ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام من تطهير من كتاب تطهير الجنان من الامثال المذمومه عند المثل المذموم
الثام عشر وهو قولهم من شابه اباه فما ظلم من شابه اباه فما ظلم لنستمع الى هذا المثل محذرين ومنفرين ومبينين ما فيه من اخطاء وما فيه من باطل نسمع المثل
نعم الثامن عشر قولهم من شابه اباه فما ظلم
متى يسمع
يسمع من بعضهم عندما ترى منه سلوكا او تصرفا او عاده فيها ما فيها مما يخالف شرع الله فتنكرها عليه فيقول احدهم هذا المثل تبرئه لهذا الفاعل ورفع اللوم عنه وتبريرا وتبرير استمرار على هذه العادات او السلوك او التصرفات
نعم اذا هذا المثل المذموم يسمع في ديارنا من يذكر لي المثل المذموم من يذكر لي المثل المذموم الذي هذا يسمع في ديارنا تفضل
من شابه اباه فما ظلم
نعم من شابه اباه فما ظلم متى يسمع هذا المثل متى يسمع هذا المثل عندما يقوم شخص سلوك معين سيء فينصحه اخر فيقول له شبه كما بعض
لا بقي شيء لابد ان تضيفه
يخالف الشر يريد ان يبرر هذا الفرن
ويكون يكون ابوه يفعل فعل الشر فيجد هذا الشخص له عذر فيقول من شابه اباه فما ظلم وهذا كلام باطل اذا المثل المذموم من شابه اباه فما ظلم متى يسمع يسمع من بعضهم عندما يتصرف ويسلك سلوكيات تخالف الشرع فعندما تقول له او احدهم ينهاه يقول له لا باس فان اباه كان عاصيا لله فهو يسير على دربه فما شا فمن شاب اباه
فما ظلم وهذا الكلام باطل وهذا الكلام باطل من يعطيني مثال على ارض الواقع فيه يقال هذا المثل من يعطيني مثالا على ارض الواقع يقال فيه هذا المثل تفضل انسان بدخن فلما تنصحه ابوه بكون بدخن لك ما شابه ابق
نعم هذا مثال واقعي كثير
عندما تنهى احدهم عن شرب الدخان فبالتالي يتحجج بقوله من شابه فما ظلم يا اخي انا ابي يدخن وجدي يدخن فبالتالي اذا انا دخنت لا تلومني هذا كلام باطل لان الشرع لم يسمح لك اذا كان ابوك يعصي الله ان ترتكب انت المعصيه من يعطيني مثالا اخر واقعيا تفضل ابو
رجل مرا ي اباه كان مرايا فيجر
نعم هذا ايضا مثال واقعي ان بعض الناس يريد ان يعمل في الربا سواء موظف بنك او هو يعمل نفسه بنكا فبالتالي يقول انا ورثتها عن ابي وما ان شابه اباه فما ظلم ما حدا يلومني هذا كلام باطل طبعا النساء المثال المجتهد المثال المشتهر
عندما تنصح واحده في الحجاب تكون غير محجبه
نعم عندما تكون فتاه متبرجه عاصيه لله تمشي وتدب بمعصيه الله فعندما تنهاها فيقال امها كانت متبرجه فبالتالي لا تلمها فمن شابه اباه او فمن شابهت اما فما ظلم لمت هذا كلام باطل اذا الامثله كثيره في زماننا ويقال هذا المثل من جهه هذه الباطل لما هو باطل نسمع وهذا ان ذكرنا ان ذكرنا فيذكرنا بما حصل مع الانبياء عندما دعوا اقوامهم الى توحيد الله والكفر بالاصنام والطواغيت فاحتج المشركون بان هذا من باب مشابهه الاباء والاجداد كما قال الله عنهم: ﴿ آية: الزخرف 22-23 ﴾
اذا هذه الحجه التي يحتج بها بعض الناس لمعصيه الله انه شابه اباه او الفتاه شابهت امها هذه حجه ليست جديده وانما هي حجه قديمه فمن يذكر لنا من اين هي قديمه وما كيف عرفت تفضل
هذه الحجه قال كفار قريش قال ﴿ آية: الزخرف 22-23 ﴾ اثار مهتدون
نعم هذه حجه ذكرها كفار قريش وغير كفار قريش انهم احتجوا انا وجدنا ابائنا على امه فنحن نسير على درب ابائنا واجدادنا فهل قبل الله منهم هذه الحجه الجواب لا لم يقبل منهم نسمع تتمه الكلام ايوه
فهل قبل الله منهم هذه الحجه وجعلها مبررا لبقائهم على ما هم فيه فانظر الى تتمه الايات ماذا قال الله عنهم ﴿ آية: الزخرف 24-25 ﴾
نعم اذا هذه ليست بحجه كيف عرفنا ان هذه الحجه غير مقبوله في الاسلام وغير مقبوله عند رب العباد كيف عرفنا من تتمه
الايات ماذا في تتمه الايات من يذكر لنا تتمه الايات كما قراها اخونا قبل قليل اقرا لنا تتمه الايات كمان مره يا شيخ احمد اقرا الاخوه
﴿ آية: الزخرف 24 ﴾
اذا دعوه الانبياء اهدى مما وجدتم عليه الاباء وبالتالي اذا كفرتم او لم تقبلوا دعوه الانبياء فقد ظلمتم انفسكم وسرتم في طريق النار والعياذ بالله وبالتالي تنبه الى شيء مهم جدا فيه نداء الى المسلمين جميعا فيا اخي
فيا اخي يا من ابتليت باب لك
ها اذا قد يبتلى الانسان باب عاصي الله فهل هو يصبح من العاصين؟ الجواب لا هل يحج لك ان تعصي الله لان اباك كان من العصاء؟ الجواب لا وهذا من فضل الله عز وجل جل عليك ان اكرمك بالهدايه وجعلك من المستجيبين لامر الله مع ان اباك كان عاصيا لله جل في علاه فاذا تنبه الى هذا الشيء المهم ان الهدايه جاءتك فلا تردها بحجه ان اباك كان من العاصين اسمع ايوه
فيا اخي من ابتليت باب لك قد اتصف بالاخلاق او العادات السيئه ثم جاءتك الهدايه فلا تردها واستجب الى امر ربك فبذلك تحصل السعاده في الدارين كما قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 96-97 ﴾
نعم اذا انتبه الان هل العبره بما فعل ابوك؟ الجواب لا وانما العبره بما عملت انت وتقبل الله منك ﴿ آية: النحل 97 ﴾ اذا يا من تريد الحياه الطيبه هل تتبع الاباء هل تتبع الاجداد نعم
ام تتبع شرع ربنا
اه طبعا هناك مثال اخر ايضا ينطبق ويقال في زماننا وهو ماذا يقول
ومن الامثله المشابهه لهذا قولهم اقلب الطنجره على سمها بتطلع البنت لامها
اها اذا بعض الناس يقول البنت معذوره انها شابهت امها في عصيانها لربها
فيا ايتها الفتاه لا عذر لك امام الله اذا كانت امك من العاصين لله جل في علاه فهذا المثل قد يقبل من باب التحذير اننا نحذر الفتاه ان تصبح مثل امها ماذا العاصيه لله عز وجل اما ان يوجد عذر لهذه الفتاه التي تعصي الله ل ان امها كانت عاصيه فهذا غير مقبول تماما طبعا نريد ان ننبه الى شيء يذكره الفقهاء يذكره الفقهاء وهو قولهم الاصل في العادات والت تقاليد الاباحه الاصل في العادات والتقاليد
الاباحه ما لم ياتي ما يخالف شرع ربنا الاصل في العادات والتقاليد الاباحه ما لم ياتي ما يخالف شرع ربنا طيب خلينا نفهم كلام الفقهاء في هذه المساله من يذكر لنا عاده موجوده في بلادنا وهي حلال مباحه لم ياتي الشرع ويحث عليها او ينهى عنها ف كما يقول علماء الفقه سكت عنها وهي مباحه من يذكر لنا عاده عاده
واحد
العشائريهس المشاجره سيد فتح اختلنا على المشاجرات والذبح والقتل و خليك شويه ها فيها ضوابط كثيره جدا هي نعم من يساعده تفضل
خواتم عند الزواج
لا يا حبيبي الله يرضى عليك هي لها ضوابط ومحاذير واشياء كثيره من يذكر لنا عاده في بلادنا مباحه تفضل
اعطاء الصغار العيديه في العيد ايش
شو
اعطاء العيديه للصغار في العيد
