ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري من كتاب المظالم نعيش مع هذا التبويب فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب قصاص المظالم نعم باب قصاص المظالم عند ابي ذر الهروي لا يوجد هذا التبويب وبالتالي فيه اختلاف في الروايات لكن من اثبته قصاص المظالم
طيب الان ذكرنا معنى المظالم في درسنا الماضي من يذكرنا ما معنى المظالم تفضل هو مظلمه جمع مظلمه وهو اخذ الشيء بغير حقه نعم اخذ الشيء بغير حقه هذا من المظالم والظلم ما معنى الظلم؟ وضع الشيء في غير موضع وضع الشيء في غير موضعه لكن لابد من تقييد الشرعي وضع الشيء في غير مكانه الشرعي والغصب كما ذكرنا في درسنا الماضي ما هو؟ اخذ اخذ الغير حق الاخرين بغير حق نعم اخذ حق الغير بغير حق فالان ان يتكلم قصاص المظالم قصاص ما معنى القصاص ما معنى القصاصوق ما معنى القصاص
تفضل غلط الح ماشي ماشي شكرا باب قصاص المظالم نعم هي من المفاعل شيخنا وهي المراد بها تتبع ما بينهم من المظالم واسقاط بعضهم المظالم قصاص المظالم ان تاخذ حقك يوم القيامه ممن اخذ حقك بغير حق الان عندما تاخذ حقك انت اقتص منه فاذا حصل ارجاع الحقوق الى العباد فهذا يسمى قصاص وبالتالي هذه المظالم وهي التي اخذت منك بغير حق سترجع اليك عن طريق غش القصاص لكن هنا الامر مخيف كيف جدا لان هذا ليس عن الحياه الدنيا وانما هو في يوم القيامه عليكم السلام في يوم القيامه نسمع الحديث نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتاده
عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطره بين الجنه والنار فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنه فهو الذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لاحدهم بمسكنه في الجنه ادلوا بمنزله كان في الدنيا نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الح بن مخلد بن مخلد الحم ابو يعقوب ابو محمد ابو محمد ابن رهويه المروزي ثقه الحافظ مجتهد قليل احمد بن حنبل مات سنه 38 و2 وله 72 نعم معاذ بن هشام من وين جبت ابو يعقوب مش عارفح
اسمع معاذ بن هشام بن ابي عبد الله الدست الدستوائي البصري وقد سكن اليمن صدوق ربما وهب ابيه هشام بن ابي عبد الله سمبر ابو بكر البصري الدستوائي ثقه ثبت وقد رمي بالقدر مات سنه 54 و100 لا نحتاج الى ان نذكر انه رمي بالقدر نعم مات سنه مات سنه 54 و1 و1 نعم 100 مات سنه 54 و1 صحيح وله 78 سنه صحيح قتاده بن دعامه بن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنضى عش و1 ابي المتوكل الناجي علي بن داوود البصري مشهور بكنيته مات سنه 800 ابي
سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري له ولابيه صحبه واستصغر باحد شهد مات مات مات بالمدينه سنه 63 نعم هنا علي بن داوود وهناك روايه انه علي بن دؤاد علي بن داوود وهناك انه علي بن دؤاد من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد في روايه الابن عن ابنه عن في روايه الابن عن ابيه معاذ بن هشام عن هشام نعم فيه روايه الابن عن ابيه معاذ عن هشام اثنين في روايه تابعي عن تابعي قتاده رو عن انس بن مالك فيه روايه التابعي عن التابعي فقتاده روى عن انس وغيره ثلاث فيه ان رواته كلهم بصريون الا شيخ المصنف نعم اسناده بصريون
الا شيخ المصنف اسناده بصريون الا شيخ المصنف قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خلص المؤمنون من النار اذا خلص المؤمنون ايش يعني خلص المؤمنون من النار نعم تبين لهم انهم ليسوا من اصحاب النار وبالتالي حالهم انهم اطمانوا انظر حبسوا بقنطره بين الجنه والنار يعني لم يدخلوا الجنه مباشره وانما حبسوا ايش بقنطره ف اذا اتضح ان هذا قصاص المظالم متى سيكون يوم القيامه قصاص
المظالم متى يوم القيامه ﴿ آية: الشعراء 88 ﴾ طب اذا القنطره هذه قال بين الجنه والنار اذا اين ستكون على اقوال القول الاول هي طرف الصراط مما يلي الجنه طرف الصراط مما يلي يعني جهه الجنه قول اخر بين الصراط والجنه يعني طرف الصراط الى الجنه لا هذه بين الصراط والجنه ف القولان قريبان فيتقاصون يا الله اذا هنا التقاص ماذا يحدث تتبع ما بينهم ما بينهم من المظالم ما بينهم من المظالم واسقاط بعض
نعم واسقاط بعضها ببعض فيتقاصون مظالم كانت بينهم متى في الدنيا اذا هذا الذي يؤذيك في الحياه الدنيا ولم تحصل منه مسامحه في الحياه الدنيا فهناك الموعد هناك الموعد وعلى ضوء ها من استطاع ان يتحلل قبل ان يصل الى ذلك المكان لانك اذا وصلت الى ذلك المكان فهناك يا جنه او نار اما في الحياه الدنيا فهناك مسامحات رد اعتبارات دفع مال اعتذارات يمكن حلها لكن هناك ما في هناك الامر مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا
نقوا ياخذ حسنات هذا الشخص ما في هناك اموال ما في هناك اشياء لا نقوا ستنقى باخذ حسنات منك او تطر عليك سيئات امر مخيف اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال المفلس من ياتي يوم القيامه بصلاه وزكاه وصيام ويكون قد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فياخذ هذا من حسناته وذاك من حسناته حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاته من سيئاتهم ثم اطرحت عليه ثم طرح في النار يا
حقوق العباد هناك مبنيه على المشاححه ما تتوقع ﴿ آية: عبس 34 ﴾ اخوك اللي هو اهم شخص لك في الحياه الدنيا بعض الناس يخسر اخاه ﴿ آية: يونس 64، إبراهيم 27، فصلت 31 ﴾ هذا محروم الله اكبر اخوك يخسره ﴿ آية: يونس 64، إبراهيم 27، فصلت 31 ﴾ ﴿ آية: عبس 34 ﴾ المقام مش مقام يعتذر لك وبتطيب خاطرك هذا في الحياه الدنيا في مجال لكن حصل موت خلاص الان ما في الان الا حسنات وسيئات يا الله تصور انت الان تيجي على القنطره فتلاقي قدامك 100 واحد ظلموك وانت بحاجه لحسنات يلا اي والله اج موعد الان تفضلوا
بلش الحسنات تجيك والله عندي سيئات خذوا خذوا منه اطرحوا على فلان فبتدخل ايش وقدوا ونقوا قال اذا نقوا وهذبوا تنفض من السيئات وامتل حسنات اذن لهم بدخول الجنه اذن لهم بدخول الجنه فوذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لاحدهم بمسكنه في الجنه ادل بمنزله كان في الدنيا سوف يذهب الى بيته في الجنه ويعرفه اكثر من معرفته لبيته في الحياه الدنيا كيف اولا الكيف مجهول لكن المعنى المعنى ما هو
معلوم ان منازلهم تعرض عليهم في القبر ليله نهار الالهام ربنا يلهمه الى بيته في الجنه وبالتالي ﴿ آية: الحج 24 ﴾ هناك هدايات الهامات اذهب الى بيتك يذهب الى بيته وكانه يعرفه كما كان يعرف بيته في الحياه الدنيا بل اكثر ما بسال وين اروح طيب وين اروح يا رب ما في هذا السؤال وما في في الشارع بالله بيتي انا وين ما في منه هالحكي معك راحه طمانينه دخول الجنان مش مستاهل نتحمل هالاذى اللي بنتاذى فيه في الحياه الدنيا وما ننتقم وما نظلم عشان كل الحسنات
تجتمع عندنا بدنا نتحمل انت طالع بسيارتك هذا شتمك لا ترد الشتيمه انت بتنزل كراتين واحد صرخ عليك وقال لك بضربك تفتح صوتك ع المقام مقام انتقام وضرب وشتم مقام هذا ه هضم النفوس والكاظمين الغي ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾ الان تيجي تقول انا لي حق هات مبررات يوم القيامه اما تان انك ما تنتقم معناته ما في خلص حصلت الحسنات ابتاع هذا الشخص اللي اذاك وهذا الشخص الذي ظلمك نحن بنتكلم بين المسلمين بنتكلم كافر جاي ياذيك ولا يهجم عليك نتكلم بين المسلمين رحماء بينهم بينهم الرحمه فالمقام مقام انتظار
ليش بدك تعيش 60 70 ما بتلحق تاني كان عمري 18 واشوف الكبار السن في المسجد اقول الله اكبر هذا ايتى وال انا لسه بدي اكبر واتجوز ويجيني خلفه وزيهم ما اقول ولا احنا سيدنا صرنا من كبار السن فيا جماعه الامر يحتاج الى صبر وصبرت ولا ما صبرت العمر راح يمر بسرعه فتبقى الذكريات انظر قال كان في الدنيا يا الله اذا لو ما الك منزل في الحياه الدنيا الك منزل وين في الجنان هذا بدعوك انك ما تفكر بالربا عشان تاخذ بيت وشقه وسياره وربما تكون وبالدنيا اذا هكذا هي الحسبه
حسبه حسنات وسيئات ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد واضح جدا تفضل فيتقاصون نعم فيتقاصون مظالم كانت بينهم ثم قال وقال يونس بن محمد نسمع وقال يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتاده حدثنا ابو المتوكل ما الفائده من هذا المعلق الذي ذكره الامام البخاري ما هي الفائده من هذا المعلق اسناد صحيح سابق ما الفائده من هذا المعلق عوض التصريح بسماع قتانا نعم التصريح اتانا بسند صرح قتاده فيه بالسماع طب وما الفائده ان يصرح بالسماع هو مدلس قتاده من دعامه امام لكنه مدلس ومن الطبقه الثالثه
وقبول روايته اذا عنعن تحتاج الى انتقاء اما اذا صرح بالتحديث تقبل ايش مباشره فاتاك بالروايه التي صرح فيها بالتحديق قال حدثنا الامام البخاري دقيق جدا وبالتالي بعض من يتكلم عن البخاري في هذا الزمان جاهل لو يعرف فقط هذه الدقه انه يميز بين حدثنا وعن لسكت وكيف ياتيك بطرق اخرى فيها التصريح لسكت بس هم اصلا بيتكلموا هم شو مالهم مش فاهمين طب هذا المعلق من وصله من وصل من يعرفنا بيونس وشيبان ويصل هذا المعلق تفضل يونس هو بن محمد بن مسلم البغدادي ابو محمد المؤجس ثقه مات سنه 7 و2 شيبان هو شيبان بن عبد الرحمن التميي مولاهم النحوي
ابو معا ابو معاويه البصري نزيل الكوفه ثقه صاحب كتاب مات سنه 64 و1 وصلها ابن من كتاب ابن من ابن من ابن مندا وصلها ابن منده في كتاب الايمان الجزء الثاني صفحه 13 و800 اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم حدثنا موسى بن هارون بن عمرو حاء وانبانا محمد بن الحسن حدثنا اسحاق قال حدثنا حسين المروزي وحديثه عن محمد بن ابي داوود عن يونس بن محمد قال حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتاده حدثنا ابو المتوكل اذا هذا الشاهد حدثنا ابو المتوكل ايوه عن ابي سعيد الخدري قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار فيحبسون عند قنطره بين
الجنه والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا قال حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول للجنه فهو الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى لمنزله في الجنه من منزله الذي كان في الدنيا نعم اذا كما قال اخونا رواه ابن منده في كتاب الايمان طبعا اكثر من طبعه الشيخ علي بن ناصر الفقيه حققه وطبع طبعتان طبع عن دار الفضيله الرياض وطبع عن في القاهره مكتبه عبد المصور ف وكلاهما بتحقيق الشيخ علي الفقيه قال لكن انا احيل الان الى طبعه دار الفضيله الرياض القديمه رواه ابن مند في كتاب الايمان الجزء الثاني صفحه 94 و700 رقم 39
و800 مكتبه عبد المصور الفرقان وفي تصريح قتاده بالسماع من ابي المتوكل طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال هذه المقاصه التي في هذا الحديث هي لقوم دون قوم ها يعني ليس الكل في مقاصه ليش وهم من لا تستغرق مظالمهم جميع حسناتهم لانه هذول دخلوا الجنه في ناس ما بيدخل لما لانه هو صحيح كان يصلي ويصوم ويزكي كي ويحج لكن في مظالم للعباد اكثر من الحسنات اللي عنده فبالتالي ما في وين ما كفت انا صليت خذوا من حسنات صمت خذوا من صيام زكيت خذوا حجيت اعتمرت ما كفى والله ما كاين
ظالم كثير انت عليك ظالم كثير شتم وغيبه ونميمه وضرب وسج دماء واجرام فما كفى الحسنات اللي عندك شو الحل؟ على النار بدك تروح على النار الا ان يشاء الله الا من يشاء الله فهذا الكلام عما نقوا فاخذوا اللي لهم ودفعوا اللي عليهم وبقيت عندهم حسنات يدخل الجنه لكن طرف اخر شو مال الحسنات؟ استهلكت بعض الناس اخواني في الله من الصباح الى المساء ولسانه لا يهدا من غيبه الناس والتعليق على الناس وظلم الناس والافتراء على الناس بعض الناس يتلذذ بالغيبه استغفر الله تلذذ طيب روح صلي والله نفرح
حتى نقل عن احد العلماء انه طرق باب احدهم ففتح الباب فتفاجا به هذا الشخص فقال نمي الي انك تهديني حسناتك فاحببت ان اكافئك بهاتين السلتين من التمر يعني انت طول نهارك تغتاب في وتتكلم علي وهذا باب اجر اجاني ففرصتي اني انا اكافئك اعطيك ايه سلتين ايش تمر واقول اخواني في الله كلمه قد تكون عجيبه جدا وقد لا يفهمها كثير من الناس هنيئا لحكام المسلمين من هذه الجهه فما جلسنا مجلسا عند كثير من الناس الا واغتابوا الحكام وانظر الى الحسنات التي تهدى اليهم
يغتابونهم ويشتمونهم ويفترون عليهم ويتكلم بحق باطل فانظر الى هذه الاشياء التي تصلهم بسبب لسان المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله مدير مدرسه لا لسان الاساتذه والطلاب لا يسكتون في الكلام علي معلم الشغل المعلم اللي بعلمك وبيصرف عليك وبيعطيك راتب ايضا الناس ايش يتكلمون عليه وينسبون اليه الظلم والله انه ظالم ظالم طب بطل والله مش لاقي احسن من هيك معناته كيف ظالم كيف تقول عنه ظالم وهو يعطيك والله حتى انت ايش بتشتغل والله انا مدير شركه بس مين بدي احكي عن مين ظ اللي ما لقي الشركه
ظالم يعني ما لقي حدا دب في مين في صاحب الشركه يعني اعتادت الناس على الشكوى تشكو ظلم الحكام تشكو ظلم اصحاب العمل تشكو ظلم ابيه واحد بيقول لي ابوي ظالم ابوك ظالم والله ظالم انه ما لطك 20 كف استغفر الله العظيم ولك ابوي ظالم ابوك ظالم صرف عليك نعم طعماك نعم ازقاك نعم سهر عليك الليالي وداك المستشفيات لبسك صف نعم نعم بعدين اخر شيء ايش ابوي ايش ظالم ظالم اخوي ظالم ما اخوك ظالم فلان اخواني في الله جراه عجيبه في هذا الزمان بهذا اللسان
الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايش من صمط نج من صمط نجى ابن ابي الدنيا كتب كتابا سماه الصمت الصمت تحكيش يا اخي ما بيعرف يحكي مع ابيه ولا امه ولا اخيه ما بتحكي خلص قال لك ساكت لا يحسن الكلام مع مدير الشركه ولا مدير المدرسه ولا الحل لك ايش الصوت اسكت اسكت اسكت يا اخي من صمت نجح كلامك مؤذي ما تعرفش تحكي لو سمحت اسكت ما تحكيش المطلوب منك ولا في حقوق للعباد في حقوق للعباد وبس يزعلك ويدخل الحزن لقلبك شو بقول لكحني بمزح معك شو بتمزح معي
كل هالاذى اللي اذيت اخر شي بمزح معك يا تمزح معايا وصلت للمستشفى انا ومعاي ارتفع ضغطي وانجلطت منك واخر تقول لي ايش بمزح معك هي اللي حافظين لي اياها الناس يا جماعه افضل شيءم ان صمط نجح واذا حدا حكى عليك اعطيني حسنات ضربتني ليه انت مسلم ما قادر اضربك ما بضرك مسلم انت سمحت ضربتني طيب بدي اهرب بدي اهرب الهريبه ثلثين المراجل ليش لانك مسلم اما لو انك يهودي باذن الله راح فلقك من النص بس هم مش موصلينا لليهود اصلا ممنوع
ولا حول ولا قوه الا بالله بدنا نضرب بعض على كل حال لا نستطيع ان نزيد اكثر من ذلك نسمع التبويب التالي نسمع باب قول الله تعالى ﴿ آية: هود 18 ﴾ انتبه الان الى ان هذا الظالم ملعون اي ظالم فيهم الملعون سوف يتبين معنا بعد قليل انه الكافر الفاسق فل لذا لا يجوز تلع تلعن مسلما ابدا تقولي ظلمني اللهم العنه انت اثم لا يجوز تلعن مسلما ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي لا يجوز ان تلعن المعين الا من حدد الشرع ان هذا الفعل فعل الملاعين مثل المتبرجه واكل الربا فما نراه في هذا الزمان
من اللعن سوف هذا الظالم يفرح انك لعنته لانه سياخذ حقوقا منك طب اسكت لا بدي اسال عنه لا يحل لك اللعن اللعن فقط لمين للكافر او المنافق المنافق اللي هو يظهر الاسلام ويقفي الكفر مش يفعل فعل المنافقين حدثك كذب خاصم فجر وعد اخلف لا وتمن خان لا الكافر هذا ما يريده البخاري من هذا التبويب اسمع الان كلام جميل جدا نسمع قال حدثنا موسى اذا ما معنى هذا التبويب هذا باب في بيان قول الله تعالى ﴿ آية: هود 18 ﴾ شو البيان نسمع الحديث قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا همان قال اخبرني قتاده عن صفوان ابن محرز المازني قال بينما انا امشي مع ابن عمر رضي الله عنهما اخذ بيده اذ عرض
رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى فقال طبعا روايه يقول في النجوى ايوه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ها انت وقف لهون حتى نعرف شو يقول النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى النجوى الكلام السر سر لكن ايش بين الله وعبده النجوى الكلام سرا اذا تناجيتم فتناجوا بالبر والتقوى كلام بالسر لكن هنا النجوى ايش؟ كلام الله لعبده من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه تبذكي مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 همام ابن يحيى ابن دينار العوزي
المحلمي ولا محلمي ولا شيء ابو عبد الله نعم ابو مولاهم ابو عبد الله ابو او ابو بكر البصري مات سنه 64 ووم او 65 ووم لا نحتاج الى او نعم فاد سبوان ابن محرج المازني او الباهلي ثقه عابد ماذا سنه 74 عارف اه عرف يا ابن عمر بدك تعب عبد الله عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد اصابع جديده واحد روايه تابعي عن تابع قتاده رو عن انس بن في روايه التابع عن التابع الان قبل قليل ذكرنا قتاده
اثنين بصريون الى شيخ المصنف نعم اسناده بصريون مع شيخ المصنف اسناده بصريون مع شيخ المصنف فاذا موسى بن اسماعيل بصري طيب الان انظر الى هذا الحديث عندما يسال ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى في النجوى من كلام الله مع عبده سرا لا اله الا اللهم استر علينا في الدنيا والاخره جميعا ربنا يحب الستر اسمع هذا الحديث في عظمه الله جل في علاه نسمع يقول ان الله يد ابن المؤمن فيضع كلفه ويستره فيقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتى اذا قرره بذنوبه
وراى في نفسه انه هلك قال سترتها عليك في الدنيا بالله اطفي هالريحه قتلتنا في هالريحه اللي حطيت لنا ايوه ماشي بس شيل هال هذا اهون من اللي حطيت لنا اياها دخانها قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته واما الكافر والمنافقون ﴿ آية: هود 18 ﴾ انتبهوا اخواني في الله الى هذا الحال قال ان الله يدني المؤمن المؤمن يقترب فماذا يحدث قال فيضع كنفه ما معنى كنفه؟ ستره الا الله عز وجل
يتعامل مع عبده الذي كان يطيعه في الحياه الدنيا فيضع عليه كنفه ستر فيستره روح قال فيقول اتعرف الذنب كذا يا عبد اذنبت كذا اتعرف ذنب كذا الان هذا العبد له حالات هذا العبد من النوع الذي قال ايش نعم طب اذا قال لا يوم يقوم الاشهاد انت فضحت حالك يوم يقوم الاشهاد تشهد عليك ايش ﴿ آية: النور 24 ﴾ يكسبون الان في شهود
من مين من الايدين طيب قوم الناس بيشهدوا عليك لا اذا اسلم شيء لك ماذا تقول نعم في ناس وصل لحبل المشنقه وهو قاتل وقول انا ما قتلت وعليه 50 شاهد وشافوه بطخ وقاتل وكاميرات وكل شيء بقول لك لا لا مش انا عنده انفصام شخصيه بظل يقول لا انا ما سويت ووصل للاعدام وانعدم هو بيقول انا ايش ما سويت ففي في يوم القيامه حتى لربنا بقول له لا انا ما سويت لكن العبد هنا ماذا يقول؟ اي رب نعم اي رب حتى اذا قرره بذنوبه وراى في نفسه انه هلك فعلت كذا فعلت كذا فعلت
فعلت فعلت كذا فعلت فعلت فعلت و معناته ايش هلكت قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم اياك بالمجاهره بالمعصيه انت فضحت نفسك ارتكب الذنب كلنا يخطئ ويذنب لكن ايش استر على نفسك اياك ان تجاهر اذا بدينا بالمجاهره ما بينطبق عليك الحديث هذا اسرها عليك وين واحد غلط غلطه طلع كلمه نظره حركه وما شابه استر على نفسك ايه مباشره اياك ان تخبر
احدا شو بدهم يقولوا اللي بينزلوا المعاصي على الفيسبوك وهم يعصون الله يشهدون الالوف وبعضهم الملايين على معاصيهم لله جل في علاه هنا الله يجعل كنفه عليك تكلمت بالكلمه الفلانيه نظرت النظره الفلانيه فعلت الفعل الفلاني ايه رب لكن اذا انت جعلت شهودا عليك انت فضحت نفسك فاسلم شيء الا تعصي الله فاذا زللت استر نفسك على نفسك اياك والمجاهره اياك والمجاهره فتنبه الى هذا اخواني في الله قال وراى في نفسه انه هلك قال سترتها عليك في الدنيا
وانا اغفرها لك يوم فيعطى كتاب حسناته سيئات وينها راحت انمحت كتاب حسنات يا الله استكثر ما استطعت من الحسنات الان تستطيع غدا ربما لا تستطيع ان تاتي بهذه الحسنات تستطيع تحضر خمس دروس في اسبوع بجوز لاحقا ما تستطيع تصير تقول يا ليتني كنت احضر خمس دروس في الاسبوع تستطيع ان تصوم اثنين وخميس تستطيع الان ان تصوم في شعبان جوز لاحقا تقول يا ليتني كنت اصوم اثنين وخميس يا ليتني كنت اصوم شعبان ما راحت تستطيع ان تتصدق تستطيع ان تعتمر لاحقا يا ليتني اعتمرت انا كنت استطيع
كنت استطيع استطيع اروح كل شهر مره عمره كل شهرين استطيع انا اقعد خمس سنين مش راي عمره ولا سنه وسنتين فتبدا الان ما بينفع تنبه الى هذا الموقف اخواني في الله هون حسنات طيب واما الكافر والمنافقون ايش فيقول لا ﴿ آية: هود 18 ﴾ الاشهاد شو مالهم الان معناه شو صار وجود الاشهاد يدل على ايش على كلمه واحده شر المعاصي يدل على شيء ان الله شال ستره عن عن يا رجل هذا مش العبد هذا الكافر والمنافق معناته ايه لا اله الا الله محمد رسول الله تدل على فضيحه الكافر انه قاموا الاشهاد عليه المسلم من اول المؤمن شو ماله
ما انكر عبدي فعلت كذا اي رب اي رب ستر الان هذا اول العقاب وهو ايش الفضيحه ما تفك الانسان مهما كان يكره الفضيحه حتى لو كان كافرا حتى عندهم قوانين في الحياه الدنيا التشهير يعتبره عقاب قانوني وتعاقب عليه وتدفع اموال عليه وما شابه فالفضيحه عقاب هذا العقاب طيب بس انظر ﴿ آية: هود 18 ﴾ اذا كل كافر ظالم ظالم ولكن ليس كل ظالم كافر فكل الكفره ايش ظلم ظلمه اياك تندح كافر تقول لا هذول يعطون الحقوق
هذا لم يعطي حق الله قال عيسى ابن الله قال عزير ابن الله فهذا ظالم مهما قلبت الامور من الفوائد اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا وهو ﴿ آية: هود 18 ﴾ وهو المقصود فيه مين الكافر وال المنافق اذا لا يجوز لعن المسلم حتى لو ظلم لا يجوز لعن المسلم حتى لو اذاك من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلف في هذا الحديث عظيم تفضل الله على عباده المؤمنين وستره لذنوبهم يوم القيامه وستره لذنوبهم يوم القيامه وقال ايضا فيه
حجه لاهل السنه في قولهم ان اهل الذنوب من المؤمنين لا يكفرون بالمعاصي او لا يكفرون بالمعاصي كما زعمت الخوارج من اين استدل المهلب بهذا الحديث على مذهب اهل السنه ان العبد اذا اتى بالذنوب والمعاصي لا يكفر من الحديثها عليك فاليوم نعم عندما قرره الله فاقر قال سفيان سفيان عائش فيه اثبات صفه الكلام لله جل في علا من احاديث الصفات ان الله يتكلم ويخاطب عبده ولذا سوف يولده الامام البخاري في
كتاب التوحيد نعم نسمع التبويب التالي باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه ولا يسلبه لا يظلم شرحناها طب لا يسلمه ما معنى لا يسلمه المسلم قلنا لا يظلم المسلم شرحنا الظلم طب لا يسلمه ما معنى لا يسلمه تفضل لا يسلم للظالم وللكافر يعني قربت كثير ايوه لا يلقيه الى ذلك نعم لا يلقيه الى التهلكه وايش ولا يحميه ولا يحميه من عدوه المسلم اذا استطاع ان يحمي اخاه المسلم من الظالم من الكافر وامتنع فهو اثم المسلم اذا استطاع ان يحمي اخاه المسلم من الظالم ولم يحميه فهو ظالم
اثم وهذا بناء على قاعده الاصول التي تقول الترك فعل نعم الترك فعل لو ان طبيبا راى رجلا ينزف ويستطيع ان يعالجه وان يخيطه ان يسعفه وقال انا ما لي دخل فهو اثم بل ابن حزم افتى بفتوى وان كانت احدثت ضجه عاليه جدا قال اذا علم قوم في منطقه عن فقير انه لا يستطيع ان يحصل الطعام ولم يؤمنوا له الطعام ومات امرت بقتلهم جميعا طبعا وان كان الفتوى قابلت النقاش بين الفقهاء والعلماء لكن انظر الى هذه الفتوى تعرف عن اخيك
الفقير يموت وتستطيع ان تساعده ولم تساعده عند ابن حزم تقتل اعدام مباشره اعدام طبعا الفقهاء الاخرين يعني خالفوه اثم يعاقب ك الكل اتفق على انه اثم وابن حزم زم افتى بايشق بالاعدام الامر شو انتم بتفكروها تستطيع ان تحمي اخوانك من القصف ولا تحميهم انت اثم انت ظالم هذا شيء تستطيع ان تسعف اخوانك ولم تفعل انت اثم كل بينه وبين ربه نحن لا نؤثم الاشخاص لاننا لا نعلم حالهم ولا نعلم سلوكهم ولا قدراتهم لكننا نتكلم بشكل عام فكل من استطاع ان يمنع الظلم عن اخيه وجب عليه ان يمنع الظلم
كل من استطاع ان يمنع العداوه فعن اخيه فيجب عليه ان يمنع وهذا معنى ولا يسلمه طيب الان اذا ما معنى هذا التبويب هذا باب ايش في بيان وجوب رفع الظلم من المسلم عن اخيه المسلم ورفع الاذى من الكافر عليه عند القدره نسمع الحديث قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان سالما اخبره ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ لسه في عننا الباب اللي بعديه واللي بعديه واللي بعديه بدنا اصابع تفضل يحيى ابن بكير يحيى بن عبد الله بن بكير
المخزومي مولاهم المصري وقد ينسب الى جده مات سنه 31 و2 وله 77 سنه الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي او الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام المشهور مات في شعبان سنه 75 و1 عقيل بن عقيل الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 و1 على الصحيح ابن شهاب محمد بن مسلم ابن عبيد الله بن عبد الله القرشي الزهري وكليته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واثقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 سالم ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ابو عمر او ابو عبد الله المدني اخذ اخذ احد الفقهاء السبعه هو حاطط نقطه اخونا بس يعني احد الفقهاء السبعه نعم وكان ثبتا عابدا فاضلا
كان يشبه بابيه في الهدي والسمت مات في اخر سنه ست على الصحيح مات سنه 6 و1 نعم ابن عمر سبق سبق رضي الله عنه من يذكر لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري على من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم من شيخه يحيى بن يحيى بن بكير لا مسلم والبخاري اخرج له نعم اذا من يساعده واحد روايه التابع عن التابعي عبد الجهاب روعه فيه روايه التابعي عن التابعي اثنين في روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث عوض نصفه بصري ونصفه مدني نصف الاسناد مصري مش مصري ولا بصري مصري والنصف الثاني مدني طيب هنا قال نسمع الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم المسلم اخو المسلم ايش هذه الاخوه هو اخوه ايه؟ اخوه الاسلام اخوه الاسلام اقوى من اخوه الرحم لان الرحم ربما يتعاركان ويكره بعضهم بعضا لانهم لا يحتسبون الاجر والثواب بينما اخوه الاسلام يتحمل اذى اخاه لما لانه يحتسب الاجر فكيف اذا اجتمعت اخوه الاسلام مع اخوه الرحم اقوى رابطه انه يكون الاخوان صالحان مستقيمان على ديانه واستقامه تكون قد جمع بين اخوه الاسلام واخوه الرحم
نعم ايوه فماذا يترتب على اخوه الاسلام واحد لا يظلمه لا يظلمه اثنين ولا يسلمه ولا يسلمه شرحنا الظلم وشرحنا ايش ولا يسلمه طبعا عندما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر ماذا يفيد ماذا يفيد خبر بمعنى الامر نعم هذا خبر بمعنى الامر اي ايها المسلم لا تظلم المسلم ولا تسلم المسلم ولا يسلمه نعم ومن كان ومن كان في حاجه اخيه ومن كان في حاجه اخيه ايش يعني كان في حاجه اخيه مشى في حا نعم يمشي في قضاء حاجه اخيه ماذا ستكافى ايوه كان الله في حاجته ابشر ان الله سيتكفل
بقضاء حوائجك تريد ان تقضي حاجتك تريد شيئا من الله انسب شيء ان تبحث فتقضي حاجه اخوانك فالله عز وجل يقضي حاجتك فلذا من تكفل بقضاء حوائج الناس فان الله يتكفل بقضاء حاجته ولذا بعض الناس بقول لك انا اريد ان اعلم الناس اريد ان ادرسهم لا اريد الدنيا الفانيه فيتفاجا ان هذا الشخص تاتيه الدنيا ويعلم الناس هو يقضي حاجه الناس بايش؟ بتعليمهم وتبصيرهم وحل مشاكلهم ويزورهم ويسمع منهم طب ما هذا بيعطل شغلك وبيعطل تكسبك الدنيا تنعكس الامور فاذا به من انجح التجار
واذا به من انجح ح الناس في التكسب الدنيوي مع ان اكثر اوقات لايش لقضاء حوائج الناس واهم قضاء حوائج الناس هو تعليمهم لان هذا هو ميراث النبي صلى الله عليه وسلم فيا اخواني في الله نحتاج الى يقين بالله كيف تتوقف عن درس سواء تدرس او تتعلم بحجه ايش النوم او الكسر او التكسب الدنيوي والله عز وجل سيقضي حاجتك اعقل وتوكل خذ بالاسباب لكن كن على ثقه بالله والله سييسر لك كما شكى ذاك الرجل يا رسول الله ان اخي يمكث في المسجد وعندك كثير وهو شريكي في العمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق
يعني هو سبب رزقتك هو ما بيلعب هو مش نايم هو ما بيتسلى هو في الوقت اللي انت بتكون تعمل فهو بيغتنم الفرصه انه ما في ضغط عمل فبيجي على المسجد بيجي يقرا بيجي يحفظ بيجي يدرس هو مش رايح ينام ولا هو كسلان فهذا العمل يزيد في الرزق هو ما سابك وانت مدو ومضغوط في العمل قال ق لك لا انت اشتغل وانا ما بدي لا الان في اوق بعض الناس لازم تظل في العمل هيك عندهم افكار لازم تظل فاتح المحل انتم الاثنين واقفين سواء في شغل او ما في شغل المهم ايش تظل ايش في المحل لا عند الضغط بننزل احنا الاثنين ما في ضغط انت روح الان انشغل في المسجد في طلب العلم في القراءه حفظ الكتاب الله بالتسبيح بالاستغفار بالدعاء وهذا من اسباب الرزق
لكن الناس لا يفهمون هذا الكلام ولا يقدرون في حاشر الموظفين كلياتهم وما في شغل طيب خلينا نقرا قران خلينا نطلع عمره يا رجل ما في شغل ما في ضغط عمل ولا حول ولا قوه الا بالله طيب نكمل ان شاء الله في بدايه درسنا القادم تتمه الحديث والفوائد والاحكام وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عنده سؤال او استفسار تفضل شيخنا بارك الله فيك قول النبي صلى الله عليه وسلم قرره بذنوبه تشمل كل الذنوب ام الذنوب التي لم يتب منها العبد قبل ما هو شوف كيف الان ا الذنب لا يكون ذنبا مع التوبه لانه من تاب من تاب تاب تاب الله عليه ومن تاب من الذنب كمن لا ذنب له
وهذا اقر وقال استرها علي هذا قول وهذا حقيقه ارجح وان كان هناك من قال ذنبه نكره مضافه فهي صيغه عموم افادت جميع الذنوب لكن الله عز وجل ارحم الراحمين وهو سبحانه وتعالى تفضل عليه وهذا التفضل لا يكون مع التوبه والاستغفار والندم والرجوع اليه فبالتالي القول ان الاول هو ارجح ان هذا الذنب هو الذنب الذي لم يتب منه العبد عايشه ومات عليه ونسال الله العافيه ومع ذلك لنخف من جميع الذنوب من رحمه الله بنا ان باب التوبه مفتوح
فان الله يف يمد يده يفتح يبسط يده في الليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل فسواء عصيت الله في الليل او في النهار تب الى الله المهم ان تندم وتستغفر وتقلع عن الذنب وتنوي الا ترجع اليه لكن اذا حقوق عباد الان عاد تحلل منها عاد فعشان هيك دائما نم مظلوما ولا تنم ظالما طيب غيره وصلى الله وبارك على محمد وصحب M.