ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فقد اكرمنا الله عز وجل في درسنا السابق فتناولنا
اصلا من اصول علم التوحيد الا وهو ما يتعلق بمصادر علم التوحيد وانتهى بنا الدرس السابق بخلاصه واضحه سهله ميسوره وهي ان مصادر التوحيد بل مصادر علم الدين كاملا هو الكتاب والسنه بفهم سلف الامه ودللنا على ذلك بادله وبراهين ونقولات من كلام اهل العلم وكان لابد لنا ان ننتقل الى موضوع اخر ملاق لهذا الموضوع الذي تناولناه في درسنا السابق
الا وهو عكس الكتاب والسنه فمن خرج عن الكتاب او عن السنه او عن فهم سلف الامه فقد وقع والعياذ بالله بالبدعه وحتى لا نطيل البحث فقد اكرمنا الله عز وجل باعطاء درس متعلق بمحث البدعه سجل في دوره القواعد الفقهيه فمن اراد ان يفهم وان يتعرف او ان يراجع فليرجع الى هذا الشريط ولكن نتم بعد الكلام عن البدعه وما ورد فيها
مع باب جديد موصول بعلم التوحيد وهو باب ما ورد في النهي عن مجالسه اهل البدع والاستماع لهم ومناظرتهم اذا بعد التاصيل ومعرفه مصادر علم التوحيد ثم عرفنا البدعه وما هي وما ورد في الشرع من التحير منها كان لا بد لنا ان نقف مع داد وفصل في علم التوحيد وهو هجران اهل البدع وهجران مجالسهم
قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنعام 68 ﴾ النساء ايه 68 اذا هذه الايه اخواني في الله صريحه لعباره النص تنهى المؤمنين الاتقياء ان يقبلوا لانفسهم ان يجالسوا الظالمين واي ظلم اعظم من اهل البدع فهم قد ظلموا انفسهم وظلموا ما نسبوه الى دين هم وظلموا اتباعهم في سلسله من الظلم وخيمه والعياذ بالله
لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى للجزء الثام 11 بعد 200 قال فبين سبحانه ان المتقين خلاف الظالمين اذا عندنا متقين وعندنا في الطرف الاخر الظالمين فالمتقون غير الظالمين قال ان المتقين خلاف الظالمين وان وان المامورين بهجران مجالس الخوض في ايات الله هم المتقون
وثاره تكون من نوع الجهاد اذا هجران مجالس اهل البدع والظالمين هو نوع من انواع الجهاد قال وتاره تكون من نوع الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامه الحدود وهو عقوبه من اعتدى وكان ظالما اذا هذه عقوبات يعاقب فيها الظالم المبتدع بهجران مجالسه وقد جاء الشرع كله في نصوص كثيره تامر بهجران مجالس الشرك
وهجران مجالس الفسق وكذلك هنا يامر بهجران مجالس اهل البدع فمن الشرك قال الله عز وجل والرجز
فاهجر وايضا اهل المعاصي قال النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فلا يجلس على مائده يشرب فيها الخمر اذا النصوص تامر بهجران مجالس الشرك وبهجران مجالس المعاصي وكذلك هنا تامر بهجران مجالس اهل البدعه وهذا الهجران لمجالس اهل البدع عده شيخ الاسلام نوع من الجهاد فمجرد مجرد الهجران هو نوع من الجهاد ونوع
من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونوع من العقوبه لهم فاذا يا عبد الله احذر كل الحذر ان تجلس في مجالس اهل البدعه لذا في الحديث الصحيح الذي يرويه الامام البخاري في صحيحه رقم 47 بعد 504000 ومسلم في صحيحه رقم 2650 65 بعد واحد واللفظ لمسلم عن عائشه رضي الله عنها قالت
سنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: آل عمران 7 ﴾ علم ﴿ آية: آل عمران 7 ﴾ الايه السابعه في سوره ال عمران
اذا قراها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم اذا انظروا اخواني في الله الى هذا النص المحكم الواضح في التحذير من الاستماع لاهل البدع
