ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله بعنوان مصادر علم مصادر علم التوحيد والامر بلزومها فاذا بعدما
تكلمنا سابقا عن التوحيد وعن معناه وعن تعريفه في الاصطلاح وعن فضله وما ورد من معناه في كتب السنه كان لابد لنا ان نتناول موضوع مصادر علم التوحيد فلا بد ان نتناول موضوع مصادر علم التوحيد من اين نستمد علم التوحيد هذا سؤال لابد ان يكون جوابه في هذه الليله ان شاء الله فبعباره مختصره سهله واضحه نقول مصدر علم التوحيد الكتاب والسنه وفهم سلف الامه مصدر
علم التوحيد الكتاب والسنه وفهم سلف وفهم سلف الامه اذا هذه هي العباره الواضحه السهله التي سوف يكون دندنه درسنا حولها مؤيدين مؤيديها من ادله مما ورد في شرع الله عز وجل وقبل ان نذكر الادله لابد ان نفهم هذه الكلمه وهي اننا لا نقول اننا نرجع الى الكتاب فان لم نجد فالى السنه فان لم نجد فالى السلف لا وانما نقول نرجع الى هذه الامور مجتمعه
وما يذكر من حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى اليمن فقال بما تقضي؟ قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهدوا امر ولا ال فهذا حديث منكر لا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم بل تتابع علماء الحديث على انكاره وبيان بطلانه وقد فصل ذلك شيخنا الالباني رحمه الله في السلسله الضعيفه فاذا نحن نقول اننا لابد ان نرجع الى الكتاب والسنه وفهم سلف لف الامه بنسخ واحد وبرسم واحد ولا يكون هناك
فصل هذا عن هذا فمن فصل الكتاب عن السنه ضله ومن اخذ بالسنه وترك الكتاب ضله ومن اخذ الكتاب والسنه وترك فهم سلف الامه فقد قد فاذا لابد من هذه الامور مجتمعه لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل في الجزء الاول من صفحه 27 الى صفحه 28 قال فكل ما يحتاج الناس الى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل انظر فكل ما يحتاج الناس الى معرفته واعتقاده
والتصديق به من هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله الحجه على عباده فيه بالرسل وهو من اعظم ما اقام الله الحجه على عباده فيه بالرسل الذي بينوه
وبلغوه
وكتاب الله الذي نقل الصحابه ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه اذا وكتاب الله الذي نقل الصحابه ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمه التي هي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشمله من ذلك على غايه المراد اذا انظروا اخواني في الله الى كلام شيخ الاسلام كيف تراه يعظم نصوص الشريعه
ويقول لك انما في النصوص ما فيه غنيه عن باقي الكلام وباقي المسائل فقال فكل ما يحتاج الناس الى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل المسائل السابقه التي تعرض اليها من مسائل التوحيد ومن مسائل مسائل الصفات ومن مسائل النبوات كما اثار الكلام قبل هذا النقل هذه المسائل من التوحيد واسماء الله وصفاته والنبوات امورها قال فقد بينه الله ورسوله فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا اي
كفاك بيانا لهذه المسائل مما ورد في كتاب الله عز وجل وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف لا يكون هذا قال اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين اذا اردنا ان نصف صفه الرسول صلى الله عليه وسلم انه بلغ البلاغ المبين فاعظم ما يبلغ به مسائل التوحيد فاعظم ما يبلغ به مسائل التوحيد قال وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله الحجه على عباده فيه بالرسل
فاذا اقامه الحجه من الله عز وجل على عباده ببعته للرسل اعظم ما يقيمون عليه الحجه مسائل التوحيد فاياك ان تقول انا اقر اقاموا الحجه في مسائل العبادات ولم يقيموا الحجه في مسائل التوحيد فهذا هذا طعن في النبوات قال الذي بينوه وبلغوه وكتاب الله ثم اعاد الكر الى كتاب الله عز وجل وكتاب الله الذي نقل الصحابه ثم التابعون عن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظه ومعانيه اذا الصحابه رضوان الله عليهم عندما نقلوا