نعم تقديم الهدايا للاطفال في العيد خصوصا ف بما يسمى بالعيديات فهذه هدايا ولكن اهل العلم حتى في هذه الحاله ينصحون ان تقدم الهدايا للاولاد في العيد وفي غير العيد حتى لا تحصرها في جهه معينه والسبب ان هذا الهديه طاعه وقربه فلا نجعلها محصوره في وقت معين فاذا هذا المثال يعتذر عن قبوله لان هذه الهدايه تدخل ضمن باب الطاعات والقربات نحن نتكلم الاصل في العادات والتقاليد الاباحه الاباحه ما هو تعريف الاباحه عند علماء الاصول
ما هو تعريف الاباحه عند علماء الاصول
الحلال
اه شو يعني الحلال عند علماء الاصول
وما سكت الشرع عنه لا ب ترك ولا
ما لا يثاب ولا يعاقب فاعل
هذا حكمه هذا حكمه
الذي بينه الشرع بحيث لا يثاب تارك لا يثاب فاعله
المباح عند علماء الاصول ما استوى به الطرفان فعلا وتركا ما استوى به الطرفان فعلا وتركا فيقال هذا مباح بحيث اذا فعلته لا تؤجر واذا تركته
لا تاثم يعني مثال المباح انت نزلت الان الى الدكان الى الحانوت واشتريت قطعه حلويات حبه باكيت شيبس هذا لا تؤجر عليه ولا تاثم عليه هذا ايش يسمى مباح مباح طبعا موضوع المباح اهل العلم يقولون بالنيه الصالحه يصبح المباح فيه اجر بالنيه الصالحه يص يصبح المباح فيه اجر مثلا الطعام والشراب مباح لكن الانسان اكل وشرب بنيه ان يتقوى على طاعه الله فيقال هذا ماجور ماجور على المباح لما لانه فعل اكتب والله هذا درس اصول فقه في الجامعات ما بدرسوه والله بشرح لك اياه باسلوب
عامي اسلوب سهل وميسور وهذا عشان تفهم اكتب يا حبيبي الله تتفرج علي قاعد انت مش عارف المباح لهسه وشو شو قصتك له ا فبالتالي اخواني في الله كيف يصبح لك الاجر على تناول الطعام عندما تاكل بنيه ان تقوي جسدك على
طاعه
طاعه الله النوم مباح انه مباح لكن ان تنام بنيه ان تتقوى على طاعه الله ان تستيقظ على صلاه الفجر وانت نشيط فتنام مبكرا ان تنام مبكرا لكي تستيقظ على قيام الليل فتؤجر على ايش؟ على النوم ليش تؤجر على النوم يا حبيبي يا بطل ما هو مش انك انت بدك تنام في الدرس بتفرجوا وراه قاعد لما انت تؤجر على النوم يا بطل
نيه صالحه
نيه صالحه شو النيه الصالحه حبيبي تتقوى على طاعه النار
انك تنام قلنا انك تنام حتى تستيقظ على قيام الليل فهذه نيه تؤجر عليها وانت نايم ان تنام بنيه ماذا ان تستيقظ على صلاه الفجر على الاقل اذا ما بدك تقوم الليل ان تستيقظ على صلاه الفجر وانت ايش مصحصح
مش صاحيع الفجر وينك يا فرشه يعني بتستنى امتى يصلي الامام عشان ايش تروح تنام هذا ما بيستمتع بصلاه فجر بظل يقول للامام يلا خلصنا يلا خلصنا كسر ت رجلينا وهو الامام مسكين كل اللي قراه بيجن الصفحه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا طيب هذا ايش شرحنا المباح في الاشياء نحن اعطينا قاعده بناء على درسنا ان الاصل في العادات والتقاليد
الاباحه
الاباحه ما لم ياتي نص فنحن الان نقول لك اذكر عاده مباحه يعني ما فيها اجر ما فيها اجر وفي نفس الوقت ليس فيها اثم لانها من عادات البلاد فماذا عندك من عاده من عادات البلاد وانت ماذا ليس فيها اجر لذاتها الا اذا اقترنت نيه مرادفه لها تفضل
الناس للمتنزه يوم الجمعه نعم هناك من عندنا في الاردن ان يوم الجمعه يوم اجازه فبالتالي بعضهم يقول انا ساذهب للتنزه في يوم الجمعه ولن اترك صلاه ولا عباده ولا سوره الكهف ولا اترك اي يعني اي صلاه الجماعه ولا الجمعه من باب اولى وبالتالي انا اتنزه هذا الطعام الذي ساكل اكله في بيتي ساكله في المنتزه او في تحت الشجر فهذا عاده موجوده عندنا في بلادنا وهي مباحه هذه العاده الاصل فيها الاباحه لكن قد تؤجر عليها ب بماذا انك تقصد ان تدخل السرور على زوجتك وعلى اولادك وان تجعلهم يتنزهوا فنسالك
الان متى اخر مره اخذت زوجتك الى المطعم اسال نفسك الان وهذا مباح فما هي متى اخر مره اخذت زوجتك الى المطعم مين يجاوب اخر مره اخذ زوجتك للمطعم متى
قبل سبعه ايام
اه سبعه ايام سبعه ايام اخر مره ابو عمر ما بروح على المطعم ها حق الزوج علينا ايوه تفضل ايام
ما هو دلوقتي حغيب ست اشهر مراته فدلوقتي اخذها على المطعم قال اردن اخر مره ابو يوسف
يوم الاحد
يوم الاحد يا جماعه لسات ماخذها الله انو مطعم فيهم اخذها
برشلونه في
برشلونه في الباب يعني شيء مرتب ها فبالتالي اسال نفسك متى اخر مره اخذتها على المطعم تقعد انت وزوجتك ها انت بتقول لي ليش المراه متنكده ما انت سبب نكدها لا انت مطششها ولا منمها ولا شيء خي تغير جو طب متى اخر مره سافرت معها
اه متى اخر مره سافرت بزوجتك
نعم
اه ايوه
اليوم
اليوم سافرت
اه
ومن وين
من سوريا
اه وعد زوجتك في سوريا احنا بنقول لك سفر تنزه سفر تنزه فتره اخذتها سفر تنزه
قبل سنتين الاخ الاسبوع الماضي اخذت زوجتي على اربد كان في عندي شغل قلنا لها تروح قال بروح فرحنا وتاجرنا فندق ونمنا واكلت وشربت وشمت حوا اتصلت في الاولاد وانبسطت وروح مغيره جو حتى ما تيجي تقول لي طب انت يا شيخ انت اخر مره ارب شوكولاته 100 كيلو غيرت وانبسطت واكلت وشربت وراحت واتصلت في اولادها وبناتها ومصرنين فرحت مسكين النسوان انهن اسيرات عوان عندكم فرحها يا اخي بعد 20 ليره نفضك كلياته احنا بقول لك كل شهر خذها مره في السنه مره طيب اخر مره اخذتها على العمره
رمضان الماضي
رمضان الماضي تمام زي حالاتنا نحن رمضان الماضي اخذنا زوجتنا على العمره ايمتى اخر مره اخذت على العمره سنين
قبل 10 سنين الاخره اخذت على العمره من
ثلاث سنوات
ثلاث سنوات يعني ولا البلاش ها المهم انه ما يزيد عن خمس سنين ها كيف هالفتوى عبدي اصحت لك جسدك اخر مره ولا عمره ما اخذ عن عمره
اخذها قبل هو خاطب هو اول ما تجور
فاع الحكي يا جماعه بينفع الحكيم انت اهي حقوق حق الزوجه عليك فتحتوا لنا موضوع هو اللي فتح الموضوع التنزه فاخر مره اخذت على العمره امتى
ولا عمره خذها ولا نازل لك قدام اخر مره اخذت على المطعم ايتى ولا بياخذها ولا بس شاطر ينظر علينا ولا حول ولا قوه الا بالله يا جماعه قبل خمسه ايام السياره بس ليش ما دخلها المطعم؟ جاب لها الاكل على السياره بدها تدخل جوا جوا الناس الامه ولا حياه يا جماعه انتبهوا لا بد من يتخنا الالباني تقريبا في الاسبوع مرتين كان ياخذ زوجته على المطار والسبب انه هو نفسه بده يغير جو وامراه كبيره وهو كبير فكان يذهب في وقت الغداء بده يتغدى فقال قوم مع كان يقود السياره شيخنا الالباني عمره 80 سنه فكان يذهب الى المطعم وياك ويعود الى بيته وخلص شو المراه بدها اكثر انا والدتي رحمه الله عليها تقول لي يا سفيان ما انا انت شايفني يا بني في البيت
تقول لها يما لا انت من غير ما تحكي اصلا يلا اطلعي شو ما احنا فكل يومين اطشها تقول لي انا بقدر رجلي اطلع على درج ولا هات لي هون اطشها وين اخذها في هالسياره تطلع تطلع هون تشتري لها كنافه تشتري لها علبه بيبسي تقاضي هات لها ماتركس حر انت زي ما بدك وتلف فيها هيك شوي الله يرضى عليك يا ابني الله يرضى عليك يا ابني كل فتنا سعه زمن لكن ترجع شمالها مسروره فانت سؤالي متى اخر مره اخذت والدتك الى المطعم اه ولا بس مره والدتك متى اخر مره اخذت والدتك نزهتها متى اخر مره اخذت والدتك الى العمره الام كما يقول علماء الاصول بدلاله
الاولى يجتمع فيها المساواه مع الزوجه وزياده فالام اخواني في الله عوان ضعيفه كم تفرح الام عندما ينزهها ابنها تفرح وعندما كنت ا العطور قبل حوالي اكثر من 20 سنه قال لاحدهم اعطيني بالله يا شيخ عطر لكبار السن هيك يكون راكز قلت له تفضل قال له شو قال يا شيخ شايف هي قزازه العطر ام الليرتين اللي اخذتها منك طن اعطيتها لوالدي اللي عمره 75 سنه حاس الشم رايح من عنده اتعطر وطلع المسجد كل الناس بتقول له يا بيقول يا اب الشام مشي يقول يا حطيت عطر قال فعندما دخل المسجد فاذا بالناس يشبون راحه العطر فكلما جلس مجلسا قال هذا من ابني هذا
من ابني هذا من ابني فكان فرحا بذلك فاسال نفسك اخر مره اخذت والدك في نزهه متى يا جماعه نصح نستيقظ فتحت لنا مواجع جزاك الله خيرا ولا فاذا هذا مثال على الاصل في العبا الاصل في العادات والتقاليد الاباحه ما لم تخالف الشر من يعطيني عاده وتقاليد تخالف الشر من يعطيني عاده او تقاليد تخالف الشرع وهو كثيره والعياذ بالله في زماننا تفضل انت رافع ايدك ولا بتلعب؟ نعم تفضل
بيت العزاء
نعم بيوت العزاء كما قال جرير بن عبد الله البجلي كنا نعد الاجتماع للتعزيه والطعام من النياحه فبالتالي لا نذهب الى بيوت العزاء وللاسف بسموها مش بيوت عزاء بيت ايش
اجر
اجر كيف اجر بيت بيت اثم هذا بيت اثم ا لان كنا نعدها من النياحه طيب شو العمل بدك تعزيه؟ اذهب الى صلاه الجنازه اصلي على هذا الميت وبالتالي التقي بذويه واعزيهم طيب ما صح لي اروح على الجنازه لظرف او اخر اتصل به واقول له اين ستصلي العصر او المغرب في المسجد الفلاني فالت التقي به في المسجد عندما القاه في الطرقات في اي مكان اسلم عليه واعزيه اذا هذا مثال طيب بهذا نكون قد اتينا الى هذا المثل المذموم بما ان الوقت متبقي فنحاول ان نجيب على الاسئله المتبقيه والله الهادي والموفق
هنا سؤال ما حكم توصيل طعام من مطعم يقدم الخمر؟ لكن الوجبات التي يقدمها منفصله عن الخمور وهذا منتشر على تطبيقات التوصيل يعني اخونا يقول انا اعمل في مجال التوصيل صيل فطلب مني ان اوصل شيئا مباحا دجاجه حمص فول الى غير ذلك من الاشياء التي توجد في المطاعم لكن وجدت هذا المطعم مطعم خماره مطعم بار كما يسمى في زماننا وانا لا احمل الخمر ولا متعلقاتها ولكن اريد ان اوصل الدجاج فما الحكم؟ الحكم لا يجوز لما لان هذا المكان قائم على الحرام فرق بين
مكان يعتريه الحرام وبين كان قائم على الحرام فهذا المكان خماره بار يبيع الدجاج والسندويشات والشاورما وما شاء في الاصل بار خماره فلا يجوز ان ابيعه ولا يجوز ان اشتري منه ولا يجوز ان انقل من عنده اما اذا كان هذا شيء قليل مثلا عنده رف زي سوبر ماركت كبير مليء بالمباحات مساحه دنم كلها مباحات لكن عنده رف او ثلاجتين للايش للخمر فهل انا اوصل الدجاج اوصل الطلبات هذا يختلف لان هذا الاصل قائم على الحلال والمباح فدخل عليه الحرام
فعندها لا حرج عليك ان توصل الطلبات ولكن الافضل الا تفعل لكن لا يجب لما الافضل حتى لا ترى الخمر وحتى لا ترى هؤلاء الذين يتعاملون مع الخمر فاذا انتبه الى تفصيل هذا الجواب حاله حرام وهي ان المكان قائم على الخمر والدجاج والشاورما جزء فرع في هذه الخماره فعندها لا يجوز ان تشتري ان تشتري منه ولا ان تنقل الطلبات منه الحاله الثانيه لا هو مطعم قائم على الحلال لكن في رف ولا ثلاجه للخمر فهل حرام علي اودي الشاورما اودي الاشياء المباحه فول حمص الى لا حرج عليك لكن الافضل ان تترك لما لكي لا
ترى الخمر ولكي لا تتعامل مع الملعونين الذين يبيعون الخمر هنا سؤال شخص كان قد خطبه وفسخه ثم خطب اخرى فالاولى تحاول التواصل معه ماذا تنصح يا شيخنا؟ انصح وات البيوت من ابوابها فانت لا يحل لك ان تتكلم مع طريقتك ولا مع من فسخت خطبتك معها لا من قريب ولا من بعيد وانما تبقى قام حلالك فقط واياك ان تحن وتذكرك باشياء فالاصل بك الا ترد على الهاتف ولا اقول لك اذهب فاخبر اهلها
لكي لا يترتب على ذلك مشاكل حط لها حظر وانتهى الامر هكذا نفعل فاياك ان تلين واياك ان تزل ولا حول ولا قوه الا بالله هنا سؤال هل يجوز لمدرس التربيه الاسلاميه ان يدرس الخصوصي الثانوي وياخذ المال النظر الى هذه الماده انها ماده اكاديميه فعندها لا حرج ان ياخذ المال من باب انها ماده اكاديميه لتحصيل الشهادات الدنيويه اما اذا كان العلم مما يرجى منه وجه الله مثل هذا الدرس فلا يحل لامثال ان ياخذوا مالا ابدا الا اذا كان فقيرا
يحتاج فياخذ بمقدار حبس الوقت بمقدار حبس الوقت فبالتالي لابد ان نميز بين هذين الامرين هل تدرس انت هذه الماده بنيه انها ماده شرعيه ودينيه وتدرسه التلاوه تدرسه بعض احكام الفقه وتقول انا اتقرب الى الله فاذا كنت محتاجا فخذ ان كنت لست بمحتاج لا تاخذ ولا تنظر اليها انها ماده اكاديميه كالرياضيات والفيزياء فعندها لا حرج لك ان تاخذ ولكن فاتك انك تحتسب اجرك في هذه المساله هنا سؤال ما هو توجيه قول ابي بكر رضي الله عنه اما بعد من كان يعبد محمدا فان
محمدا قد مات فاني قرات في شرح صحيح البخاري ولم اجد تعليقا عليه لم تجد لان الكلام واضح فابو ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان يخاطب المسلمين بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي لاحد كان من كان ان يقيد نفسه في العباده والطاعات والقربات والاسلام والمعتقد في رسول الله صلى الله عليه وسلم لانك انت تعبد الله اما اذا كنت انت تعبد محمدا وتتعلق بمحمد صلى الله عليه وسلم فانه قد مات ولكني اذكرك بان محمدا صلى الله عليه وسلم دعاك الى ان تعبد الله وحده فبالتالي اذا مات نبينا صلى الله عليه
وسلم فلا نتراجع عن ديننا ولا عن استقامتنا فقال فمن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي
لا يموت هنا سؤال ما هو توجيه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي موسى الاشعري رضي الله عنه في حديث الاستئذان فاتني على هذا ببينه والا لافعلن بك لان الصحابي لان الاصل في قول الصحابه انه مقبول وانه انهم ثقات اخونا يسال عن حديث ابي موسى الاشعري مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عندما طرق الباب ثلاثا فعندما لم يفتح عمر عندما لم يفتح عمر ذهب هذا الرجل رضي الله عنه وانصرف ففتح عمر الباب راى ابا موسى قد انصرف فدعاه يا ابا موسى ماذا؟ ادعاك الى ذلك قال لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما
الاستئذان ثلاثه فان اذن لك فادخل والا فاذهب فقال والله لا اتركك حتى تقيم البينه لما فعل عمر كان قال طبعا يا ابو يا ابا موسى لان عمر من رواه الاسلام فهو يقول انا مع رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فكيف تفوتني هذه السنه وهذا ان دل على قاعده ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ واهل العلم يقولون من علم حجه على من لم يعلم
﴿ آية: الإسراء 85 ﴾ فبالتالي انت مهما ازددت من العلم فتحتاج ان تبقى تتعلم ولذا سئل عبد الله بن المبارك الى متى تطلب علم قال لعل المساله التي فيها نجاتي لم اقراها بعد فهو ما زال يطلب العلم حتى مات وكذلك الامام احمد الى عندما سئل الى متى تطلب العلم قال مع المحبره الى المقبره فاذا عمر استغرب كيف انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تخبر بشيء لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يختلف عن مقام ان الصحابي اخبر التابعين فبالتالي قبلوا خبره فذهب معه حتى اخبره قومه انهم سمعوا هذه السنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلام عمر نفسه وقال شغلنا الصفق بالاسواق قال عمر انشغل فكيف لو راى زماننا ﴿ آية: الفتح 18 ﴾ ابي موسى وصلى الله وبارك على محمد صلى الله عليه وسلم
الرحمن الرحيم هنا سؤال رجل سالني انه حلف على كتاب الله انه لا يدخن الا عشر السجائر في اليوم مع انه دخن اكثر من ذلك فخالف هذا اليمين ودخن اكثر من عشر سجائر فما كفاره مين؟ اخواني في الله سواء دخنت سيجاره او عشره فانت عاصي لله وبالتالي اذا حلفت تقول انا لا ادخن الا عشره فهذا ايضا يمين مرفوض فكيف انك خالفته وزدت اثما بارتكاب دخانك اكثر من عشره سجائر فبالتالي هذا الشخص مطالب بامرين واحد ان يكف عن الدخان مطلقا اثنين ان يتوب الى الله وان يكفر
عن يمينه لانه هو الذي الزم نفسه باطعام عشره مساكين وبالتالي اي يمين لكي واحد انسان يحلف انه لا بد ان يعصي الله مباشره يكفر عن يمينه ولا يعمل الانسان حلف الا يزور رحمه هذا يمين مرفوض وهو مطالب ان يكفر عن يمينه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فوجد غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ولياتي التي هي خير وفي روايه فلياتي التي هي خير وليكفر عن يمينه فالمطالب بكفاره اليمين سواء قبل الفعل او بعد الفعل فاذا تنبه تب الى الله من الدخان وكفر عن يمينك وانو الا ترجع اليه ابدا والله يعينك باذنه تعالى
انا شاب اعمل في مطعم كاشير واتانا زبون واشترى بقيمه 14 دينار و85 قرش صدر ارز انا شو بدي الشر المهم ولم ياتي للاخذ الطعام ولم ياخذ دجاجتين وفروج تفاصيل الاخ يعني المهم فقال لم ياتي فذهبت الى صاحب العمل فقال لي تصرف بالمال فماذا افعل اذا هذا الاخ باختصار يعمل في مكان في مطعم واحدهم دفع المال وطلب شيئا من الطعام ولكنه لم ياتي لاخذ الطعام ولا نستطيع ان نصبر على الطعام لانه سيفسد فتصرفنا بالطعام عام فماذا نفعل بالمال؟ الجواب واحد ابقه حتى لعله ياتي فهو يقول انا انتظرت اسبوعين ولم ياتي انتظر بالمده
التي يغلب على ظنك انه لن ياتي الحاله الثانيه انك تتصدق بهذا المال عنه الحاله الثالثه ان جاء فعندها ت تخبره بما حصل فاما ان يقبل انك تصدقت عنه واما ان ترجع له المال لانه ربما يكون يعني شخص الى غير ذلك من الاسباب لا يريد الصدقه او ربما لا يصدقك انك تصدق ايش تصدقت عني حبيبي وهكذا بسبب يعني الذمم الضعيفه في هذا الزمان فاصبح الشخص كما يقول العرب من لا يعرف ك يجهلك وحقيقه انا اتكلم عن نفسي كنت اعيش في منطقه شعبيه تسمى جبل النظيف وكان اهل النظيف يعرفونني من طفولتي بفضل
الله اني في المساجد فكانوا ينظرون الي نظره اكبار واحترام وتقدير ومن غير اي شيء اي شيء خلص الشيخ سفيان انتهى الامر لكن الامر صعب علي عندما رحلت من النظيف ولم اتنبه الى هذه الاهميه فسكنت بعدما تزوجت وجاءني ولدان فرحلت من جبل النظيف لاسكن في مكان اخر ولكن المفاجاه انهم كانوا يتتبعون حركاتي وتصرفاتي وسلوكي ويقولون ابصر هذا الشيخ عن جد ولا بمثل ايه طبعا ليه؟ لانهم لا يعرفونني فايضا رحلت الى منطقه اخرى ايه هذا شيخ ولا لا وين بعد كم من سنه صدقوا انك شيخ وكذا واجوا وعرفوا انك اه فخلال هالفتره
بيتعاملوا معك الاصل فيك انك بالشيخ مش الاصل في الانسان البراءه لا الاصل انك ايش بالش طب انا وهكذا هم يقيسون فبالتالي انتبه ان كثيرا من الناس ربما لا يفهم عليك ويسيء بك الظن وهذا يذكرنا بقصه حصلت مع الامام البخاري امام الدنيا امير المؤمنين في الحديث عندما صعد سفينه ليسافر لطلب العلم وكان بحوزته مال اعطاه اليه ابوه لكي يطلب العلم فساله احده ماذا معك من مال؟ فالامام البخاري باسلوب سهل قال معي كذا قال ما وصفها قال في كذا و اعطاه المعلومات ايش
كامله الامام البخاري يتكلم هكذا على كيف نحن بنتكلم مع بعض ويستامن الشخص ويثق به وذاك الشخص عرف ان الامام البخاري لا يكذب ابدا فوقف السفينه وصاح ايها الناس سرق مالي سرق مالي فهو في وصافته كذا في كيس كذا ويحتوي كذا كل الاوصاف اللي اعطاه اياها البخاري ايش
حكاها عن مال البخاري البخاري سمع الكلام فجاء الناس يفتشون وجاءت الشرطه تفتش حتى فتشت البخاري ولكنها لم تجد شيئا اه فقال له الشخص والله بعد ما ما لقيوش مع قله الحياه اللي عنده كمان فجاء الى البخاري وقال له ما اظنك كاذبا اين ذهبت بالمال قال رميتها بالبحر فقال رميت كل هذا المال بالبحر قال اشتريت سمعتي وامانتي امام الناس لان الناس لا يعرفونني فربما صدقوك وكذبوني فبالتالي انت عندما تكون في مكان لا يعرفك الناس فبالتالي من السهوله ايش؟ ان يعتبروك انك من الكاذبين فكيف اذا
سجنوك يا اهل الديانه والاستقامه ما عم تعين المخدرات فسيقولون هذا الشيخ جاي على مخدرات ولك انا جاي طالع حج حطوني بيستجن معك لا اكيد باقي تتعاطى مخدرات ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه بسم الله