فهم ياتون الى ايات تشكل على عامه الناس ولا تشكل على اهل العلم فيبداون بتشكيك الناس بكتاب الله عز وجل او يوردون الاسئله التي فيها تشكيك لما ورد في كتاب الله هذا التشكيك لا يجد مكانا عند اهل العلم وطلاب العلم ولكن هذا التشكيك قد يدخل الى قلوب العامه من الناس فجاء النص بانك اذا قابلت نفرا من اولئك فاعلم ان هؤلاء
ممن سمى الله فاحذروهم وتجنبوهم وما صبير ير ببعيد فقد كان وجيها في قومه ومسموعا لكلامه يتحدث في الناس ويورد الاسئله على ايات الله عز وجل بحيث يدخل الاشكالات الى قلوب الناس فينظر اليه وكانه المفكر العالم الكبير فبقي على هذا الحال حتى لقي امير المؤمنين عمر بن الخطاب فاذا به يتجرا ويسال عمر رضي الله عنه اسئله
ليست اسئله توضيحيه واستكشافيه وانما هي اسئله يظن نفسه تقوده الى مكانه في المجتمع فعندما قال والذاريات ذروى ثم سال الاسئله التشكيكيه قال عمر اهو انت اي انا الذي ابحث عنك منذ مده طويله اهو انت ثم رحم الله عمر ورضي الله عنه وعن ذرته فمسك الذره ثم بدا يضرب بها على راسه حتى قال قد اكتفيت يا امير المؤمنين
قد خرج ما في راسي ثم قال لهم خذوه عند قومه فقولوا عنه انه لا يعلم شيئا فعندما مات عمر رضي الله عنه وحدث بعده الفتن ثم مات عثمان رضي الله عنه وازداد ذت الفتن وظهرت الخوارج قيل له قد جاء يومك وقد جاء سعدك فقال لا نفعتني دره عمر فاذا اخواني في الله بعض الناس من اهل البدع لا ينفع
معه النقاء ولا البحث ولا المناظره ولا النصيحه لا ينفعه الا دره عمر والعياذ بالله او ما شابهها فاذا من رايته يورد الاسئله التشكيكيه على النصوص الشرعيه فقد مر معنا في درسنا السابق ان الدين ان تسلم للنصوص الشرعيه اما اهل البدع فيشككون في النصوص الشرعيه فعندها تذكر هذا الحديث فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم حديث اخر ايضا رواه رواه البخاري
في صحيحه في عده مواطن طرفه 11 بعد 100 ومسلم في صحيحه واللفظ له رقم 1370 بعد 67 و400 عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال ذكر كلاما طويلا الشاهد قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينه حرم المدينه حرم حرم والحرم اخواني في الله لا يكون
الا لما سماه الشرع وقد سمى الشرع فقط مكه والمدينه حرم اما ما يقوله بعض الناس الحرم القدسي فهذا ليس من شرع الله بل بعض الناس يقول الحرم الخليلي والعياذ بالله فهذا ما انزل الله به من سلطان فقط الحرم الذي ورد في شرع الله هو مكه والمدينه قال المدينه حرم ما بين الى ثور هذه هي حدود الحرم في المدينه وعير وثور جبل بلان معروفان في المدينه المدينه حرم ما بين
الى ثور فمن احدث فيها حدثا اوى محدثا اذا قد يكون هو الذي يحذف او يحمي ويجالس ويناصر المحدثين فاي الخصلتين اتصف انظر ماذا يقول فيه نبينا صلى الله عليه وسلم قال فعليه ﴿ آية: البقرة 161، آل عمران 87 ﴾ اذا هذا الذي يحدث حدث او ياوي المحدثين قال ابن القيم رحمه الله في كتابه
العظيم اعلام الموقعين في الجزء السادس صفحه 78 بعد 500 قال ومن اعظم الحدث ومن اعظم الحدث تعطي طيل كتاب الله تعالى تعطيل كتاب الله تعالى وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم اي حدث اعظم من ان يعطل كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واحداث ما خالف هما [موسيقى] ونصري من احدث ذلك ونصري
من احدث ذلك والذب عنه ومعاداه [موسيقى] من دعا الى كتاب الله تعالى وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم اذا لا تعجب اخي في الله عندما تسمع عن قوم مسلمين يعادون سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبب هذه المعاداه هو الجهل فمن جهل شيئا عداه فكم من انسان يسمع بالسنه