نقلوا كتاب الله لفظه
ونقلوا ايضا معانيه فلم يكونوا يسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اصحابه كتاب الله او كلام الله ولا يفهم معانيه فبالتالي هم فهموا ونقلوا لفظه ومعناه فبالتالي فهمهم لكتاب الله عز وجل مقدم على فهم كان من كان فهم اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والحكمه التي هي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا من اسماء السنه الحكمه قال التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتمله من ذلك على غايه المراد فاذا هم ايضا نقلوا سنه بلفظها ونقلوا
معانيها لذا قال اهل العلم الراوي ادرى بمرويه من غيره فاذا هذا الراوي الذي ينقل السنه ينقلها وهو لا يفهم معناها ام ينقلها وهو فاهم لمعناها لا شك انه فاهم لمعناها ثم قال بعد ذلك بكلام قال وانما يظن او وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمه على بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه اذا وانما يظن او يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمه اذا من اعتقد انه لا يوجد كفايه في
كتاب الله ولا في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيان ذلك اي من مسائل التوحيد ومن مسائل الاسماء والصفات والنبوات انه لا يكفي ما ورد في كتاب الله قال فهذا نار ناقص في عقله وسمعه فاذا اخي في الله هذا من كلام شيخ الاسلام يعظم فيه النصوص ويوريك ان ما في النصوص مقنع لك عن غيرها وان فيها كفايه لك ايضا عن غيرها وهذه النصوص صوص نقلت من جيل فريد وهم الصحابه رضوان الله عليهم ونقلوها الى التابعين
فنقلوا النصوص بالفاظها ونقلوا ايضا معانيها فكان فهمهم لكتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم قدم على كان من كان فاذا اذا اجاك فهم بابي بكر وعمر وفهم لك فقدم فهم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لذا قال المعلم اليماني وهو ذهبي هذا العصر رحمه الله قال في كتابه القائد الى تصحيح العقائد صفحه 105 قال كان من المعلوم المقطوع به في عهد السلف الصالح
كان من المعلوم المقطوع به في عهد السلف الصالح ان اثبت ما يحتج به في العقائد وغيرها كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اذا هذا ايضا نقل عن عالم اخر يعظم النصوص ويريك ان مصادر علم التوحيد هي الكتاب والسنه وفهم سلف الامه وغير ذلك تظل وفي البدايات لن نتعرض الى مناهج الفرق الاخرى التي عندها منهج اخر
في تعلم علم التوحيد عندها منهج اخر في تلقي العقيده فاذا مصدر التلقي عند اهل السنه هو الكتاب والسنه وفهم سلف الامه هذه مصادر التلقي عند اهل السنه وهي مصادر التلقي لدراسه علم التوحيد وهي مصادر التلقي لدراسه علم العقيده كلها الفاظ متغايره ولكنها تحمل نفس المعنى اما الادله من القران على حجيه الكتاب والسنه
فهي كثيره كثيره فنذكر شيئا منها من باب التمثيل للحص والا فالادله كثيره كثيره قال الله تعالى في سوره النساء ايه 65 ﴿ آية: النساء 65 ﴾ اذا هذه الايه الاولى اخواني في الله التي
تنفي الايمان عم من لم يحكم شرع الله عز وجل فيما حدث معه خلاف فبالتالي اعتقادك لا بد ان يكون من شرع الله عز وجل لذا قال الله عز وجل ايضا ﴿ آية: الأعراف 3 ﴾ وقال تعالى ﴿ آية: النساء 59 ﴾
في سوره النساء ايه 59 وقال الله تعالى ﴿ آية: النساء 80 ﴾ ايضا النساء ايه 80 اذا هذه ايات من كتاب الله عز وجل بل تامر بطاعه الله وطاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتامر باتباع ما انزل الله واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في الايه الاخيره يظهر ان طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من طاعه الله جل في علاه فبالتالي لا فصله ولا تعارض بين الكتاب والسنه لذا
جاءت ادله في كتاب الله عز وجل تامر باتباع السلف الصالح رضوان الله عليهم فلو بوبنا بابا الادله من القران على حجيه واتباع السلف لف اولا قال الله تعالى ﴿ آية: التوبة 100 ﴾
