايش فضل عليك وانا بشكركم انكم جايين تحضروا الدرس وان كانكم مطنشين يعني لا بتكتبوا ولا شيء بس برضه بشكركم انه يعني شيئا ما نسال الله نستفيد منكم حسنات واجور وثواب قولوا امين
وعلى الاقل مين دعالي امبارح ولا واحد عالي واحد على الاقل ولا واحد من الموجودين اليوم دعنا لك اليوم شوف ده في اليوم ده امبارح امبارح مين حدي دعالي
ولا حول ولا قوه الا حتى اولادي مش دايين قال ثم قال اخر شيء الذهبي قال لا نلام الله على حب هذا الامام والله اننا نحب الشافعي ولا احد يلوم نا على حب الشافعي بعدما سمعنا ترجمته وحكمه واخلاقه وعطاءه وعلمه وفقهه وفوائده هل نلام على حب الشافعي؟ والله لا نلام على حب هذا الامام لانه من رجال الكمال في زمانه رحمه الله وان كنا نحب غيره اكثر نحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر نحب ابا بكر وعمر والصحابه اللهم ارضى عنهم اجمعين اكثر لكننا والله كما حلف الذهبي نحن نحلف اننا نحب
الشافعي فرحم الله الشافعي ورحم الله علماء المسلمين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سل