فيقول هذه ليست بسنه لاني وجدت الاباء والاجداد على خلافها او يقال له بدعه فيقول هذه سنه انا وجدنا ابائنا على امه والعياذ بالله فاذا من اعظم الحدث الذي ورد فيه اللعنه لمن ارتكبه ولمن ناصره ان يعطل فيه كتاب الله وسنه سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحدث بدلا من احكام الكتاب والسنه ان يحدث ما خالفهما
بل يناصر من عطل الكتاب والسنه ويناصر من دعا الى البدعه فهذا هذا اولى الناس بان يلحق به هذه اللعنه وان كان انزالها على المعين لا يكون الا بتوفر الشروط وانتفاء الموانع كما مر معنا في دوره علم الايمان والكفر فهذا هذه دورات متصله وليست بمنفصله اذا فاني ادعو الاخوه ان يستمعوا الى الاشرطه التي هي في دروس الايمان والكفر ووصف المعين اذا
هذه النصوص من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى وتحذر من مجالسه اهل البدع ومن الاستماع لاهل البدع ومن مناصره اهل البدع ولكن هذه البدع ظهرت وانتشرت متاخره فهي ظهرت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها كانت مغلوبه وليست بظاهره وانما هي نشات ليس اكثر وكذلك في زمن ابي بكر رضي الله عنه وفي زمن عمر وفي زمن عثمان رضي الله عنهم اجمعين
فهذه البدع كلما تاخر الزمان كبرت لذا قال الامام مالك بن انس فيما رواه عنه الفريدي في كتابه القدر رقم 387 من طبعه اضواء السلف تحقيق الشيخ بدر البدري والاسناد صحيح قال مالك بن انس لم يكن شيء من هذه الاهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء من هذه الاهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان فاذا هذه الاهواء ظهرت بعد انفضاء زمن الخلفاء الراشدين هؤلاء [موسيقى] وان كانت موجوده في زمن النبوه كما اخبرنا نبي نبينا صلى الله عليه وسلم عن الخوارج فقد كانوا في زمنه ولكنهم كانوا مغلوبين وكذلك في زمن هؤلاء الصحابه من الخلفاء الراشدين
كانوا موجودين ولكنهم كانوا مغلوبين ثم بداوا يتناصروا ويتقووا حتى ظهرت مقولات كثيره لاهل السنه وعلماء السنه في التحذير من مجالستهم واعتبروه اصلا من اصول التوحيد واعتبروه اصلا من اصول التوحيد لذا فان مبحث حجران اهل البدع اثير في كتب التوحيد فهو مذكور في شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه للالكائي ومذكور في كتاب الشري الاجر ومذكور
في كتاب القدر للفريدي ومذكور ومذكور في كتب التوحيد فاذا اصبح الولاء والبراء لهجران مجالس اهل البدع اصل من اصول التوحيد فمن رك الاصل وميعه قال نجتمع على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وقبل اهل البدع فقد خالف اصول اهل السنه الذين كانوا يحذرون وينثرون من اهل البدع فهذه القاعده تقال
في مسائل فقهيه اما في مسائل التوحيد فيقبل المبتدعه في جماعته وفي تجمعه فهذا على خلاف اصول اهل السنه لذا ورد عن الحسن البصري فيما اخرجه ابن صباح في البدع رقم 138 من طبعه دار ابن تيميه وهذا الاثر صححه ايضا شيخنا مشهور حسن في تخريجه لكتاب الاعتصام بالجزء الاول صفحه 35 بعد ال قال الحسن البصري رحمه رحمه الله قال لا تجالس
صاحب هى لا تجالس صاحب هى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه [موسيقى] فيقذف في قلبك كما تتبعه علي فتهلك اذا اذا دعيت الى وليمه لاحد اقاربك او الى عرس فاذا بك عندما تشهد هذه الوليمه او هذا العرس تجدهم قد احضروا واحدا من اهل البدع يتكلم في الناس ظنا منهم انه
على سنه وعلى استقامه فهل الاصل فيك ان تهجر هذا المجلس ام تبقى جالسا مجاملا اقاربك فهذا هو الجواب لا تتالي صاحب هوى ويا صاحب الدين ويا صاحب السنه اهجر فان فرض عليك واتوا الى بيتك فادعهم الى مجالسه اهل العلم قل لهم اياكم ان تتكلموا في اصولكم فان اردتم جما سمعتكم مع طلاب العلم واهل العلم ان وجدت او لمست منهم خيرا والا
سوف ياتينا ان السلف نهوا عن مجادله ومناقشه اهل البدع ولكن منهم من كان يناقش فيقال من وجد وجدنا فيه خيرا ناقشناه ودعوناه وذكرناه وعلمناه ومن وجدناه متمسكا داعيا الى بدعته حريصا على البدعه رفضناه وهجرناه هذا هو الجمع فاذا قلت لا انا لا اتاثر فهنا يقول لك الحسن البصري والحسن البصري من كبار التابعين في زمانه بدات
البدع تظهر وتقوى والعياذ بالله فقال فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه كما ورد في الحديث في الدجال فياتيه الرجل فيقول لا تبعه فياتيه فيتبعه على شده وكثره ما عنده من الفتن لذا يذكر عن ابن عقيل وهو من كبار علماء الحنابله قال سرت مع المعتزله فاصبحت معتزليا صرت معهم في جوله في زياره في جلسه وكان ناشئا لم يكن عالما في ذلك الوقت قال
فاصبحت معتزليا ثم مكث ما مكث في الاعتزال حتى اجتمع عليه اهل العلم من اهل السنه كل ينظف ما في قلبه حتى برئ من الاعتزال ولكن انظر هذا رزقه الله علماء نظفوا قلبه فاياك يا عبد الله ان تبتلى بالبدعه ولا تخرج من قلبك قال ايضا اثر اخر عن ابي قلابه وهذا اثر رواه اللاكائي وجمع من اهل العلم حقيقه ولكن نكتفي هنا بالاشاره الى راوي واحد رواه اللالكائي في شرح اعتقاد اهل السنه
في الجزء الثاني صفحه 151 رقم 44 بعد 200 وهو صحيح عن ابي قلابه قال لا تجالسوا اهل الاهواء [موسيقى] نفس المنهج لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم اذا ابو قلاده من يخاطب؟ يخاطب عامه الناس لا يخاطب العلماء وحتى العلماء ماء هم يتخيروا من يناقش لذا كان شيخنا الالباني رحمه الله يقبل مناقشه الجميع
من شاء ان ياتي للمناقشه فانا جاهز لا حرج والاشرطه المسجله الكثيره الوفيره في مناقشه اهل البدع شاهد على ذلك ولكنه انه احيانا كان في بدايه المجلس ينهي النقاش ويخرج من المجلس السبب انه راى عند هذا المناقش كبر وبطر للحق فطبق قول السلف بانه لا يجادل قال لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم [موسيقى] ويلبس عليكم
ما كنتم تعرفونك [موسيقى] اذا هذا هو منهج اهل البدع التلبيس وادخال الشبهات الى قلوب المؤمنين ولكن هيهات هيهات فقلوب الموحدين كالمراه تعكس الشبهات بينما قلوب المرتدين من اهل البدع كالاسفنج تمتص الشبهات لذا اخواني في الله فاهل البدع اجتمعوا كلهم على مقصد وهو التكفير
فكل اهل البدع عاقبتهم ان يكونوا من اهل التكفير ومن اهل الخوارج يدل على ذلك ما فهمه ايوب السختياني وكفاك فهما لهذا الامام [موسيقى] فروه الفرياب في القدر رقم 367 وايضا للالكائي في السنه الجزء الثاني صفحه 162 رقم 89 بعد يتين واسناده صحيح قال وكان ايوب السختياني يسمي [موسيقى] اهل الاهواء [موسيقى] كلهم خوارج
كلهم خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم ان الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف [موسيقى] كم من عالم ناقش مبتدعا بغض النظر عن بدعته الاعتقاديه فاذا به في نهايه المجلس يكفر هذا العالم ويرفض الصلاه خلفه بل العبد الفقير الذي امامكم
والذي لا يتجاوز ان يكون طويلب علم فرض علي ان ناقشت كثير من اهل البداع بنيه ان الذي امامي فيه خير او خوفا على من اثروا عليه حتى يظهر باطلهم امامه [موسيقى] فكثيرا ما كنا في نهايه المجلس اتفاجا اني اكفر ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا منهج اهل البدعه لذا بعد ذلك جعلت في نفسي وفي بالي قبل ان اناقش اي مبتدع اناقشه في مسائل التكفير حتى اذا انتهى المجلس ولم يقتنع
قال اخطات ولم يقل لي كفرت فلذا من اهم مسائل التوحيد مسائل التكفير مسائل الايمان والكفر لانك اذا كسرت هذا العالم فلن تستمع لهذا فان اكبر منهج عند اهل البدعه في تلبيسهم على الناشئ وتعليمهم لبدتهم انهم اولا يكفرون علماء السنه فياتونك فينظرون اليك فيقولون لك ابن تيميه كافر فتقول لهم اتقوا الله فيزيدونك قولا ومن لم يكفره كافر ومن
شك في كفره كافر فاذا بك تخاف ويكفرون علماء السنه اما تكفير ابن باز والالباني وابن عثيمين فهذا مثل شرب الماء والعياذ بالله لا اقول عن خيال ولا اقول عن مسائل خياليه بل هي امور واقعيه كما سمعت احد المبتدئ يقول عندما اثار مساله جديده وكفر فيها الشيخ ابن باز قال اصلا هو كافر منذ الزمن طويل وهذه المساله اكدت كفره ولا حول ولا قوه الا بالله فلذا اخواني في الله كلهم يختلفون في الاسم ولكنهم يتفقون
على السيف اهل البدع في النهايه يكفرونك حتى ان بعض الذين يرفضون ان يتكلموا في الفقه وفي الاعتقاد وفي مسائل الخلاف تجدهم عندما تخلو بهم يقولون الالبان ماسوني والعياذ بالله نفس كلام ايوب السختياري اهل البدعه لا يتغيرون لابد في مالهم ان يكفروا اهل السنه لذا من اراد ان يحارب التكفير وان ينهى الناس عن قتل بعضهم بعضا فعليه ان ينفر الناس من البدع ان يجعلهم يلتزموا بالكتاب والسنه
كما كان عليه سلف الامه فالامام احمد الذي فعل به ما فعل من المعتزله والجهميه ومع ذلك فانه لم يكن يكفر اعيانهم الا بعد اقامه الحجج والبراهين فكما قالوا اهل السنه اعلم الناس بالحق وارحمهم بالخلق بل شيخ الاسلام ابن تيميه بعد اذ نجاه الله عز وجل من السجن ومن القو وخرج بريئا استدعاه حاكم في مصر وقال له
لقد صدرت هذه الفتاوى في حقي بان اعزل عن الملك [موسيقى] وايضا هم الذين افتوا بسنك فماذا عندك من فتاوى حتى اقتلهم فقال شيخ الاسلام [موسيقى] هم في حل من امري وقد سامحتهم جميعا ولا اغضب لنفسي ثم بدا يرقق قلب هذا الحاكم على هؤلاء الذين افتوا بسجنه ورميه في القبو حتى قال ابن تيميه له ان عزلتهم ولا اقول قتلتهم انزلتهم فلن تجد في الامه من يسد مكانهم في القضاء فبهر
هذا الحاكم فوصل الخبر الى الفقهاء والى القضاه فجاؤوا مهرولين الى ابن تيميه يعتذرون له ويقبلون راسه وهو يقول انتم في من امري قد سامحتكم جميعا حتى قال القاضي مخلوف وهو من قضاه المالكيه قال عجبا لامر ابن تيميه عندما قدرنا عليه سجناه وعندما قدر علينا عفى عنا فهذا هذه هي اخلاق دعاه السنه ومنهج علماء المله انهم يحذرون من القتل
ويحذرون من التفجير ويحذرون من التكفير ولكن اهل البدع اتفقوا على السيف كما قال هنا ايوب السختياني وايضا عن عالم اخر وهو يحيى بن ابي كثير ايضا فيما رواه الفريادي في القدر رقم 72 بعد 300 قال اذا لقيت صاحب بدعه في طريق فخذ في غيره [موسيقى] اذا لقي يت صاحب بدعه في طريق فخذ في غيره ان يجعل لك طريقا
لا تسير فيها ولا ترى فيها اهل البدع انظر الى عظم السنه والى عظم اهل السنه وخوفهم على انفسهم من اهل بدع بل انظر ماذا يقول العوام بن حوشه فيما رواه ابن وضاح في البدع رقم 127 [موسيقى] واسناد القصه حسن حيث فيها شهاب وهو صدوق على كل حال القصه مقبوله قال عن العوام بن حوشب انه كان يقول لابنه يا عيسى ابنه اسمه
عيسى يا عيسى اصلح الله قلبك انظر الى دعاء الاب لابنه ماذا يدعو له هل يدعو بالسيارات وبالسيارات وبالبيوت وبالعمارات وينسى ان يدعو له بما ينفعه في اخرته قال يا عيسى اصلح الله قلبك واقل مالك انظر الى هذا الدعاء العجيب الذي قد يتعجب منه كثير من الناس بل قد يتسخط عليك ان تجد جرات على مثل هذا الدعاء واقل مالك وهذا حقيقه
فيه تفصيل كما مر معنا سابقا من كلام ابن القيم في كتابه العظيم عده الصابرين حيث فصل رحمه الله التفريق والمفاضله بين الغني الشاكر وبين الفقير الصابر واجرى مناظره كما هي عادته في عرض مسائل العلم قال الاغنياء قال الفقراء اجاب الاغنياء اجاب الفقراء جعل مناظره حتى تفهم هذه المساله ويدلي كل واحد منهم بحجته ثم انتهى