التوبه ايه 100 اذا والسابقون الاولون ممن من
من المهاجرين والانصار وهم سلفك يا عبد الله ما لهم والذين اتبعوهم باحسان اذا ساروا على دربهم وساروا على طريقهم ﴿ آية: التوبة 100 ﴾ فاذا اردت رضا الله فعليك باتباع من السلف صالح رضوان الله عليهم ﴿ آية: التوبة 100 ﴾ اذا هذا دليل واضح على اتباع السلف يامر الله به بصيغه الخبر فهو حضر يفيد امر
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين الجزء الخامس صفحه 62 بعد 500 قال فالايه تعم فالايه تعم اي هي ايه عامه تعم اتباع هم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن فمن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا واتبع احادهم فيما وجد عنهم هم
مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد صدق عليه انه اتبع السابقين اذا قال فالايه تعم اذا الايه عامه وشامله لاتباع قائم على اتباع جماعتهم او اتباع افرادهم فالايه تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين فان نقل لك فهم من جماعتهم او فهم لواحد منهم لا يعرف له مخالف ففهمه حجه وقوله حجه
مطالب انت باتباعه فالواحد فيهم اصلا عن جماعه فاذا قال فمن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا واتبع احادهم فيما وجد عنهم مما لم يخالفه فيه غيره منهم فاذا الواحد من السلف يتبع حتى لو كان منفردا بشرط الا يكون له مخالف من الصحابه الاخرين ولكن في مسائل التوحيد فانهم لم يختلفوا اما المسائل القليله اليسيره التي نقل عنهم فيها خلاف
فهذا كما يقول علماء الاصول النادر لا حكم له فهي مسائل قليله ويسيره ويسعنا ما وسعهم فنبقى على ما كانوا عليه في هذه المسائل القليله اليسيره فعندها من اتبعهم فيقال فقد صدق عليه انه اتبع سابقين ايضا الايه الاخرى والايات حقيقه كثيره ولكن نذكر ايتين او ثلاثه قوله تعالى ﴿ آية: النساء 115 ﴾
النساء ايه 115 اذا هذه الايه لم تنهى فقط عن مشاققه قت الرسول صلى الله عليه وسلم وانما نهت عن مشاققه المؤمنين واعظم المؤمنين وخيرهم بعد نبينا صلى الله عليه وسلم هم
اصحابه رضوان الله عليهم لذا من خالفهم فقد عرض نفسه لج جهنم وللعذاب الاليم وهذا يلزمنا عندما نقف على قول الفرق عندما يقول احدهم انا اقول بقول وادعو الى اعتقاد لم اسبق به من احد من المسلمين فهذا المسكين يذم نفسه وهو يظن انه يمدح نفسه لانه اتبع غير سبيل المؤمنين لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله
في مجموع الفتاوى في الجزء السابع صفحه 73 بعد ال قال العلماء من لم يكن متبعا سبيلهم كان متبعا غير سبيلهم لا يوجد حل وسط من لم يكن متبعدعا سبيلهم كان متبعا غير سبيلهم اما ان تتبع سبيل المؤمنين واما ان تتبع فاستدلوا بذلك على ان اتباع
سبيلهم واجب اذا اتباع سبيل المؤمنين واجب فليس لاحد ان يخرج عما اجمع عليه فليس لاحد ان يخرج عما اجمع عليه لذا هذه الايه ايه استدل بها اهل العلم على حجيه الاجماع فاذا اذا نقل في مساله اجماع فليس لواحد منا ان يخالف هذا الاجماع الذي نقل عن السلف بل في كلام ابن القيم السابق انه يرى ان الواحد واحد
منهم لا يخالف اذا لم يعرف له مخالف من السلف لذا فشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله كثيرا في فتاويه وفي كتبه ما ينقل الاجماعات في مسائل الاعتقاد الاجماعات في مسائل الاعتقاد حتى قام بعض طلبه العلم بجمع هذا الكلام المنثور في كتبه وسماه بالاجماعات وطبعت وهي رسائل جامعيه الشاهد ان الاجماع الذي كان يذكره شيخ الاسلام وكفاك منه معرفه
للخلاف كان ينقل الاجماع بعد ذكر النصوص حتى يشرح صدور اهل السنه بسنتهم وحتى يعمق تمكن هذه المسائل في قلوبهم فلا يجعلهم يترددوا او يرتابوا فهو يؤكد بالنصوص ثم ينقل الاجماعات. الدليل الثالث وبه نختم قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 137 ﴾ البقره ايه 37 بعد
فان امنوا فقد اهتدوا هكذا الايه لا ﴿ آية: البقرة 137 ﴾ اذا هذا الايمان حتى ينفع وترزق فيه الهدايه فلا بد ان تكون كما كان عليه السلف كما كان عليه الصحابه رضوان الله عليهم ومن اتبعهم الى يوم الدين فاذا هذه الايه ايضا توضح ان الاعتقاد الصحيح والايمان السليم هو ما كان عليه السلف مضوى لله عليهم لو نظرنا في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجدنا ادله كثيره
وعديده ايضا تامر باتباع الكتاب والسنه وان فيهما النجاه وفيهما الخلاص فنذكر ايضا امثله من غير حصر قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه البخاري رقم 7280 قال صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى قالوا يا رسول الله ومن يابى قالوا يا رسول الله
ومن يابى قال من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى من اطاعني دخل الجنه ومن عطاني فقد ابى فاذا جاءك نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لك الا ان تعتقد به وان تقول به وسوف ياتي معنا لاحقا ان هذا النص هو السنه الصحيحه ثم نذكر الادله على حجيه خبر الواحد على خلاف وبخلاف اهل البدع
الذين شكوا في قبول خبر الواحد [موسيقى] ولن نستبق الامور فهنا نقول ان السنه هي مصدر علم التوحيد ايضا حديث اخر رواه احمد في المسند في الجزء الرابع صفحه 26 بعد 100 وابن ماجه في السنن رقم 43 والترمذي في الجامع رقم 76 76 بعد 600 وصححه شيخنا الالباني رحمه الله في السلسله الصحيحه رقم 37 بعد
900 اقول هذا الحديث حاول بعض اهل البدع ان يشكتك في صحته حتى يقول ان راس مال اتباع السلف الصالح قد سقط فهذا الحديث على زهم يقول انه ضعيف فبالتالي منهج السلف قد سقط وهذا المسكين لو سلمنا له ان هذا الحديث ضعيف ولا يثبت فهناك نصوص كثيره وعديده ده قائمه وحجه على اتباع منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم لذا فصل شيخنا الالباني تخريجه في السلسله الصحيحه
بالرقم الذي ذكرت لكم عن العرباض بن ساري رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى صل الله عليه وسلم يوما بعد صلاه الغداه موعظه بليغه اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ اصحابه ولكنه كان يتخللهم يتخللهم بالموعظه حتى لا يساموا وموعظه نبينا صلى الله عليه وسلم فيها ترقيق للقلوب وفيها تعميق للتوحيد في القلوب فبعد ما انتهت هذه الموعظه قال العرباض ذرفت منها العيون ذرفت منها العيون
ووجلت منها القلوب ما احوجنا الى مثل هذه المواعظ حتى ترق القلوب وتذرس العيون فقال رجل ان هذه موعظه مودع ان هذه موعظه موده اي كانك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ستسافر عنا قال فماذا تاهد الينا يا رسول الله؟ فعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه
اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه اذا اولا تقوى الله ثانيا السمع والطاعه لولاه الامور وان جلدك كما في حديث اخر وان جلد ظهرك واخذ مالك فامرك بطاعه ولي الامر في غير معصيه لله جل في علاه لان في هذا نجاه وحقن للدماء ومنع للفساد ومنع ببلبله الحياه الاسلاميه ومن ينظر في واقع الدول المجاوره يرى امثله كثيره حصلت
في بلاد المسلمين عندما ذهب ولي امر م سواء كان صالحا او فاسدا ولكن بعد ذهابه ازداد الامر سوءا وفسادا وقتلا وسرقه وهدكا للاعراض والعياذ بالله حتى تمنوا ان يبقى ذلك الحاكم مع ظلمه افضل كثير مما حل بهم بعد ذهابه فانظر الى ارشاد نبينا صلى الله عليه وسلم بطاعه ولاه الامر حتى يبقى الامر مضبوطا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وان عبد حبشي حتى لو
حكمتك عبد حبشي مع انه باتفاق اهل السنه ان من شروط الحاكم ان يكون حرا ليس عبدا يباع ويشترى ولكن الشرع قال لك ان كان عبدا فهذا قد اخذ الحكم بالتغلب امرك بطاعته درءا للمفسده الكبرى بتحمل المفسده الصغرى كما مر معنا في قواعد في القواعد الفقهيه قال وان عبد حبشي فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا يرى اختلافا كثيرا واياكم ومحدثات الامور فانها ضلاله
فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا واياكم ومحدثات الامور فانها ضلاله فمن ادرك ذلك منكم فعليه بسنتي اذا عند الاختلاف وعند ظهور الفرق وظهور الاعتقادات وظهور المذاهب عليك بماذا؟ بالسنه بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فعليه بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين [موسيقى] عضوا عليها ولم يقل عليهما قال عضوا
عليها بالنواج لما
لانهم قد اتبعوا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فظهرت دولتهم كما كانت هي دوله نبينا صلى الله عليه وظهر حكمهم كما كان حكم نبينا صلى الله عليه وسلم وظهرت السنه فيهم كما كانت في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم اذا هذا حديث يدل على اتباع السنه كما كان عليه سلف الامه كما كان عليه سلف الامه حديث اخر رواه البخاري في صحيحه رقم 2957
اي 57 بعد 92 ومسلم في صحيحه رقم 35 بعد 800 بعد 12 اي 1835 بعد 12 قال صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله من اطاعني ﴿ آية: النساء 80 ﴾ يعصني فقد عصى الله اذا هنا التلازم وعدم الفصل بين الكتاب والسنه فطاعه
الله جل في علاه بطاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصيان الا باعصيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لذا ايضا في حديث اخر رواه مالك في الموطا رقم 73 بعد 71 وحسنه شيخنا بطرقه كما في المشكاه رقم 186 قال صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم
بهما ما كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا هذا حديث صريح ايضا يامرك باتباع الكتاب والسنه لذا فسوف انقل او اذكر دليلا او دليلين من السنه ايضا على حجيه السلف وفهم السلف ومنهج السلف السلف واعتقاد السلف رضوان الله عليهم اولا حديث ابن مسعود رضي الله عنه فيما
رواه البخاري في صحيحه رقم 52 بعد ومسلم في صحيحه رقم 2533 بعد 211 واللفظ له اي اللفظ لمسلم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس خير اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم
[موسيقى] ثم الذين يلونهم اذا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في
قرنه ولكن هل من كان في قرنه فقط بسبب الزمان ام ايضا بسبب اتباع نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام
فهو جمع بين امرين بين انه في الزمان وبين انه اتبع بع نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام ثم القرن التالي هو هو ليس فقط لفضل الزمان وانما ايضا لاتباع اصحاب نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام ثم الذين يلونهم ايضا على ذلك فجمعوا بين فضل الزمان وفضل الاتباع لذا اياك ان يلبس عليك بعض اهل البدع فيقول لك هناك من رؤوسنا من كان في زمن الحسن البصري امثال واصل بن عطاء فهذا كان في زمن السف
فبالتالي هو في اعتقاده على ما مدحه نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام فيقال لا ثم لا ثم لا لاننا نذكر شرف الزمان مع اتباع لنبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم فاياك اياك لذا قال ابن القيم رحمه الله ايضا في كتابه العظيم اعلان الموقعين في الجزء الخامس صفحه 74 بعد 500 الى 75 بعد 500 قال فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان خير القرون
قرنه مطلقا وذلك يقتضي تقديمهم في كل باب من ابواب الخير وذلك يقتضي تقديمهم في كل باب من ابواب الخير اذا يا عبد الله لابد ان تتنبه ان بهذا الحديث لابد ان تسلم ان منهجهم وفهمهم هو خير المناهج وخير الافهام فاياك ان تقدم منهجا على منهج السلف لذا
فان بعض اهل البدع يدعوك الى منهج او الى تكتل او الى حزب فاساله سؤال منذ متى يمتد هذا الحزب ويمتد هذا المنهج فيقول لك منذ 100 سنه او فقل له ما هذا المنهج الذي اوصانا باتباعه نبينا صلى الله عليه وسلم فاوصانا باتباع خير الناس بعده وهم الصحابه فانا اتبع منهجا منذ اكثر من 1400 سنه هكذا تكون متبعا لا مبتدعا حديث اخر رواه مسلم في صحيحه
رقم 2500 و31 بعد 207 وهو من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحديث طويل او اجتزات منه هذه القطعه قال واصحابي امنه لامتي واصحابي امنه لامتي اذا ما هو صمام الامان لامه الاسلام هم الصحابه
من الذي نقل القران
الصحابه
الصحابه من الذي نقل السنه الصحابه فمن اسقط الصحابه رضوان الله عليهم فهو يسقط القران والسنه هذه هي دعوه اعداء الدين عندما يشككون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشاهم رضوان الله عليهم من تشكيك هؤلاء الاعداء ولكنهم يهدفون الى اسقاط القران والسنه لذا لا فصل كتاب وسنه كما كان عليه سلف الامه لا فصل انظر قال صلى الله عليه وسلم واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي
اتى امتي ما يوعدون فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون اذا اردنا ان نبقي اصحابه صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فكيف نبقيهم
باتباعهم فالذي يتبع اصحابه صلى الله عليه وسلم هو يبقي اصحابه في امه الاسلام فان رفعوا اتباع اصحابه فعندها لا تلوم الامه الا نفسها قال اتى امتي ما يوعدون قال ابن قيم ايضا في الاعلام الجزء الخامس صفحه 76 بعد 500 قال فانه جعل بقاءهم بين الامه امانه لهم وحرزا من الشر واسبابه
اذا انظروا اخواني في الله فانه جعل بقاهم بين الامه امنه لهم فاذا النصوص كثيره تامر ان يكون منهجك وان يكون توحيدك من الكتاب والسنه وفهم سلف الامه لذا سوف اذكر لكم شيئا من الاثار مما ذكرت عن السلف اتباع الصحابه رضوان الله عليهم يذكرون ما كان مضموننا في هذه الليله وهو اتباع الكتاب والسنه بفهم سلف الامه فاولا نذكر
عن محمد بن سيرين فيما رواه الدارني في مسنده رقم 43 بعد 100 والاجر الشريعه رقم 300 واللا ذكائي في شرح اعتقاد اهل السنه رقم تسعه بعد ال واسناده صحيح قال محمد بن سيرين ومحمد بن سيرين من تلاميذ الصحابه فهو درس عند غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
لم مثل انس ابن مالك وابي هريره ﴿ آية: المائدة 119، التوبة 100، المجادلة 22، البينة 8 ﴾ عن الصحابه اجمعين وما ينشر في الاسواق من كتاب الله مكتوب عليه تفسير الاحلام لمحمد بن سيرين فهو كذب وافتراء على هذا العالم نعم ثبت عنه انه كان يفسر احيانا الرؤى والاحلام ولكن ان يؤلف كتابا ويسوقه هذا المساق الذي طبع فيه الكتاب وينتشر في الاسواق فهذا هو منه بريء كبراءه الذئب من دم يوسف عليه الصلاه والسلام قال هذا العالم محمد بن سيرين قال كانوا يقولون
اذا هو يعلو في الكلام ولا ينسب الكلام الى نفسه كانوا يقولون اما كبار التابعين او الصحابه رضوان الله عليهم قال كانوا يقولون اذا كان الرجل على الاثر على الاثر ان يتبع الصحابه رضوان الله عليهم ويتبع النصوص قال كانوا يقولون اذا كان الرجل على الاثر فهو على الطريق اذا من اراد طريق الجنه والطريق المستقيم فعليه ان يتبع الاثر حتى قال من قال من اهل العلم
ان استطعت الا تحك جدك الا باثر فافعل فابقى على الاثر وابقى متبعا لا مبتدعا وايضا عن ابي العاليه وهو ايضا من كبار التابعين [موسيقى] في فيما رواه اللالكاي في شرح السنه رقم 17 واسناده صحيح قال عليكم بسنه نبيكم عليكم بسنه نبيكم والذي كان عليه اصحابه هذا الدين مختصر والذي كان عليه اصحابه واياكم وهذه
الاهواء التي تلقي بين الناس العداوه والبغضاء واياكم هذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوه والبغضاء اذا هذا ملخص درسنا عليكم بسنه نبيكم والذي كان عليه اصحابه هذا الدين هذا هو مصدر تعلم علم التوحيد كتاب وسنه كما كان عليه سلف الامه هذا الدين هذا التوحيد قال وعن الاوساع فيما رواه اللالكائي في شرح اعتقاد اهل السنه رقم 48 وابو نعيم في
الحليه في الجزء السادس صفحه 42 بعد 100 واسناده صحيح قال كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خمس كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون باحسان ما هي هذه الخمسه قال لزوم الجماعه والجماعه اخواني في الله كما مر معنا في دروس الايمان والكفر انها جماعه الافهام وجماعه
الاعتقاد وليست جماعه اجساد فالعبره باجتماع الاجساد ان تكون ضمن جماعه واتحاد الاعتقاد كما شرحناه سابقا ومن اراد ان يرجع فليرجع الى الشريط قال لزوم الجماعه واتباع السنه وعماره المساجد وتلاوه القران والجهاد في سبيل الله هذا الدين امر سهل وقال ايضا الربيع بن سليمان كما روى ذلك ابو نعيم في الحليه في الجزء التاسع صفحه
106 والبيهقي في المناقب في الجزء الاول صفحه 74 7 بعد 400 واسناده صحيح قال الربيع بن سليمان والربيع من كبار تلاميذ الامام الشافعي في مصر الامام الشافعي كان في بغداد وكان في العراق ثم انتقل الى مصر وظهر له تلاميذ جدد فمن بينهم الربيع بن سليمان فهو من كبار تلاميذه قال سمعت الشافعي يقول وروى حديثا فقال له الرجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله
بعدما روى الشافعي الحديث فاذا برجل يقول له تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به والجماعه فارشهدكم ايا جماعه اشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده على رؤوسهم انظر الى الايذاء الذي نال الشافعي من هذا الجاهل وكم من اذى يتاذى
به طلبه العلم واهل علم من اسئله يسالها بعض الطلبه ولكنهم يح يتحملون احتساب الاجر والثواب فانظر الى هذا الامام بعدما يروي حديثا يقول له احدهم هل تاخذ بالحديث ام ان رايك فوق الحديث هذا سؤال يسبب المرض ويسبب ما يسمى في هذا الزمان بالجلطات ومع ذلك تحمل هذا العالم هذا السؤال وبين له بيانا شاس نكمل بعد سماع الاذان
[موسيقى] ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اكبر [موسيقى] اشهد ان لا اله الا الله [موسيقى] اشهد ان لا اله الا الله [موسيقى]
اشهد ان محمدا رسول الله اكبر
اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاه [موسيقى] حي على [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله [موسيقى]
لا اله [موسيقى] ومع مثال اخر ايضا عن الشافعي رحمه الله مع تحمل اخر له مع انسان يوجه له السؤال المتعب والممرض ولكنه تحمله لوجه الله فقال الحميدي سال رجل الشافعي بمصر اذا هذا السؤال بعدما ذاع شيطه وانتشر علمه
فهو في مرحله متاخره مصر المرحله الثانيه قال سال رجل الشافعي بمصر عن مساله فافتاه وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا هذا الرجل سال الشافعي عن مساله فاجابه الشافعي وذكر الدليل على فتواه وعلى حجيه فتواه فقال الرجل وانظر الى هذا السؤال فقال الرجل اتقول بهذا اي انك ايها الشافعي الذي ذكرت لي الحديث تقبل هذا
حديث فقال الشافعي ارايت في وسط زنارا وهي علامه لبس النصارى اتراني خرجت من الكنيسه اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقول قول لي اتقول اتقول بهذا اروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول به فاذا انظر الى هؤلاء العلماء كيف كانوا معظمين للسنه وكيف كانوا يعتقدون
بالسنه هذا الاثر رواه ابو نعيم في الحليه في الجزء التاسع صفحه 106 والاقي في مناقب الشافعي الجزء الاول صفحه 274 واسناده صحيح ايضا عن الزهري قال والزهري ادرك جمعا من الصحابه او نفرا من الصحابه وهو بمثابه جامعه من كثره مشايخه ومن كثره تلاميذه
فهو الجامعه في زمانه ماذا يقول؟ قال فيما رواه الدارمي في المسند رقم 97 وابن المبارك في الزهد رقم 17 بعد 800 واللاكائي في شرح السنه رقم 36 بعد 100 و37 بعد 100 واسناده صحيح ماذا يقول؟ قال كان من مضى من علمائنا يقولون كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنه نجاه الاعتصام بالسنه نجاه
والعلم يقبض قبضا سريعا والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم فنعش اي البقاء اي بقاء العلم فنعش العلم ثبات الدين والدنيا اذا عندما يبقى العلم يبقى الدين والدنيا وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله فاذا الاعصاء بالسنه نجاه فيا عبد الله يا من تريد ان توحد الله
اعلم ان التوحيد الصحيح والصافي لابد ان يكون من الكتاب والسنه كما كان عليه سلف الامه وبهذا نختم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه