ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عده ورسوله
اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذا المساء بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب الشروط في الطلاق وقال ابن المسيب والحسن وعطاء ان بدا بالطلاق او اخر فهو احق بشرطه طيب نعم اذا هذا هو تبويب الامام البخاري باب الشروط في الطلاق ماذا يعني الشروط اي شرط يعني في الطلاق الامام البخاري ماذا يعني
تعليق الطلاق
نعم تعليق تعليق الطلاق هو يتكلم الامام البخاري عن تعليق شرط تعليق الطلاق وما معنى معنى تعليق الطلاق وما معنى تعليق الطلاق تفضل
نعم ان يربط حصول الطلاق بفعل او قول او سلوك او تصرف فكما قال اخونا مثلا ان خرجت فانت طالق ان تكلمت فانت طالق الى غير ذلك هذا يسمى التعليق في الطلاق والامام البخاري لا يريد الان ان يبحث مساله التعليق في الطلاق ويتكلم عن احكام الطلاق وانما يريد ان يبين مساله واحده في الشروط في الطلاق في تعليق الطلاق ما هي المساله التي يريد ان يبينها الامام البخاري بهذا التبويب ما هي المساله التي يريد ان يبينها الامام البخاري بهذا التبويب تفضل
هل ينفذ الشرط الملتبط لا من يساعده يقع الطلاق حصرا تعليق
لا من يساعده الامام البخاري يريد ان يثير مساله وهو انه اذا قدم الشرط على الطلاق او اخر الشرط على الطلاق هل هذا يؤثر؟ فالامام البخاري يرى ان هذا لا يؤثر ان قال لزوجته انت طالق اذا خرجت من البيت او اذا خرجت من البيت فانت طالق الان الامام البخاري يرى هاتين العبارتين بمعنى واحد هاتين العبارتين بمعنى واحد اذا ماذا يريد الامام البخاري هنا ب تعليق الطلاق ماذا يريد الامام البخاري هنا بتعليق الطلاق تفضل
قدم الشرط على هذا هل على هذا الطرف هل يؤثر
لا من يساعده شرحنا عاد نحن ما من يساعده شرحنا يا جماعه مالكم
تفضل
اذا قدم الشرط على الطلاق او اخر الشرط على الطلاق
نعم اذا قدم الشرط على الطلاق او اخر الشرط على الطلاق هل هذا يؤثر ام لا يؤثر فذكر قال وقال ابن المسيب والحسن وعطاء ان بدا اي بدا بالطلاق او اخر ماذا الحال فهو احق بشرطه ان الشرط يقع ان التعليق يقع سواء قال جعل الشرط في البدايه او جعل الطلاق في البدايه فالشرط يقع وطبعا طبعا يعني نستبق الامور هذا سوف ياتينا في مبحث الطلاق والكلام في موضوع الطلاق كلام طويل من قال لزوجته انت طالق ان خرجت من البيت فهل يقع الطلاق ام لا يقع الراجح هو ونيته فهل يقصد انه اذا خرجت
من البيت سيقع عليها الطلاق ام يقصد انها اذا خرجت من البيت سوف يطلقها وانما قال هذا من باب التهديد فالحكم في هذه المساله للشخص واكثر الذين يقولون هذه العباره يقصدون الطلاق اكثر الذين يقولون هذه العباره يقصدون الطلاق ثم بعد ذلك تخرج زوجته او الى ثم بعد يبدا يبحث عن الفتاوى ويبحث لما تتكلم بهذا الكلام اصلا ولما يصدر من لسانك ما ليس فيه منفع لا في دينك ولا في دنيك فاذا افتى ابن المسيب والحسن وعطاء ان من بدا بالطلاق او بدا بالشرط فماذا؟ فهو احق بشرطه فهو احق بشرطه
طيب اذا من وصلها من يعرفنا بابن المسيب ومن وصل هذا المعلق ويشرح كلام ابن المسيب تفضل
ابن المسيب هو سعيد بن المسيب بن حزن بن وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن بن مخزوم المخزومي القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار مات بعد ال 90 وقد ناهز ال 80 وصلها ابن ابي شيبه في
والحسن ايضا
الحسن بن ابي الحسن البصري واسمه وابيه يسار الانصاري مولاهم ثقه فقيه فاضل مشهور مات سنه عشر ووم وصله ابن ابي
وقد قارب
وقد قارب
ال 90
وقد قارب ال 90 وصلها ابن ابي شيبه في المصنف الجزء التاسع صفحه 66 و500 رقم 20 و318000 حدثنا علاء بن العوام عن سعيد عن قتاده عن سعيد بن المسيب والحسن قاله له ثنياه قدم الطلاق او اخره
نعم له ثنياه له ثنياه قدم الطلاق او
اخر
اخر شو له ثنياه
استثناء
له ثنياه ما معنى له ثنياه ان شاء الله مثنويا يكون ان شاء الله فلانه طالقه او
له الحكمان نعم له ثنيات تبعات هذا الكلام وما يستلزم سواء قدم او اخر سواء كان الامر متعلق بالمشيئه او متعلق بالانفاذ له ثنياه فبالتالي اذا اراد الاستثناء سواء قدم او اخر يريد ان ينفذ سواء قدم الشرط او اخر فتبعات تبعات الشرط حاصله طبيعات الطلاق حاصله سواء قدم لفظ الطلاق او قدم لفظ الشرط او قدم لفظ الشرط نعم اذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء التاسع صفحه 66 و500 رقم 20 و315000 من 18000
لازم نلبس النظاره الثانيه
طيب نحن لبسنا النظاره شفنا خلينا بس طول بالك باسناد عن سعيد بن المسيب والحسن قالا له ثنياه قدم الطلاق او اخره قدم الطلاق او اخره طيب عطاء تفضل
عطاء هو ابن ابي رباح اسم ابي رباح اسن قريشي مولاهم ابو محمد ثقه فقيه فاضل لكنه كثير الارسال مات سنه 14 وصله عبد الرزاق في المصنف الجزء السادس صفحه 78 300 رقم 75 بعد 211000 عن عطاء مثل قول سعيد والحسن قلت له فان ناسا يقولون هي تطيقه حين بدا بالطلاق قال لا بل هو احق بشرطه
نعم له فهو احق بشرطه فهو احق بشرطه اذا الامر مجرد مجرد انك قدمت او اخرت لا يقع الطلاق وانما يقع بحصول الشرط وقلنا حصول الشرط يقسم الى قسمين قسم قصد الانفاذ وبالتالي متى حصل الشرط حصل الطلاق والحاله الثانيه قصد انه اذا حصل الشرط سوف اطلقك ويقول هذا من باب التهديد فعندها ها لا يقع الطلاق والحكم فقط من هذا الشخص التجاهه بينه وبين ربه والمفتي اسير المستفتي نسمع حديث الباب
قال حدثنا محمد بن عرعره حدثنا شعبه عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريره رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي وان يبتاع المهاجر للاعرابي وان تشترط المراه الطلاق اختها وان يستامى الرجل على سوم اخيه ونهى عن النجش وعن التصريه تابعه معاذ وعبد وعبد الصمد عن شعبه وقال غندر وعبد الرحمن نهي وقال ادم نهينا وقال النظر وحجاج بن منهال نهى
نعم بدايه هذا حديث مر معنا سابقا مر معنا سابقا فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
محمد بن عرعره ابن ال البرند
البرند
البرند السامي البصري مات سنه 13 و2 شعبه بن الحجاج ابن الورد العتكيم مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من
مات
مات سنه 60 و1 عدي عدي بن ثابت الانصاري الكوفي ثقه رمي بالتشيع مات سنه 16 و1 سلمان ابو ابو حازم الاشجعي الكوفي ثقه من الثالثه مات على راس المئ ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال ارجحها عبد الرحمن ابن صخر مات سنه 7 عن 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد
في روايه التابع عن التابعي عدي بن ثابت عن ابي حازم حيث ان عدي بن ثابت روى عن البراء بن عازب وعبد الله بن ابي او
نعم ففيه روايه التابع عن التابع تابعي فعدي بن ثابت روى عن البراء بن عازب وغيره اثنين بصري ونصف الاخر كوفي
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي طبعا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي وان يبتاع وان يبتاع المهاجر للاعرابي طبعا هذا الحديث شرحناه سابقا بتفصيل لكن نمر على المعنى العام ما معنى التلقي مناف على السوء يتلقفه الناس قبل ان
نعم فكما قال اخونا وهو عندما ياتي هذا البادي اي من الباديه ببضاعته فهناك من التجار من يستقبله قبل ان ينزل الى السوق قبل ان ينزل الى السوق وقبل نزوله الى السوق لما يفعلون هذا الفعل هؤلاء التجار لسببين واحد نفسك
حتى ما يعرف الاسعار
حتى هو لا يعرف الاسعار فبالتالي يحصل اقل الاسعار اثنين
حتى يبيع بضاعته على الاسعار
حتى هو لا يعرف الاسعار هي فهمناها اثنين
حتى يحتكر هذه السلعه ياخذها احدا غير
حتى هو يتوكل ببيعها فبالتالي يحتكر الاسعار وبالتالي تبقى الاسعار مرتفعه لمصلحه هذا التاجر بينما هو لو نزل في السوق فسوف يعرضها بسعر اقل فيضطر هذا التاجر ان ينزل الاسعار وهذا حقيقه في زماننا قلنا قلنا شبيه بماذا شبيه بماذاع مسه بيع الناس
شبيه بماذا في زماننابيع الخضار
شو دخل الخضار في الموضوع شبيه بماذا اخواني في الله هذا تلقي السلع
ولا له دخل في الموضوع بالمره يعني هذاك بالمره مره هذا له 20 سنه معيش مش معقول تغلط الغلطه شبيه بماذا
لا يا رجل واضح
هذا شبيه في زماننا بما يسمى ب حق الوكالات فهو يمنع دخول السلع من اصحاب السلع الى الاسواق الا
عن طريقه وبالتالي البضاعه التي عنده يرفع اسعارها فاذا قلت له لما سعرك مرتفع قال لك مش عاجبك تشتريش طب هو ما في غيرك فاذا هذا اخواني في الله يسبب ارتفاع الاسعار وبالتالي اذا اردت ولا بد ان تاخذ وكاله سلعه فلا بد ان تتقي الله في الاسعار اما تقول لي والله كيف بدي ابني قصور وابني فلل وابني سيارات واجيب كذا اذا ما هذا كله على حساب الناس وعلى حساب الشعب على كل حال الكلام فيها طويل وناقشناه سابقا وبالتالي لا ينفع ان يبيع له اجعل الامر تنزل الاسواق وبالتالي تنزل الاسعار
ونزول الاسعار يقلل الجشع ويخفف على الناس لكن التاجر الذي لا يتقي الله اخر شيء يفكر فيه ايش
الناس فدائما يفكر بنفسه وباولاده لك انا عندي التزامات وعندي مصاريف وعندي لا بد ان اكل السوق و ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو بدك تتبع تفضل ان تشترط المراه طلاق اختها
نعم ان تشترط المراه طلاق اختها اختها من اخت من اختها زمان الضره
نعم التي تسمى في زماننا بالضره فالزوجه الثانيه او الثالثه او الرابعه تسمى الاخت ومن الاخطاء ان تسمى الضره هي ضرتك يعني وماخوذه من الضرر فبالتالي حاربيها لا هذا لا يجوز شرعا هي اختك طيب ما صله هذا وان تشترط المراه طلاق اختها اين صله هذا بالتبويب تفضل انه اذا سرقت ذلك فطلق اختها فقد وقع الشرط
ان الشرط طيب ما هو ان اذا فعل هذا فقد وقع الطلاق طيب شو يعني شو دخل هذا في التقديم والتاخير ما صله هذا في التقديم والتاخير؟ اولا ان تشترط المراه طلاق اختها هذا تعليق فانا اقبل الزواج منك بشرط ان تطلق
زوجتك الان سؤ العباره سكت الشرع منع الاشتراق
وسكت عن العباره فهو ركز على المعاني ولم يف ولم يركز على الالفاظ فالمعنى ان المراه يمنع تمنع ان تشترط طلاق اختها حتى تستفرغ وحتى تستفرد بزوجها وحقيقه اخواني في الله ينبغي التنبه الى هذا الشيء انه في بعض الصور قد يكون للقاضي له وجه وكلام لكن لسنا الان بصدده طيب اذا عرفنا عرفنا ماذا الشرط وتبويب الامام البخاري من يذكر لي كيف استدل الامام البخاري بهذه العباره وان تشترط المراه طلاق اختها على تبويبه من يعيد الجواب
من يعيد الجواب ما هو ما انت ما بتكتب وما بتتبع ما بدك تتبع في الكتاب اللي جنبك مين شارك تفضل
ان العباره في الحد ذاتها تعليق بحيث تقول اكثر الزواج من ان تطلق زوجته
اذا حصل التعليق بانها تقبل الزواج من فلان بان يطلق زوجته الاولى مثلا فاذا حصل التعليق وحصل الشرط اثنين
ان الشرع ركز على المعاني الى الالفاظ
ان الشرع ركز على معنى ان تشترط ولم يقل لها قدمت او اخرت فسوف ينفذ الامر الذي فيه ضرر بغيرها ولا ضرر ولا ضرار ما بدك تركز معايا شباب في الدرس ما بديش اشرح لحالي نعم نتابع اخواني في الله ا ثم قال بعدما ذكر بعد ذلك مسائل اخرى شرحناها سابقا تابعه معاذ من تابع من تابعه معاذ وعبد الصمد عن شعبه اذا من تابع من ما معنى تابعه كما ذكرنا عشرات المرات ما معنى تابعه؟
اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ.
اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ. من الشيخ هنا؟
شعبه.
شعبه من اشترك في الروايه عن شعبه؟
هي الاسناد امامك ما بدهاش حفظ ولا دراسه.
معاذ عبد الصلا وافق محمد بن ععره.
نعم. محمد بن عرعره هو الذي روى عن شعبه من تابعه معاذ وعبد الصمد كلاهما عن شعبه اين هذه المتا ما معاذ هذا واين هذه المتابعه تفضل
معاذ بن معاذ بن نصر ابن حسان العنبري ابو المثنى البصري القاضي ثقه متقن مات سنه 96 و1 عبد الصمد بن عبد الوارث ابن سعيد العنبري مولاه هم التنوري ابو سهل البصري صدوق ثبت مات سنه 7 وصلهما الامام مسلم في صحيحه حديث رقم 15 و500 بعد 10 قال ا وحدثناه محمد بن المثنى حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا عن الاعمش
نعم
هذا ايش
عن الاعمش نعم
لا نريد روايه الاعمش تفضل
وصلها الامام مسلم في صحيحه كتاب البيوع باب تحريم بيع الرجل على بيع اخيه وسومه على على سومه وتحريم النجشج وتحريم التصريه حديث رقم 15 و500 بعد 12 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبه عن عدي هو ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريره ان رسول الله به
به نعم اذا هكذا كما قال اخونا رواه مسلم في صحيحه رقم 1515 بعد 12 مختصرا والبيهقي ايضا في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 345 طيب الان ماذا يريد الامام البخاري بهذه المتابعه تابعه معاذ وعبد الصمد عن شعبه نسمع اللفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التلقي للركبان
قالوا نهى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى اذا كلمه نهى غير نهي اذا الامام البخاري يميز بين نهى وبين نهي وبين نهينا فمن الذي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد محمد بن
عرعره اثنين معاذ
ثلاث
عبد الصمد
عبد الصمد الثلاثه قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب لكن في غندر ايضا هذا يروي عن شعبه وهو ربيبه فماذا ماذا قال غندر وعبد الرحمن نهي فمن غندر ومن عبد الرحمن نعم نسمع من غندر تفضل
غندر هو محمد بن جعفر الهذلي البصري ااب مات سنه 93 و1
هذا ربيب شعبه ربيب شعبه نعم
غندر هو ربيب شعبه فبالتالي شعبه تزوج امه وتربى عند هذا العالم نعم
وصلها الامام مسلم ايضا في نفس الروايه السابقه
لكن بلفظ
بلفظ نهي
نهي اذا ميز الامام مسلم بين الفاظ الرواه ميز مسلم بين الفاظ الرواه فذكر روايه ايه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عندما اتى الى روايه غندر ذكر ايش نهي اذا ما اجمله الامام البخاري هنا فصله من الامام مسلم الامام مسلم منهجه يذكر الروايه المجمنه ثم ياتي بعد ذلك
بالتفصيل
بالتفصيل و عبد الرحمن من عبد الرحمن واين روايته؟ تفضل عبد الرحمن ابن مهدي ابن حسان العنبري مولاهم ابو سعيد البصري ثقه ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث قال ابن المدين ما رايت اعلم منه مات سنه 98 ووم وهو ابن 73 سنه بيض عندها الحرف
نعم هذه روايه روايه عبد الرحمن بن مهدي هذا الامام العظيم عظيم الذي هو من مشاهير علماء الحديث لم نقف على روايته موصوله وهذا يحتاج منا الى زياده بحث وزياده نظر وخصوصا في المخطوطات وفي المستخرجات طيب ننتقل الى روايه ادم من هو ادم ادم قال نهينا انظر هذه الدقه عند ايش؟ علماء الحديث دائما من تعلم الحديث دقت
حجته طالب علم الحديث دائما دقيق عباراته دقيقه والفاظه دقيقه ومواعيده دقيقه وارتباطاته دقيقه و دقيق علم الحديث يعلمك الدقه الدقه في كل شيء تكون امور امورك باذن الله دقيقه في كل شيء ومن تعلم الفقه قوي حجته كما قال ينسب الى الشافعي من تعلم الحديث دقت
حجته ومن تعلم الفقه
قويت حجته يتعلم القواعد الفقهيه والاصول وبالتالي يعطيك اشياء قويه جدا طيب ننتبه الان الى ادم نهينا من هو ادم واين هذه الروايه تفضل
ادم هو ابن ابي اياس عبد الرحمن العقلارني الحسن بغداد عابر مات سنه 21 عليه الحافظ بالتقريسال صفحه 11400 امثم نعم بيض علي وقال في رويناه في نسخه
نسخه ونسخ طبعا النسخ في نسخته هذه لم تطبع ولم نقف عليها وهناك النسخ الحديثيه النسخ الحديثيه هي الكتب التي كتبها اصحابها لنفسهم فيروين فيروون الاحاديث بالاسناد من طريقهم قبل عصر التدوين مثل صحيفه همام بن منبه همام بن منبه عن ابي هريره مباشره نسخه لذا كانت تسمى النسخه الصحيحه هذه وجدت هذه النسخه وجدت ونقل منها العلماء ماء امثال الامام مسلم وغيره والامام البخاري فهذه النسخ فهناك
نسخه لكن هذه النسخه ما بها مش نسخه يعني مخطوطه نسخه خاصه بمن ادم بن ابي اياس ادم بن ابي اياس لكن هذه النسخه لم نقف عليها ويحتاج الامر الى جهود من طلبه علم ان يبحثوا عن المخطوطات ويبحثوا عن المفقودات فمن اعطاه الله مالا فسخره في البحث فجزاه الله خيرا وظهر غير واحد من الباحثين في هذا الزمان يجوبون الافاق ويدفعون الاموال الطائله وهم من الاثرياء واصبحوا من اهل الكفاف
بسبب الانفاق الكبير في سبيل الله وعوضهم الله والحمد لله يبحثوا عن المخطوطات ويرسلونها لطلبه العلم مجانا لوجه الله فجزاهم الله خيرا اما الان فاصبح الشبكه العنكبوتيه ايضا هناك مواقع وقفيه هناك محسنون اخفياء اشتروا هذه المخطوطات بارقام لا تخطر في بالك من الدولارات والدنانير ثم بعدما اخذوا كل هذه المخطوطات انزلوها كما هي وقف لوجه الله تعالى من اراد ان ياخذ صوره عنها ياخذ
وجعلوها على الشبكه عنكبوتيه والحمد لله الان المخطوطات الوصول اليها يسير يسير جدا مقارنه
مع السابق السابق مجرد ان تحصل مخطوطه تراسل من بلد الى بلد وتسافر تحتاج ان تسافر من بلد الى بلد و تراسلهم للاسف لا يردون وخصوصا ص للاسف في الدول العربيه تخاطب دوله عربيه عندها مخطوطات لا يردون ومنهم من سافرت اليهم وعندما وصلت وقلت له اعطيني نسخه من المخطوطه وصورها قال الماكنه معطله
ده المكن عطلان اقول له فبالتالي هكذا وهكذا نعم وجدنا من تعاون وعندما كنت ايضا في دوله عربيه اخرى ووصلت الى نفس شخص اخر في دوله اخرى عربيه وعندما اردت صوره عن المخطوط اجابني بنفس الجواب ما في حبر
ما في هذاك ماذا قال لي الماكنه معطله وهذا ايش
حبر
ق ما في حبر دارسين ايش
بطريقه واحده ولا حول ولا قوه الا بالله ثم بعد ذلك قال لي تستعد ان تشتري الحبر قلت له يا رجل حدد الرقم اللي بدك اياه بشتري لك الحبر وبخليه وقف لوجه الله تعالى بس اشوف الحبر بتركب على الماكينه قال لا مخطوطتك صغيره في حبر ظاير من اه صار بده صار في شويه حبر فصورها لي وانصرفت طبعا راشدا ولا انصرفت زي ما بدك وهكذا طبعا انا لست من المكثر وانا من المقلين في عالم المخطوط لكن عندي قصص واخبار الى ان فرج الله عن كثير من المخطوطات الماسوره فلكن رجعنا اننا بقينا نحتاج الى هم طلبه العلم حتى عندما اصبحت ميسو ايضا الهمه في تحقيقها ايش
ضعيفه فعبد الرحمن وعبد ابو صهيب لا همه عندهم في اخراج هذه المخطوطات طبعا ما احنا كنا نعاني الان متاحه واستلمها الاكاديميون فبعدما ينهي الدراسه الجامعيه يجعلها على رف وياخذ الشهاده ثم لا يعود اليها ابدا على كل حال هذه كلمه لم تكن بالحسبان عن المخطوطات نرجع الى النظر من النظر واين روايته تفضل
الناظر هو النظر بن شميل المازني ابو الحسن النحوي البصري نزيل مرو ثقه ثبت من كبار التاسعه مات سنه 4 وله 82
وله 82
وله 82 وصلها اسحاق بالرهاب في مسنده الجزء الاول صفحه 333 طبعت دار التاصيل برقم 26 و2 اخبر النظر حتى
بلفظ انه
ايه انه نهى نهى التلق التلق اذا كما قال اخونا رواه اسحاق بن رهويه في المسند
مسند اسحاق بن رهويه طبع اكثره عن دار التاصيل في اربع مجلدات في الجزء الاول صفحه 33 و300 رقم 26 و2 بلفظ انه نهى باسناده انه نهى عن التلقي اذا الامام البخاري اعتنى بالفاظ الرواه وهذه العنايه بماذا تفيدنا بماذا تفيدنا هذه الالفاظ وهذه العنايه
ان هناك تراب في رفع الحديث فذكر البخاري ان الاكثر قالوا نهى اي انه مفوع للنبي عليه الصلاه والسلام
نعم هذه الالفاظ لا تعل الحديث فهذه الالفاظ تحمل على الرفع فنهينا من الذي نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ونهي من الذي ينهى الصحابه نهي فهي كما قال اخونا قد يظن الظ في البدايات ان بينها تعارض وحقيقه امرها انه لا يوجد تعارض وانما كلها تحمل على الرفع ومن ذكر صيغه المجهول فهذا من باب الروايه بالمعنى لا انه من باب انه يرى ضعف هذا اللفظ تفضلج حجاج من
نعم بقي عندنا الحجاج من المنهال نعم من هو وما اين روايته
هو الحجاج بن منهال الانماطي ابو محمد السلمي مولاهم البصري ثقه فاضل مات سنه 16 و2 وصلها البيهقي في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 1700 من طريقه حدثنا حجاج بن منهال وحفص بن عمر قال حدثنا شعبه اخبرنا عدي بن ثابت قال سمعت ابا حازم عن ابي هريره وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي
حقيقه هذا اللفظ نفس روايه الباب يعني هذا انا نهى وهناك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكما قال اخونا رواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 17 و300 من طريق اسماعيل القاضي عنه بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي اذا هذا الشرط سواء قدم على اللفظ على الطلاق او خر متى حصل
نجز ووقع هذا ما اراده الامام البخاري كما قلت لكم الامام البخاري الان يجمع الاحاديث التي درسناها سابقا ويبوب عليها فيما يتعلق بالشروط ويبوب عليها فيما يتعلق بالشروط الان ايضا سوف ينتقل الى حديث تالي وهذا الحديث ايضا مر معنا سابقا لكن ماذا يريد الامام البخاري من هذا الحديث؟ هذا التبويب نسمع التبويب باب الشروط مع الناس بالقول
ها باب الشروط مع الناس بالقول ايش يعني يقصد بالقول ماذا يقصد الامام ايها المحضرون ماذا يقصد الامام البخاري بالقول تفضل
ان هذا الشرط يلزم بالقول وان لم يكتب او يشهد نعم انه فقط كان بالكلام ولم يدون ولم يكتب ولم ناتي بشهود فمثل هذا الشرط ينفذ ام اننا نحط نحتاج في كل شرط الى شهود وكتابه فاذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب
هذا باب في بيان الشروط مع الناس بالقول دون الاشهاد والكتاب
ايش يعني ما وضحت لا لازم تزيد شيء
هذا باب بيان اي جواز ونزول
ايوه ان هذا باب في بيان نفاذ الشروط مع الناس بالقول ان الشرط ينفذ ان الشرط ينفذ اشترط انا واياك بشيء تقول لي انا لا انت فقط ذكرت هذا الشرط بالقول هذا نافذ طبعا لابد من التدوين الشروط لما التدوين اهل العلم يحرصون على التدوين شو السبب ما السبب انهم يؤكدون ان هذا الشرط لا تكتفي بالقول مع انه ينفذ والسبب
النسيان كم من انسان يقول لك انا انت ما حكينا اه لا انت اللي ناسي وهو مصاب بزهايمر و بعض كثير من الناس تتكلم تكلم معه بكلام وتتفق معه انت اتفقت معي يا رجل ايتى صار هذا الحكي لا حول ولا قوه الا بالله يا رجل شو هالكلام هذا فتجد شو الحل
التدوين كتابه لكن اذا ما حصل التدوين وكلاهما ذاكر فهل ينفذ
ينفذ لكن الكتابه تحل وقت الخصام اذا تنبهوا ماذا يقصد الامام البخاري كلاهما ما يتذكر الشرط لكنه حصل فقط بالقول فهل ينفذ؟
ينفذ نعم واذا لم ينفذ فعندها نقع في ماذا؟ نقع في ماذا؟ في النفاق واذا وعد
اخلف هناك شرط فكم من انسان يعد وقت الجاد شو ماله؟
يعني يخلف و وخصوصا في مجال الطاعات والقربات فكم من انسان وخصوصا اذا في دفع مال
اذا في دفع مال لقربه وطاعه فيبدا كثير من الناس يخلف المواعيد قول لك يا شيخ اذا في عمره احسب حسابي بيحكوا للي بينظموا العمرات وعندما يقول له نظمنا عمره اقول لك قدش المبلغ 300 لا والله بطلت طيب انت اللي قلت احسب حسابي وحجزنا لك مقعد ورتبنا وكذا يا شيخ اذا في فقراء احسب حسابي انا شو دخلني انا مش لجنه خيريه بدل لك على الفق في فقير هناك لا والله خلجلها وهكذا نجدهم ككم من انسان ثم يتفاجا ان هذا الشخص ياتيه مصروف ياخذ الاخضر واليابس لانه لم ينفق في سبيل الله ترا خج عن النفقه في سبيل الله وثم تاتي له اشياء ضربت سيارته قلب السياره انكسر قزاز السياره يا جماعه نن ماشيين
بايش بتوفيق الله
وبسير رب العالمين لنا ولهالدروس اللي بنحضرها وهالساعات انتم ما بتعرف اللي لانه قسم كبير منكم ما بحضر انا عندي خمس دروس كيف بدرس والله بفضل الله احسبها حاسب ما بتزبط ربك ميسرها
الحمد بدرس وربنا رازقنا ومعطينا والحمد لله طب كيف الكيف مجهول
﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ فبالتالي التوكل على الله
وهكذا لكن بدك تتعب برضه في سبيل الله بدك تتعب في العلم بدك تكتب بدك تسهر اما امي امي لو انك امي ما بتقرا ولا بتكتب وتعبت تتعلم اما طول ما انت بتقول لي انا امي وبتقص مصر عساك في السيل عمرك ما بتخدم دين الله ده تعب انك تتعب مكاتب مدارس تنادي اللي معاه مش عارف يقرا ويكتب تعالوا ندرسوا معه اميه يجي صار وين المشكله وين في الهمم والمشاغل الفارطه التي لا وزن لها اخدموا دين الله عز وجل بالعلم تعلموا علموا الناس
ماذا تنتظر نتابع نسمع الان الحديث قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبره قال اخبرني يعلى بن مسلم وعم وعمرو ابن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد بن جبير قال انا لعند لعند ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني ابي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ﴿ آية: الكهف 72 ﴾ كانت الاولى نسيناه والوسطى شرطا كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثه عمدا ﴿ آية: الكهف 73 ﴾ لقي قيا غلاما فقتله فانطلقا فوجدا ﴿ آية: الكهف 77 ﴾
قراه ابن عباس امامهم مالك
نعم انتبه الان اخواني في الله هذا الحديث مر معنا سابقا كما ذكرنا قبل قليل لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل يعني النادي ابدا ولا الحديث ابدا ابراهيم
ابراهيم بن موسى بن يزيد التيمي ابو اسحاق الفراء الرازي يلقب الصغير ثقه حافظ مات بعد ال و2 يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي مات سنه 97 و1 ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل وحش التدليس كما وصف مات سنه 50 و1 وقد جاز ال 70 يعلى هو يعلى بن مسلم بن هرمز المكي اصله من البصره من السادسه عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه الثبت مات سنه 26 و1 سعيد بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي ثقه ثبت فقيه قتل بين يدي الحجاج سنه 95 ولم يكمل ال 50 ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالقران فكان يسمى البحر والحبر لساعه علمه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله من فقهاء الصحابه
مات
مات سنه 68 بالطائف ابو العباس ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاويه ابن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي ابو المنذر سيد القراء ويكى ابا الطفيل ايضا من فضلاء الصحابه مات سنه 19 او 32
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه الصحابي عن صحابيه
نعم فيه روايه الصحابي عن الصحابي رضي الله عنهما اثنين اثنين
فيه الاقران بالاسناد
فيه الاقران بالاسناد يعلى وعمرو ثلاث
اسناده نازل سباعي
اسناده نازل سباعي اسناده نازل سباعي اربعه اربعه
في روايه التابع عن التابع عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير حيث ان عمرو بن دينار هو عن جمع من الصحابه
فيه روايه روايه التابع عن التابع من طريق عمرو من يعيد لي لطائف الاسناد من يعيد لي لطائف الاسناد شو رايك ابو جمال تعيد طيب ابو حذيفه ما بدك تكتب وانا لمين بدرس قاعد مش راضي تكتب اتفضل عيد
في روايه تابع عن
من طريق عمرو
عن طريق عمرو
ايوه فيه روايه الصحابي عن الصحابي
ايوه
فيه الاسنا فيه الاسناد ا الاقران في الاسناد
فيه الاقران بالاسناد
اسناده نازل
نعم اسناده نازل اسناده نازل على الاقل اذا مش محضر اكتب اللي نحن حضرناه يعني لا انت راضي تحضر ولا راضي ايش تكتب اللي بنحضرهش لامتى يعني مش عارف يعني يعني انا مع الهواء احكي ولا نقفز عن الاسانيد ولا هذا ما بينفع بخاري ححضرت 20 درس على النت نازل البخاري ما حدا بدرس اسانيد في ال 20 سمعت مقاطع قلت خليني استفيد من هلي بدرسوا 20 واحد شفت على الانترزفت ولا واحد بيتكلم عن الاسانيد احنا الحمد لله بنتكلم عن اسانيد وطرق وصل معلقات ومتابعات وتبويبات و بنعلمك الحديث واعطيناك دور التخريج شو ضايل لكن ظلت شغله واحده وهي
الهمه
ما في ايش
همه في همه لا ايش
للمصاري قول له عندك وظيفه بدك تداوم الساعه 8:00 في الوظيفه قول لك حاضر كله بكره الساعه 8:00 اجازه بدك تداوم الكتب ققول لك يا رجل بدنا ننام اليوم اجازه شو العمل يا شو العمل فهمني شو العمل شو العمل قلت المصريين العمل عمل ربنا ولا حول ولا قوه الا اي التوفيق من الله جل في علاه
طيب خلينا الان اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث الذي درسناه اكثر من مره ما هو الشاهد الذي من اجل ليه ساق الامام البخاري هذا الحديث الذي درسناه اكثر من مره طب تبع في الكتاب اللي جنبك على الاقل ما معك كتاب صحيح البخاري مش معقول هات النسخه من المجلد ست سبع ليرات ثمان ليرات حتى نز مش معقول تفضل
قوله والوسطى شرطا
نعم والوسطى شرطا شو الشرط كان بينهم
لا كيف كان الشرط بينهما لا ينكر عليه
لا
انزلتك عن شيء
لا اسالك ما هو الشر كيف كان
الا يسال عن
لا اله الا الله كانه الله يعينك يا ابو خال رحمه الله عليه منيح ما كان معانا شي معي
لا يا رجل لا يا رجل هذا انت بتحكي ما هو الشرط اما كيف كان الشرط
كان بالقول قول
بالقول هذا الذي يريده البخاري في التبويل انه كان الشرط بينهما كيفقول
بالقول هل كتب
لا
هل دون هل اتى بشود
هل نفذ نفذ هذا ما يريده الامام البخاري على تفصيل فيما يتعلق بشرع من
قبلنا
قبلنا بشرع من قبلنا قال ابن بطال فيه ان الشرط بالقول قول يعني يغني في ذلك عن الشرط بالكتاب والاشهاد عليه هذا القول يغني لكن احنا قلنا الافضل الكتابه والاشهاد ادركنا الوقت نسمع الاذان وبيقولوا في صلاه كسوف نتاكد بس
اه
اذا حصل الكسوف خلينا نصلي صلاه الكسوف بعد صلاه العشاء اذا حصل ما حصل بستنى عننا درس ابي داوود باذن الله تعالى