الى ان العبره الثمره فان كان الثراء والمال يصلح دينك اي تدينك فعندها يكون المال والثراء في حقك افضل من الفقر وان كان المال يبعدك عن دينك فالفقر في حقك افضل فاللهم ان كان الغنى والثراء افضل لنا في ديننا فاجعلنا من الاغنياء وان كان الفقر اقرب اليك ويقربنا من ديننا اكثر من الغنى فاجعلنا فقراء فاذا اخواني في الله هنا هذا الاب خاف
على ابنه من المال وشعر انه اذا اعطي المال فانه سوف يفتن فقال يا عيسى اصلح الله قلبك واقل مالك اذا باجتهاده ان المال في حقه سوف يفسده ويضيعه وكم من شاب عندما اعطي المال هلك وتبع الشهوات والحرام والعياذ بالله وكان يقول هذا الاب وكان يقول والله لئن ارى عيسى يجالس اصحاب البرابط والله لئن ارى عيسى يجالس اصحاب البرابط من هم اصحاب البرابط
اصحاب
المعادث والغناء واللهو الباطل يجالس اصحاب البرابط والاشربه والباطل يغنون ويرقصون ويشربون الخمر ويعصون الله فهو يقول لان ارى ابني عيسى ما هؤلاء وان كانت هذه مصيبه عظيمه ان يرى ابنه بين السكارى والمغنين والعصاه قال ومع ذلك احب الي اي اهون علي من ان اراه يجالس اصحاب الخصومات احب الي من ان اراه يجالس اصحاب الخصومات قال ابن وطاح يعني اهل البدع [موسيقى] هذا يذكرنا
بقول سفيان الثوري رحمه الله البدعه احب الى ابليس من المعصيه لان المبتدا يظن نفسه يتقرب الى الله فيبقى مستمرا على بدعته بينما صاحب المعصيه يعرف نفسه عاصيا فاذا ذكرته فهو يقر انه مخطئ فيقول ويتوب الى الله عز وجل [موسيقى] وايضا عالم اخر يروي عن ايوب السختفياني من ائمه اهل السنه قال عن سلام بن ابي مطيع وهذه القصه رواها الفريدي ايضا في
كتابه القدر رقم 74 بعد 300 عن سلام بن ابي قال سال رجل من اصحاب البدع ايوب [موسيقى] سال رجل من اصحاب البدع ايوب اذا هذا المبتدع جاء ليس ايوب السختياري من ائمه اهل السنه فقال اي هذا المبتدا فقال يا ابا بكر اذا ما هي كنيته ابو بكر يا ابا بكر اسالك عن كلمه قال فولى ايوب
هرب انظر من الذي هرب عالم من علماء السنه يخاف على نفسه البدعه ثم الواحد منا يقول ائتوني بمن شئت من اهل البدع اناقشه وكانه الالباني في زمانه او شيخ الاسلام ابن تيميه ولا حول ولا قوه الا بالله بل وقعنا في هذا المطب في بدايه نشاتنا في طلب العلم كما قال الذهبي رحمه الله العلم ثلاثه اشبار فمن دخل الشبر الاول تكبر الشبر الاول انا العادل انا الجهبر ما عن اي موضوع اسال اجيبك
ومن دخل الشبره الثاني تواضع ومن دخل الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا [موسيقى] لذا عندما لقي شيخنا الالباني رحمه الله ابا اسحاق الحويني فاذا بابي اسحاق يعبر عن حبه وشده رغبته بشيخنا الالباني فيهجم على يد الشيخ ويقبلها ولم يستطع الشيخ ان يهرب بسبب كبر سنه كما اكرمني الله عز وجل ايضا بتقبيله ليده فرفض ولكن قوه الشباب غلبت قوه ذلك الكهل رحمه الله
فقبل الحويني يد شيخنا فقال له الشيخ رحمه الله لما تقبل يدي فقال ابو اسحاق قد ورد في الاثر تقبيل يد العلماء كان الشيخ لم يقف على هذا الاثر منذ 70 سنه فقال له وهل ترى عالما حتى تقبل يده؟ فقال سبحان الله نعم انت فقال الشيخ الالباني ما انا الا طويل علم ما انا الا طويل علم لم يقلها تواضعا شيخنا الالباني وانما لانه دخل الشبر الثالث فاصبح يقر تماما انه لا يعلم شيئا
