﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل ان شاء الله ما كنا ابتدانا به حدثنا عبده بن سليمان عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي قره قال قال سلمان لرجل لو قطعت لو قطعت اعضاءه لو قطعت اعضاء ما بلغت الامامه لو قطعت اعضاء ما بلغ في الايمان
اعضاء
في كلمه
وينص
ا 69 نعم لو قطعت اعضاء ما بلغت الايمان
او كما
قال سلمان للرجل لو قطعت اعضاء ما بلغت الايمان لو قطعت
لو قطعت اعضاء
لو قطعت اعضاء
ما بلغت
لو قطعت اعضاء ما بلغت الايمان
نعم هذا يعني بمعنى الايمان المطلق الكامل هذا دلاله على ان الايمان يزيد وي نعم
عن بكر ايوه نعم
ا حدثنا حماد بن معقل عن غالب عن بكر قال لو س لو سئلت لو سالت عن افضل اهل المسجد فقالوا تشهدوا انه مؤمن مستكمل الامام بريء من النفاق لم اشهد ولو شهدت لشهدت انه في الجنه ولو شهدت لشهدت انه في الجنه ولو سئلت عن شر او خب او اخبث عن شر او اخبث الشك من ابي العلاء رجل فقالوا تشهد انه منافق مستك مستكبر النفاق بريء من الايمان لم اشهد ولو شهدت شهدت لشهدت انه في النوم طبعا هذا ماذا نستفيد منه شيء مهم في موضوع الايمان باطل
ايوه لنا الظاهر والله يتولى السرائر
لنا الظاهر والله يتولى السرائر ومع ذلك حتى في الظاهر
لا نحكم
ايوه نحسبه ولا نزلكيه على الله الحكم من ناحيه انه يعامل معامله المؤمنين اما في الباطل هذا ليس لنا
نعم ايوه
حدثنا عبد الله بن عمير انبانا فضيل بن غزوان انبانا عثمان بن ابي صفيه الانصاري قال قال عبد الله بن عباس لغلمانه يدعو غلاما اي يدعو غلاما غلاما يقول الا ازوجك ما من عبد يزني الا نزع الله منه نور الامام
نعم ما دام انسان وصل الى الزنا والعياذ بالله ينزع منه نور الايمان عشان هيك في ناس والعياذ بالله صحت لهم زوجه قال لها لا انا بدي شروط معينه فابتلوا فوقعوا في معصيه
ما بصير اي شيء خلاص بدك تشيل لانه طرفك ما تحمل تحط شروط تتزوج والانبياء وجعلنا لهم ازواجا
وذلا
وذير وهذا يذكرنا بالنصارى والعياذ بالله
حرموا على انفسهم الزواج فابتلوا انفسهم باشياء كثيره فاياك ان تبتدي نفسك فعمر بن الخطاب رضي الله عنه بعدما ماتت زوجته بايام تزوجت ما حط شروط زوجها امراه ممكن تكون صاحب الدين وخذها فقيل له اهلا انتظرت حتى يبرد دمها يعني من ثلاث ايام فقال الا اني اخشى ان القى الله وانا اعزبك ان تلقى الله وانت اعزبك هذا خطر على دينك الزواج اهم شيء ان تحصن نفسك ايشها اه
ذلك لمن خشي
العنه
العنه منكم
يعني ايش هي في ايه انك خذ ايماء تباع وتشترى
ما صح لك حره خلص بخذ انا هي المتاح يعني ما واحد بعرفه اخ مصري فاضل نحسب ونذكي على الله ماتت زوجته وهو في العمره معها في مكه فدفن ورجع الى النصر لا زوجه وهو مقعد على الكرسي
فبعد شهر تزوج فقابلته عندما نزلت الى مصر فقلت له سبحان الله تيسرت لك الزوجه منذ شهر قال لاني لم اشترط شروطا احط شروط تزوج ظرفي ما بيسمع اححط شروط اي شيء متاح
المهم ان تحصل نفسك تحصل نفسك والا خسرت الدنيا والاخره ايام قصيره ثم تجد نفسك في القبر تلقى اللهاني اعوذ بالله اعوذ بالله
اسال الله يحفظنا واياكم
امين
نعم ايوه
حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن سلمه عن هشام عن ابيه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن حدثنا ابو معاويه عن الشيباني عن ثعلبه عن ابي قلابه حدثني الرسول الذي سال عبد الله بن مسعود فقال انشدك بالله اتعلم ان الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثه اصناف مؤمن السرير مؤمن العلانيه وكافر السريره كافر العلانيه مؤمن العلانيه كافر السريره هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاه والسلام
فكيف في زماننا حدث
في يظهر ويبطل
وانا اعامل الناس بالظاهر المهم انجو عند الله عز وجل المهم انا انجو هذا المهم لا تفكر بن جايه غيرك قبل ان تنجو انت انجو ثم ابحث عن نجاه غيرك نعم ايوه
قال فقال عبد الله اللهم نعم قال فانشدك بالله من ايه كنت قال فق هو فقال اللهم كنت مؤمنا السرير مؤمنا العلانيه انا مؤمن قال ابو اسحاق فلقيت عبد الله بن مغفل فقلت ان اناس من اهل الصلاح يعيبون علي ان اقول انا مؤمن قال فقال عبد الله بن مغفل لقد خبت وخسرت ان لم تكن مؤمنا
نعم اذا هؤلاء الذين يعيبون انه مؤمن سبق هؤلاء فرقه ضاله تقول ان العمل ليس
من الايمان
من الايمان وانت يا مؤمن لا يجوز ان تزكي نفسك فبالتالي عندما تقول انا مؤمن ان شاء الله انت تشك عفوا انت تشك يقولون انك عندما تقول انا مؤمنا ان شاء الله تشك وانت عندما تقول انا مؤمن ان شاء الله اعني بذلك عملي ما به لا ازكي عملي وانما ارجو من الله النجاه فاذا اذا لم تقل عن نفسك انك مؤمن فقد خفت وخسفت لان ضد الكافر ولا ازكي نفسي لاني انا ازيد انا مؤمن ان شاء الله نعم حدثنا ابو معاويه عن موسى بن مسلم الشيباني عن ابراهيم التيمين قال وما على احدهم ان يقول ان يقول انا مؤمن فوالله ان كان صادقا
لا يعذبه الله على صدقه ولا كان كاذبا لما دخل عليه من الكفر اشد من الكذب نعم
حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه قال قيل له امؤمن انت قال ارجو
ها ايش يعنيها
نعم اتهام نفسه بانه اعماله ليست اعمال صح اذا ارجو اي ان شاء الله والامر الثاني اي
مال
نعم في المال فارجو في المقال ان اكون من المؤمنين تكتبها دول النقطتين مهمات
حدثنا ابو
طبعا هذا اثر طويل عن وفي ضعف لكن نسمعه
نعم حدثنا ابو معاويه عن داوود بن ابي هند عن شهر بن حوش عن الحارث بن عميره الزبيري قال وقع الطاعون بالشام
طبعا الطاعون تعريفه هو ايش؟
المرض الذي لا يتفشى من الا
المرض القاتل
نعم المرض الذي يقتل سريعا
بينما المنتشر يسمى
وباء
الوباء
الكورونا وباء ولا طاع
وباء
وباء ينتشر
يا
لكن قتله ليس بسريع طبعا تج تقول لي مو فييات طبعا في وفيات لكن نسبه الوفاه 1% وهكذا من المصابين والحافظ ابن حجر عندما ذكر في كتابه
بذل الماعون في فضل الطاعون ذكر انه عندما انتشر الطاعون في مصر مات ما يقارب الثلث وقال كان رجل يخرج من بيته وينظر الى اولاده ولا يخرجه الا طلب الرزق ثم لا يرد لا يرد مات دائما الاب عليه حمل
كبير
كبير جدا بعدين رب اغفر لي امي طب ابي ان شاء الله ربنا يهدي له ان شاء الله ربنا يهدي له مش مهم كثير الاب لا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾
امك امك حافظيه لامه يضعون الحديث في غير مكانه
على كل حال نسمع لو بدنا نعلق على هذا الاثر ل
نسمع الان وقع الطاعون بالشام فقام معاذ بحمصه فخطبهم فقال ان هذا الطاعون رحمه ربكم ودعوه نبيكم صلى الله عليه وسلم
الصالحين قبلكم اللهم اقسم بالل معاذ نصيبه من اوفى منه
هذا لا يثبت الانسان لا يتمنى البلاء ولا يتمنى الموت
يا الله
ان كان الطعو شهاده وورد في الحديث وقت اعدائكم من الجن نعم شهاده لكن لا يتمنى الانسان البلاء ولا المرض و الموت فان كان اللهم ما دامت الحياه خيرا لي وامت ما دامت الم ما دام الموت
خير لي نعم
فلما نزل عن المنبر اتاه ات فقال ان عبد الرحمن بن معاذ قد اصيب فقال ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ ثم انطلق نحوه فلما راه عبد الرحمن فلما راه عبد الرحمن مقبلا قال يا ابا ﴿ آية: البقرة 147، يونس 94 ﴾ ﴿ آية: الصافات 102 ﴾
هذا طبعا ال علامه القران غلط عند ﴿ آية: الصافات 102 ﴾ بدك تنقلها ايوه فت كل حال ايوه
قال فمات ال معاذ ال معاذ انسان
هذاك يا ابتي ﴿ آية: الصافات 102 ﴾ ايوه
نعم حتى كان معاذ معاذ اخرهم فاصيب فاتاه الحارث بن عميره الزبيدي يعوده قال وغشي على معاذ غشي شي فافاق معاذ والحارث يبكي فقال معاذ ما يبكيك فقال ابكي على العلم الذي يدفن معك فقال ان كنت طالب العلم نام حاله فطلبه عن من عبد الله بن مسعود
ها شوف اذا انت عندما تحزن على موت العالم لانه ضاع العلم
هذا العلم الذي عنده كان ينشره بين الناس ويعلم الناس ويحمل هم الدعوه الى الله فموت شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه وقد قاربت تسعه اشهر الان على وفاته يعني حمل الدعوه الذي كان يحمله كان يخدم الاسلام عامتان والدعوه السلفيه خاصهتان ويرفع العاه
هذا كله يعني ولا حول ولا قوه الا بالله اريد ان اتكلم عن الشيخ يعني كلام طويل نكمل نكمل
ومن عويمر ابي الدرداء ومن سلمان الفارسي واياك وزله العالم فقلت وكيف لي اصلح اصلحك الله ان اعرفها قال للحق نور يعرف به قال فمات معاذ رحمه الله عليه خرج الحارث يريد عبد الله بن مسعود بالكوفه فانتهى الى بابه فاذا على الباب نفر من اصحاب عبد الله ابن مسعود يتحدثون فجرى بينهم الحديث حتى قالوا يا شامي امؤمن انت؟ فقال نعم قال فقالوا من اهل الجنه قال ان لي ذنوبا وما ادري ما يصنع الله في فيها ولو اعلم انها غفرت لي لانباتكم اني من اهل الجنه قال فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم عبد الله فقالوا الا تعجب من اخينا هذا الشامي يزعم انه مؤمن ولا يزعم انه من اهل الجنه فقال عبد الله لو قلت لو قلت احداهما لاتبعتها الاخرى فقال قال الحارث ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ صلى الله على معاذ قال ويحك ومن معاذ قال معاذ بن جبل قال وماذا قال اياك وزله العالم فاحلف بالله
انها منك لذله يا ابن مسعود وما الايمان الا انا نؤمن الا انا نؤمن ﴿ آية: النساء 136 ﴾ والجنه والنار والبعث والميزان ولنا ذنوب ما ندري ما يصنع الله فيها فلو انا نعلم انها غفرت لقلنا انا من اهل الجنه قال فقال عبد صدقت
ان كانت مني لز صدقت والله ان كانت مني لز
نعم في ضعف لكن ال المعنى
سبق وصحيح لكن انه صدر من ابن مسعود ام لم يصدر هذا يعني لا يذكر نعم لكن المعنى في هذه الافكار صحيح
نعم
حدثنا مصعب بن المقدام انبانا عكرمه بن عمار انبانا ابو زميل عن مالك ابن المرتد الزماني عن ابيه قال ابو ذر سالت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ماذا ينجي العبد من النار قال الايمان بالله قال قلت يا نبي الله ان مع الايمان عملا قال ترضخ مما رزقك الله او يرضخ مما رزقه الله
نعم اللي هي ايش النفقه في سبيل الله عز وجل برضه هذا دلاله على انه العمل
من الامام
من الايمان نعم
حدثنا عفان انبانا حماد بن زيد عن علي بن زيد عن ام محمد ان رجلا قال لعائشه ما الامام؟ فقالت افسر او اجمل قال اجمعي فقالت من سروته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن
هذا الحديث من هي الطريق فيه ضعف لكن في طرق اخرى صح مرفوعنا من حديث ابن عمر كما قال الشيخ حديث عمر اي هذا علامه الايمان وهو من سرته حسنته حسنت
وساءته ريته ماذا نستفيد؟
العمل القلب من الايمان
العمل قلب من الايمان اثنين
لمن يزيد وينقص
يزيد
الايمان يزيد وينقص ثلاث
ان المعاصي تؤثر في الايمان
ان المعاصي تؤثر في الايمان اربعه
اما الجوارح
ان المؤمن يعصي الله ولا يخرج ذلك من الايمان هذا هو اهم شيء في هذا الاثر نعم ان المعاصي لا تخرج المؤمن من ايه من الايمان
نعم تنقص
لكن يبقى ضمن دائره
فالمؤمن اذا عصى الله ما به
تضايقضا
هذا علامه الايمان اما حضرته قاعد بدخللي في سيجاره وعادي وكشي هذا التكرار
فلا يجعل الامر صغيره تصبح كبيره كما قال ابن عباس لا صغيره مع اصرار ولا كبيره مع استخار ف فرج على بنات باستمرار مشكله
يا وهكذا فالانسان ايانه الاصرار على المعصي نعم بعض الناس يصبح يتلذذ يجلس على الشرفه وينظر الى البنات رايح فيات
يتلذذ هذا دلاله ايمانك ضعيف كثير الان انه ما ساءتك معصيتك بعد ما خلصت شو بكره بكره بنعاود نكررها معناته هذا معناها ايش النظر من الصغار ليس من الكت لكن المداومه عليه مشكله المداومه عليه مشكله واهل العلم يقولون يعني هذا شيء اخر غير درسنا ينبغي لمن عصى الله ان يحذر من الموائمه ما معنى الموائمه
ها
المداومه على الناصيه
الموائمه هي الظروف التي احاطت بك حتى جعلتك ترتكب هذه المعصيه فتحذر ان تكرر هذه الظروف شو اللي خلاك تتفرج على النسوان
انك ماشي في الشوارع لا تمشي في الشوارع تقعد على الشرف ما تقعد على الشرف
على
فالصحبه ما تمشي مع الصحبه وهكذا فاحذر اخواني في الله من هذه الاشياء الموائمه وحتى في الحج في الحج من جامع زوجته في الحج فبطل حجه
نعم
قالوا اذا اراد ان يكرر الحج لا يحج مع زوجته
واذا حج كل واحد منفصل يعني هي مع ابنها وهو مع اولاده ما يشوفو بعض
مع انه زوجته نعم بس بخاف يتكرر
ايوه
زي ما ابطى الحجه في المره يبطل حج في المره هو حج وزوجته قول لك لا تكبر فالعلماء الدقيقين يعني على كل حال يعني نحاول ان ننهي ما تبقى من هذا حتى ان شاء الله في درسنا القادم يكون المجلس الاخير اسمع
حدثنا محمد بن سابق انبانا اسرائيل عن عن الاعمش عن ابراهيم عنقمه عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس المؤمن بالطعام ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبدي
نعم هذا ليس المؤمن واضح جدا ان هذه ايش تنقص الايمان والاعمال
الى الايمان والمعاصي
تنقص الايمان
نعم
حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال المؤمن يطبع على الخلال كلها الا الخيانه والكذب
الخيانه والكذب طبعا هي اشياء الاستمرار فيها مشكله تنقص الايمان في الدرجات في اقل الدرجات ممكن يكذب الحديث انه المؤمن يزني ويسر اما الكذب لا هذا حديث ضعيف
لا يثبت لكن هل المؤمن يكذب نعم لكن شو المنفي عنه استمرار استمرار هل يمكن ان يخون نعم لكن استمرار تحذر نعم
حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن سلمه بن كهيب عن مصعب بن سعد عن سعد قال المؤمن يطبع على الخلال كلها الا الخيانه والكذب حدثنا وكيع انبانا الاعمش قال حدثت عن ابي امامه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطوى المؤمن على كل شيء الا الخيانه والكبير
طبعا ليس هي اقوى السلف
نعم
حدثنا حسين بن علي عن زائده عن هشام عن الحسن عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا حدثنا ابنيه عن
هذا سبق دلال على زياده الامام البصار
نعم
حدثنا
التلميذ الاخير هذا بهذا ننهي ان شاء الله ايوه
حدثنا ابن عليه عن الحجاج بن ابي عثمان عن يحيى بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونه عن عطاء عن معاويه بن حكم السلمي قال كانت هي جاريه تضع غنما للجبل احد والجوانيه فاطلعتها
نعم والجوانيه نعم
والجوانيه فاطلعتها ذات يوم واذا ذئب قد ذهب بشات من غنمها قال وانا رجل من بني ادم اسفوا كما ياسفون لكني سكتها صكه فاتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله الا اعتقها قال اتني بها قال فقال قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال فاعتقها فانها مؤمنه
نعم
طبعا هذا الحديث ماذا نستفيد منه؟ اشياء
وجود ان استوى الارض
الله في السماء هذه عقده المؤمنين بس نحن نتكلم في موضوع الايمان
الشهاده بالظاهر على الايمان الاعمال الظاهره لنا الظاهر الله يتولى السرائر عندما سالها اثنين
ان العقيده من الايمان ان المعتقد من الايمان اين الله قالت في السماء فالمعتقد من الايمان ثلاث ان فعله
معصي وانقص
ايمانه نعم
فسكقتها طبعا هي باختصار هي جاريه ترعى الغنم فتاه صغيره ترعى الغنم وجاء الذئب حتى في الروايه الاخرى لو كنت مكانها لاخذها مني الذئب هذه الشام يعني شو بدها تساوي الجاريه فهربت بما تبقى من الغنم فسكتها فلام نفسه على هذا الفعل المؤمن يعصي ويخطئ لكن يتصف بانه ايش رجاع
ويحاسب نفسه ويقبل النصيحه وينتصح طبعا هذا الحديث كما ذكر كما ذكر في بدايه الجواب ان هذا فيه اثبات صفه العلو لله جل في علاه هذا من الادله وقد كتب الحافظ الذهبي كتابا سماه العلو للعلي الغفار مطبوع في مجلدين وحاول ان يشكك بعض اهل البدع في كتاب الامام الذهبي فتفاجوا بان الامام الذهبي كتب كتابا اخر في نفس الموضوع سماه العرش وه وفي مجلدين طب احنا بدنا نشكك في الاول لو ما عرفناش روح تكتب لنا كتاب ثاني اسمه العرش الذهبي فلذا السبكي ابن السبكي في ترجمته عندما ترجم من الذهبي يعني شد عليه
وقال هذا ينسب للشافعيه ولكنه عمل على ضد الاشعريه اخي ما عمل هذا اثر عقيده السلف هذا مو مع كان من تلاميذ ابن تيميه شو بده يطلع لك مثل الحافظ ابن كثير الدمشقي عندما التقى بابن ابن القيم برهان الدين فقال يا برهان انت تكرهني قال لما قال لاني اشعري فقال البرهان ابن القيم والله لو من راسك الى ساسك شعر ما صدقت انك اشعري لانك من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيميه هو بيمزح معه هو اشعر يعني من ايش
الشعر
الشعر طبعا هي نكت العلماء اذا مش فاهم عليهم مشكله وضع انت انت وضعك صعب
هيك العلماء مشكلتك انت مش مشكلتهم فرحمه الله على هؤلاء الائمه فنصبوا السنه واذؤوها فشكك اهل البدع بهذا الحديث وهو في مسلم وابو بكر بن ابي شيبه اتى بطريق اخر وهو على شرط الشيخين والحديث له طرق غير مسلم ماذا تريدون تشكك في احاديث مسلم
حتى تؤيدوا ثم قالوا قابلت احد اهل البدع قال هذا الحديث فيه ضعف والامام احمد نبه الى ضعفه ق يا سلام اين قال في المسند ولكن ليس في النسخ المطبوعه في نسخه مخطوطه قلت له وين المخطو قال لا نعرف اين هي
ما شاء الله ايش الرحالات هي الى نسخه مخطوطه لا نعرف اين هي
كيف غرفت
على كلام قال وقفنا عليها ثم فقدت وين فقدت مباشره من العالم الاسلامي كله يعني هكذا وهذا شاب صغير في اول العشبع بهذا المعتقد وقبل واصبح ينافح ولا حول ولا قوه الا بالله نسال الله ان يعلمنا واياكم
والله الهادي والموفق صلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصح Yeah.