فما ادري متى نصل الى الشبر الثاني ولا اقل الى الشبر الثالث فالشبر الاول هو الذي يغرق فيه كثير من الطلبه ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا هذا المبتد يقول يا ابا بكر اسالك عن كلمه قال فولى ايوب هرب وهو يقول ولا نصف كلمه اذا نسال الله الثبات حتى الممات ايضا في قصه مشابهه رواها الاجري في الشريعه الجزء الاول صفحه 37 بعد 400 رقم 17 و100 باسناد حسن
قال ما عند عيسى انصرف مالك بن انس يوما من المسجد امام مالك خرج من المسجد على عاده المسلمين وعاده العلماء ان مكانهم هو المسجد يوما من المسجد وهو متكئ على يدي فاذا هو يروي القصه وقد واقعها وشاهدها فلحقه رجل يقال له ابو الجيريه ابو الجيريه كان يتهم بالارجاء كان يتهم بالارجاء [موسيقى] وبدعه
الارجاء قد تكلمنا عنها ايضا والحمد لله في ش في اشرطه الايمان والكفر وبينا ان من اكبر العلماء الذين حاربوا الارجاء في هذا العصر هو شيخنا الالباني رحمه الله فقال هذا المرجئ المبتدع فقال يا ابا عبد الله كنيه من كنيه الامام مالك فقال يا ابا عبد الله اسمع مني شيئا اكلمك به واحاجك [موسيقى] واخبرك برايي اذا هذا الرجل جاء الى الامام مالك ما لكي يسمعه
عن بدته ولكي يناقشه فساله الامام مالك سؤالا هذا هو العلم فالعلم ان تسال الذي امامك سؤالا فترنيه ارضا باذن الله فساله سؤالا واحدا قال فان غلبتني انظر الى هذا السؤال غير المتوقع من هذا المبتدع ساله الامام مالك قال فان غلبتني انا ان غلبتك اتبعني اذا مباشره تنتقل من منهجك وعقيدتك وحياتك التي نشات عليها على الكتاب والسنه وفهم السلف والعلماء الذين سمعت منهم كل
هذا تنساه فتنتقل الى عقيدتي ومنهجي وفي الاشاره انه يتك على هذا الرجل يظهر ظهر انه كان
مسنا بعد 50 سنه من العلم والدراسه عن التابعين والنصوص والاثار يريد منه ان يتراجع بمناظره [موسيقى] فجرى معه الامام مالك على مستوى عقله فقال له فان جاء رجل اخر فان جاء رجل اخر فكلمنا فغلبنا [موسيقى] ماذا تفعل اي السياق يقول قال نتبعه برضه احنا نغير [موسيقى] نتبعه قال مالك رحمه الله يا عبد الله
[موسيقى] ابعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لم يقل ابعث لا قال يا عبد الله وهذه علامه تعجب بعد النداء قال يا عبد الله دعم صلى الله عليه وسلم بدين واحد واراك تنتقل من دين الى دين اذا هذا ليس بدين الذي كلما جاءك رجل الحا بحجته منك رجعت عن دينك فاذا اخواني في الله هكذا هو منهج اهل العلم في التعامل مع اهل البدع انهم كانوا
يرفضون مجالستهم ويحذرون من مجالستهم ويبتعدون كل الابتعاد عن نقاشهم ومناظرتهم نراجع مع بعضنا البعض الكلام والدرس الذي تناول ولناه لاننا نكتفي بهذه بهذا في هذه الليله [موسيقى] من يذكر لنا ايهان فيها تحذر من مجالسه اهل البدع تفضل
تفضل في الاخير انت
قال قال الله عز وجل
نعم كيف عرف بهذه الايه انها تنهى عن مجالسه اهل البدع نفسه تفضل اي في لان الله سبحانه وتعالى نهى عن قوه والظلم والظل هو من الاعظم والبدع هي من الاعظم
نعم ماذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله عند هذه الايه من يجيب ماذا يقول شيخ الاسلام؟ تفضل شيخ الاسلام في ال صفحه1 تبين سبحانه ان المتقين خلاف الظالمين وان المارورين بهجرات مجالس القول في ايات الله هم المتقون وزاره تكون من نوع الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامه الوجود وهو عقوبه من احتدى وكان ظالما
اسمع الاذان [موسيقى] ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اكبر [موسيقى]
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله [موسيقى] اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله [موسيقى] حي على الصلاه
حي على الصلاه حي على الفلاح [موسيقى] حي على الفلاح الله اكبر الله لا اله الا الله [موسيقى]
من ذكر لنا دليلا من السنه فيه تحذير من الاستماع لاهل البدع من يذكر لنا دليلا من السنه فيه تحذير من الاستماع لاهل البدع تفضل
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المدينه حرم ما بين ا بين وفوق من احدث فيها حدثا اوى محدثا عليه ﴿ آية: البقرة 161، آل عمران 87 ﴾
نعم من يذكر قول ابن القيم رحمه الله في بيان هذا الحدث في الاخير
قال ابن القيم في علام المتعين السائل صفحه 272 قال من اعظم الحدث تعطي كتاب الله تعالى وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم قال واحداث ما خالفهم ونصر من احجب ذلك وتف عنه ومعاداه من دعا الى كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم من يذكر لنا دليلا اخر حديثا اخر من يذكر لنا حديثا اخر تفضل
في حديث الذي رواه البخاري رقم 454 ومن رقم 265 بعد واحد وض المسلم عن هاشه قال انزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: آل عمران 7 ﴾ كتاب ﴿ آية: آل عمران 7 ﴾ زي فيستمعون ما تشابه منه ارتضاء الفتنه وارتضاء ﴿ آية: آل عمران 7 ﴾ الايه يسامها ثم قرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سم الله فح
احسنت من يذكر لنا متى بدات وظهرت وانتشرت البدع واصبحوا ظاهرين من قول عالم من علماء المسلمين تفضل
قال الامام مالك كما في البريدي قال لم يكن شيء من هذه الاهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان نعم احسنت من يذكر لنا قول الحسن البصري في النهي عن مجالسه اهل البدع تفضل
قال الحسن بصري رحمه الله لا تجالس صاحب الهوى فيصب في قلبك ما تستعه عليه فتهلك من يذكر لنا قول ابي قلابه؟ تفضل
قال ابي قلابه
قال ابو
قال ابو حلابه لا تجالسون الاهواء ولا تجاهلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم
ويلبس
ويلبس عليكم ما كنتم تعلمون
ما كنتم تعرفون احسنت
من يذكر لنا وصف ايوب السختياني لاهل البدع وعلى ماذا اجتمعوا تفضل
قال فيما رواه في الخبر قال اهل الاهواء كلهم خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف
نعم اذا كان ايوب السختياري يسمي اهل الاهواء كلهم خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف من يلنا قول يحيى بن ابي كثير تفضل
قال يحيى بنيه رحمه الله اذا لقيت صاحب بدعه في طريقه فخرج في بيت
نعم من يذكر لنا ارشاد العوام بن حوش لابنه ومقولته لابنه تفضل
كان يقول لاي يا عيسى اصلح الله قلبك وقال كان وكان يقول والله لن ارى عيسى من جانب اصحاب البرابط والاشرمه والباطل احب الي من ان اراه يجالس اصحاب الخصومات قال ابن وصاح اي اهل
نعم يعني اهل البدعه من يذكر لنا فعل ايوب السختياني عندما اراد احدهم ان يساله سؤالا تفضل قال قد ورد عن السفيان الى فريال بندر رقم 374 قال انه ساله رجل من اصحاب من اصحاب البدحه قال يا ابا بكر اسالك عن كلمه تولى ايوب وهو يقول ولا نصف كلمه
نعم ومن يذكر لنا القصه عن الامام مالك عندما جاء احد او واحد من اهل البدع ليناظره وراى في انه لا يستجيب تفضل فيما رواه الاجري الجند الاول رقم 437 برقم 117
اذا صفحه 437
427
نعم
قال معايس انصرف مالك ابن انس يوما من المسجد وهو متك على يديه
على يدي
على يدي فلحقه رجل يقال له ابو الجير يه وكان يتهم بالارجاء فقال يا ابا عبد الله اسمع مني شيئا اكلمك به واحاجك واخبرك برايي فساله الامام مالك سؤالا فان فساله الامام مالك سؤالا فان غلبتني قال ان غلبتك اتبعتني
قال ان غلبتك اتبعني
ان غلبتك اتبعني فقال له فان جاء رجل اخر فكلمنا فغلبنا ماذا تفعل قال نتبع قال مالكم يا عبد الله بعث الله محمدا عليه الصلاه والسلام بدين واحد واراك تنتقل من دين الى دين
احسنت وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه H