ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله وصل بنا المقام من كتاب ابن ما بن ابي شيبه عند رقم 3 نسمع من تفضل
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم ومنه حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن شقيق عن شقيق عن سلمه بن سره قال خطبنا معاذ بن جبل فقال انتم المؤمنون وانتم اهل الجنه
نعم طبعا هذا الاثر فيه ضعف الاثر فيه ضعف ياتي ما هو صحيح ودلالته اوضح لنبقى مع الصحيح
حدثنا عمر بن ايوب عن جعفر بنقان قال كتب الينا عمر بن عبد العزيز اما بعد فان عرى الدين وقوائم الاسلام الايمان بالله اقام ﴿ آية: الأنبياء 73، النور 37 ﴾ فصلوا الصلاه لوقتها حدثنا محمد خليك معي
كتب الى عمر بن عبد العزيز اما بعد فان عرى الدين
فان عرى الدين وقوائب الاسلام عرى الدين وقوائم الاسلام يعني الدين قائم على اشياء فذكر من بينها الايمان بالله واقام الصلاه ماذا يفيدنا هذا الايمان بالله واقام الصلاه
ايمان
نعم ان اعمال اعمال الجوارح من الايمان اعمال الجوارح من الايمان فليس فقط اعتقاد هو ذكر الايمان بالله والاعتقاد وبقام الصلاه اعمال جوارح بمساله مهمه جدا وهي اثبات ان اعمال الجوارح من الايمان ثم ذكر ايضا في تاء الزكاه فصلوا الصلاه بوقتها نعم ننتقل كل اثر لابد ان نفهم ماذا اراد ابن ابي شي الان نريد منكم المشاركه تفضل
حدثنا محمد بن بشر انبانا سعيد سعيد عن قتاده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا ثم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزل بره ثم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذره
ماذا نستفيد من هذا في موضوع الايمان
الايمان يعني يقل حتى يصل
نعم الايمان يزيد وينقصيد
هذا من ادله اهل السنه ان الايمان درجات نعم
فهناك من كان في قلبه بر بره ومن كان في قلبه ذره شعيره اذا درجات
وهذا يدل على ان الايمان يزيد وينقص طبعا مساله اخرى خارج موضوع مبحث الايمان لكنها مهمه وهي ان مال المؤمنين في النار
الى الجنه
ان يخرجوا الى الجنه
لا يخلد صاحب كبيره في النار هذا موضوع سوف ناتيه لاحقا ان شاء الله نعم
حدثنا يزيد بن هارون انبانا ابن ابي ذب عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه ان نفرا اتوا اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالوه فاعطاهم الا رجلا منهم فقال سعد يا رسول الله اعطيتهم وتركت فلانا والله ان والله اني لاراه مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او مسلما فقال سعد والله اني لاراه مؤمنا فقال صلى الله عليه واله وسلم او مسلما فقال ذلك ثلاثا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاثا
اذا ماذا نستفيد النبي صلى الله عليه وسلم يسميه مسلما وسعد يقول اراه مؤمنا ماذا نستفيد واحد
ممكن التفريق بين الاسلام والا
الفرق بين الاسلام والايمان اثنين
الاسلام اعلى من الايمان
اثنين اما الايمان اعلى من الاسلام درجه الايمان اعلى من درجه الاسلام ه كلها بدنا نحطها عشان نرتبها نعم
حدثنا ابو معاويه عن عاصم اي عثمان عن سلمان قال يقال له سل تعطى يعني النبي صلى الله عليه وسلم واشفع تشفع وادعو تجب
تجب
تجب قال فيرفع راسه فيقول ربي امتي مرتين او ثلاثا قال سلمان فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبه حنطه من ايمان او قال مثقال شعيره من ايمان او قال مثقال حبه خردل من ايمان فقال سلمان فذلكم المقام المحمود
ماذا نستفيد في موضوع الايمان هذا الحديث واضح
ان اهل الايمان يشفى بعضهم البعض
زيد ان الايمان يزيد سبق طبق قليل بدنا مشاركه الاخوه ولادكم كان واحد معددين علىصاب نعم
حدثنا يزيد بن هارون انبانا محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا ينتهب نهبه يرفع الناس فيها ابصارهم وهو مؤمن
ماذا نستفيد
لمن من يزيد وينقص
ايمان يزيد ويقص صح اثنين
الاعمال تؤثر في
ان العمل من الايمان اعمال جوار من الايمان بدليل انها تنقص الايمان ذهاب والمعاصي تؤثر في الايمان اذا الايمان يزيد وينقص واعمال الجوارح من الايمان والمعاصي تنقص الايمان ثلاث اشياء
نستفيد هي الاشياء بعد ما ربنا اكرمك ودرست تشوفها سهله لكن ها حصل فيها نقاش طويل مع الفرق الاخرى فضروري تظلك مستحضر هي نعم مثلا حدثنا يزيد بن هارون انبانا محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد ابن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عائشه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرقه مؤن مؤمن ولا يشرب يعني الثمره حين يشربها وهو مؤمن فاياكم اياكم
نفس الجواب
نفس ما سب لكن ليش هو كرره لانه ايش
طريق
طريق اخر صحابي اخر عائشه وذاك ابي هريره والعلماء هؤلاء كانوا من اهل الحديث يريدون الحديث من اكثر من طريق حتى لو شكك احدهم في طريق فهذا طريق ايش
اخر
اخر
نعم حدثنا ابن عليه عن الليث عن مدرك عن ابن ابي اوف عن ابن ابي اوفا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الثمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبه ذات شرف يرفع المسلمون اليها رؤوسهم
طبعا هذا خطا مطوعي هون رؤوسه عدلها نعم فهو مؤمن نفس الجواب شوف جواب جواب واحد
تقويه الحديث
لا شو هذا الحديث ماذا نستدل به في موضوع الايمان واحد
ان العمل من الايمان
ان اعمال الجوارح من الايمان اثنين
الايمان يزيد
الايمان يزيدها ثلاث
المعاصي تؤثر في الايمان
ان المعاصي تنتصر الايمان نفس ايوه حدثنا الحسن بن موسى انبانا شعبه عن فراس عن مدرك عن ابن ابي اوفه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو يعني يكثر من الطرق مساله مهمه جدا قد تمل انت طالب العلم المبتدئ لكن هذا مهم جدا يفيدك كثيرا تحتاج الى تتبع الطرق هو اراحك سردها لك نعم ايوه
حدثنا محمد بن بشر انبانا محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنه والبذاء من الجنه الجفاء والجفاء في النار حدثنا حسين معي طبعا البذاء شو المقصود بالبذاءفاء في القول
ايوه الجفاء في القول فالذي يتكلم بقول فيه فحش فهذا دلاله على ماذا؟ على ضعف ايمانه ويسبب الجفاء والجفاء يقود الى النار اذا الفحش ينقص
الايمان
الايمان وبالحياه
الش
يرفع الايمان
من الايمان
زيد الايمان
اعمال الجوارح من الايمان بس الحياه اكثر تركيز هي اين في القلب لكن ينعكس
على الج واضح كسلوك فهو يمنعك من القبيح فهذا حياه اصله في القلب لكن انعكس على الجوارح والقبيح لا يشترط ان يكون حراما ها وانما تمتنع عن اي شيء قبيح حتى لو مع سلوك يعني مثلا ان تناقش اباك مناقشه الاب قبيح ما بصير تناقشه هذا مش ابن صفك ولا ابن جامعتك ولا ابن جيرانك في الحياء يمنعك وذكر لي انه في الجامعه البنت تكون تناقش الدكتور يعني مش انها بتناقش زي فحياه شو ماله بدا يخف
لكن اكثر شيء بثر في الحياه وهو المعاصي الحياء والايمان حرنا جميعا اذا رفع هذ ما رفع
فهون قال
والبذاء من الجفاء والجفاء في النار نعم نعم
حدثنا حسين بن علي عن زائده عن هشام عن الحسن عن جابر بن عبد الله عن جابر بن عبد الله انه قال قيل يا رسول الله اي الايمان افضل؟ قال الصبر والسماحه نعم قيل فاي المؤمنين اكملوا ايمانا؟ قال احسن
خطا مصعي طبعا
عدل الاخطاء ايمانا اعطيه
هي قدام
اكثر ايمانا
قيل فاي المؤمنين اكمل ايمانا قال احسنهم خلقا
نعم في طبعا معدلين هذا خطا مط
ايمانا الح ياء
اه ياء
حدثنا وكيع
استنى شويه يا حبيبي
فاي الايمان افضل ماذا تستفيد افضل
احسن
الايمان يزيد وينقص
الايمان يزيد وينقص انا ما بسال شو معنى افضل شوقول ماذا تستفيد طب قال الصبر والسماحه شو تستفيد
اه كسر ان الصبر والسماحه ان اعمال من الايمان
ان اعمال من الاعمال الجوارح من الايمان
ركز شباب اللي حضر معنا الدرس الاول طب الصبر عرفنا طب السماحه ما معنى السماحه
ان تبقى اخاك بوجه منظ
نعم السماحه ان تكون سمحا يعني صاحب خلق حسن بحيث يظهر عليك انك ايش
هي
سهل نعم هين
فبعض الناس سمح ابتسامه على وجهه هذا دلاله على الايمان اي يمشي في امور يعني نحن جئناكم زائرين كم طريق اليكم طرق كثيره الاصل لا نختلف سماحه عندنا يعني الامر سهل لا لا روح الطريقه لا لا شو هذا فش نص سماح وين نلتقي وين ننعزم نتغدى نتعشى عند فلان عند فلان وساله سهل ذكر ف ويظهر ذلك ايضا في البيع رحم الله سمحاذا
اذا باع
سمحا
اذا اشترى
فالتاجر الناجح باذن الله باذن الله يكون عنده سماحه عنده ايش سماحه و غير موضوع السماح اللي هو ايه في العفو نعم
قيل فاي المؤمنين اكمل ايمانا قال احسهم خلق حسن الخلق كيف ياتي
بزياده الايمان كيف تحصل زياده الايمان
لكثره عمل الجواب
اذا الاعمد الصالح يعني اذا اذا اتاكم من ترضون زينه وخلقه فزوجوه كيف خلقه يتحسن عنده عمل صالح
صالح
اما جاي تقول لي والله فلان خلقه على خلق لكن تارك صلاه لا يجتمع مش ممكن مش ممكن طب بصلي وعنده اخلاق سيئه نعم لسه الصلاه ما اثرت فيه لكن استمرارها على الصلاه سيحسن خلقه اما ما بصلي دي مش ممكن يكون عنده خلق حسن ممكن يتصنع الخلق الحسن يبين لك ايه كمان تنبه فتح تحصيل الخلق الحسن بده عمل صالح الصيام باب الى حسن الخلق الصلاه الزكاه الحج العمره ممكن واحد حاج وعنده اخلاق صي نعم لسه بده علاج ما اختلفنا لكن مش ممكن يكون عنده اخلاق حسنه وتارك صلاه و وزاني وسارق يقول لي والله فلان صحيح ازعر ضريف سكاكين وخريف سجو
بس يا اخي اخلاقه ايه
شو هالكلام هذا مش ممكن لا يجتمعان ابدا صحيح لان ملحد بس اخلاقه مش ممكن
كيف اخلاقه حسن هذا عند يعاملك بما هو مصلحته فعندما تكون مصلحته في ان يؤذيك يؤذيك فالخلق عنده للمصلحه ليس اكثر وهذا جواب انه بعض الكفره وبعض النصارى وبعض اليهود و مصلحته في هذا السلوك اذا هذا نستفيد منه شيء مهم انه الخلق الحسد لا ياتي الا ايش يسبق عمل صالح
نعم
حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاه
ماذا تستفيد
ان العمل من الايمان
نعم ان اعمال الجوارح من الا كيف عرف
ان بتركه للصوان
نعم سماه كفرا سمى ثارت الصلاه كفرا
لكن هذا كفر الكفر ليس المخرج من المله
وانما هو عمل عمل الكفار مثل من ح من حلف بغير الله فقد كفر كفر
نعم حدثنا عبيده عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حدثنا يحيى بن واضح عن حسين بن واقد قال سمعت ابن بريده يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينه بينه بينهم ترك الصلاه فمن تركها فقد كفر
نفس الج
حدثنا شريك عن عاصم عن زر عن عبد الله قال من لم يصلي فلا دين له
نعم نفس المعنى وان كان الاثر في ضعف ايوه
حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستوائي عن يحيى عن ابي قلابه عن ابي المنيح عن مريده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ترك العصر ﴿ آية: المائدة 5 ﴾ شو تستفيد
انه الايمان بينقص وبيزيد
ان الايمان نعم يزيد اثنين
العمل من الايمان
ان اعمال الجوارح من الايمان ثلاث
ان ترك العمل ينقص الايمان
ان المعاصي
تنقص من الايمان وترك الطاعات معاصي تنقص من الايمان
طيب شو معنى فقط حدط عمله قل اجروح
في ذلك اليوم في ذلك اليوم لا اجر له لكنه ايش رفع عن نفسه الاثام في ترك الفرائض يعني بصلى الظهر بس لا اجر لها مش يقول لا ما دام لا اجر لي ما بدي اصلي المغرب ولا العشاء لا هيك بيجيك اثم ترك المغرب واثم ترك العشاء لكنك لانك تركت العصر تكاسلا كلام عن تكاسلا متهاونا عامدا متعمدا مش انسان معذور نايم استيقظ له العصر رايح لا
لا نتكلم عن المعذور
فالمعذور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط وايضا كما قال من نام عن صلاه او نسيها فليصليها اذا
ذكرها واضح نتكلم عن المتعمد صلاه العصر شيء معظم تتعمد ترك صلاه العصر وخصوصا في وقت العمل في وقت التكسم في وقت الرفاهيه في وقت التنزه ايوه حدثنا عيسى ووكيع عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابه عن ابي المهاجر عن بريده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث يزيد عن هشام الدستوائي حدثنا هشيم انبانا عباد بن ميصره المنقري عن ابي قلابه والحسن انهما كانا جالسين فقال ابو قلابه قال ابو الدرداء من ترك العصر حتى تفوده من غير عذر فقد حبط عمله قال وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاه مكتوبه حتى تفوته من غير عذر فقد حبط عمله
طبعا هون اي الحسن طبعا مرسل هذا الطريق
ايه ذكر انه صلاه مكتوبه اي صلاه لكن روايه البخاري طبعا كما سبق هي ايش
صلاه العصر نعم ايوه
حدثنا هو بن خليفه انبانا عف عن قسامه قسامه ابن زهير قال لا ايمان لمن لا امانه له ولا دين لمن لا عبد له
لا ايمان لا ايمان ايش كامله كامله نعم
﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ في بدايه هي ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾
تؤمنوا فاذا من ناحيه الايمان هم لم يؤمنوا طب ما بعد ذلك ايش ذكر انهم مؤمنين لما لانهم لم يحصلوا الايمان الكامل
نعم ايوه
حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن مجاهد قال ان افضل العباده العباده الراي الحسن حدثنا ابو معاويه عن يوسف بن ميمون قال قلت الاعطاء
شو راي الحسن
اتباع السنه اتباع السنه وهذا عند ابي نعيم في الحليه نعم نسمع نعم حدثنا ابو معاويه عن يوسف بن ميمون قال قلت لعطاء ان ان قبلنا قوما نعده
ان قبلنا
ان قبلنا قوما نعدهم من اهل الصلاح ان قلنا نحن مؤمنون عابوا ذلك علينا قال فقال عطاء نحن المسلمون المؤمنون وكذلك ادركنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون
نعم نحن مسلمون مؤمنون من ناحيه ضد الكفر فنحن مؤمنون نحن مسلمون لكن من ناحيه الدرجات
فنرجو من الله ان نكون من المؤمنين
فكانوا يقولون ذلك حتى لا يزكوا
انفسهم
انفسهم وجعلوا العمل عندهم ماذا؟
عباده
لا عمل عباده جعلوا العمل عندهم اي العبادات عندهم
ايش
الجوار
متهمه يتهمون انفسهم لا يزكوا انفسهم احنا الواحد فينا اذا عمل صائع الناس يقوللك احنا في الجنه شو سوينا لا حول ولا قوه الا بالله فلذا هكذا كانوا يهضمون انفسهم فيقولون انا مؤمن ان شاء الله ليش انه يتهمون انفسهم من ناحيه العمل
الصالح لا يزكون
انفسهم
انفسهم ﴿ آية: النجم 30، 32 ﴾
حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن عمرو بن مره عن ابي البختري عن حذيفه قال القلوب اربعه ق قلب مصفح القلوب اربعه قلب مصفح فذلك قلب المنافق وقلب اغلق فذلك قلب الكافر وقلب اجرد كان فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب فيه نفاق وايمان فمث فمثله فمثله مثل قرحه يمدها قيح ودم مثله مثل شجره يسقيها ماء خبيث وطيب فاي ما غلب عليها غلب
هذا بيهم مهم جدا ايش بيهمك موضوع الايمان وركز شو بيهمنا في موضوع الايمان
الايمان يزيد وينقص
الحمد لله عملت
نستفيد من ذلك
الاعمال تؤثر سمحت
استفيد من ذلك انه يجتمع في القلب ايمان وفق ايمان وكفر ايمان ومعاصي فهذا ومثله مثل شجره يسقيها ماء خفيف وطي فاي ما غلب عليه غلب يعني ممكن يكون في قلب هذا الشخص ايمان وكفار
نعم لكن اي كفار الذي لا يخرج من المله
لانه اشركت ليحبطن
عم
عملك فهذا الكفر لا يخرج من المله واضح
السلام عليكم
هل يمكن ان يكون في قلبك حب لشخص وكره
اي نعم
الجواب نعم احب ما عنده من ايش
صلاح
من ايمان وتقوى واستقامه واستجابه وكره لما عنده
من عصيان وخذلان واجرام واخواني في الله يعني قد يكون الشخص عاصيا من جهه لكن من جهه اخرى اكثر منك فمثلا قد ترى حليقا مدخنا متبنطلا ومع ذلك هذا الشخص عنده من الانفاق في سبيل الله
والله
ما لا تنفقه عن
بل قد يكون في كيسه بعض الدعاء
يا
اذا لا تنظر قفلت شخص حريق مدخن لكنه حاجج 10 مرات
وانفاق في سبيل الله قال لك انا حج قلبي اذا ما حجيت قلبي بتمزح هذا اللي بيصبرني طول السنه بيشحن نعم الله يغفر لي الدخان وان شاء الله بطلق حيتي وسط نعم عنده ذنب وعنده معاصي عنده حاجه عنده حاجه عنده بعض الناس عنده اي تفقد لل للارحام زياره للارحام ما لا يزوره طلبه العلم فلا نعامل الناس انه فقط عنده معصيه فبالتالي نسلط
لا يجوز لنا الاصط نحن يجتمع في قلوبنا حب وبغض كما في هنا يجتمع ايمان وكفر ايمان ومعصيه لكن كفر غير مخرج من المله هذا مهم جدا هذا الاثر اثر مهم جدا ﴿ آية: آل عمران 167 ﴾
بالايمان لكن اي كفر
الذي لا يخرج
لا يخرج من المله هذا يحتاج الى تاكيد الى نسمع حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخثر ان يقول يا مقد قلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالوا يا رسول الله امنا بك بما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها
هي ماذا تستفيد منه في موضوع الايمان لايد ان تشرح تريد ماذا تستفيد في موضوع الايمان
انه يزيد ويقص
نعم يزيد ويقص فالقلوب تتقلب فالقلوب تت كمان لا تياس من من امامك قد يعصي الله لكن يعاود
يرجع
يرجع ويتوب الى الله عز وجل
نعم
حدثنا معاذ بن معاذ انبانا ابو كعب صاحب الحرير انبانا شهر بن حوشب قال قلت لام سلمه يا ام المؤمنين ما كان دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندك فقالت كان اكثر دعائي يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قلت يا رسول الله ما اكثر ما اكثر دعائك دعائك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال يا ام سلمه ليس من ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله ما شاء اقام وما شاء ازاغ
اسال الله الثبات
امين امين
نعم نفس المعنى وان كان شعر بن حوشب يعني فيه ضعف ايوه
حدثنا يزيد بن هارون انبانا همام بن يحيى عن علي بن زيد عن ام محمد عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مخل قلب القلوب ثبت قلبي على دينك قلت يا رسول الله انك لتدعو بهذا الدعاء قال يا عائشه او ما علمت ان قلب ابن ادم بين اصبعي الله اذا شاء ان يقلبه الى هدى قلبه وان شاء ضلاله قلبه نعم ان يقلبه طبعا نفس المعنى الايمان يزيد وينقص نعم اسمع
حدثنا غنده عن شعبه عن الحكم بن عتيبه قال سمعت ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينكعم
حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ذ عن وائل بن مهانه قال عبد الله ما رايت من ناقص الدين والراي اغلب للرجال ذوي الامر على امرهم من النساء قالوا يا ابا عبد الرحمن وما نقصان دينها قال تركها الصلاه ايام حيضها قالوا فما نقصان عقلها قال لا تجوز شهاده مراتين الا بشهاده رجل واحد
طبعا لماذا تستفيد بهذا الاثر في موضوع الايمان
واضح جدا
الايمان يزيد
الايمان يزيد او ينقص اثنين
العمل من الايمان
العمل من الايمان ثلاث
المعصيه تنقص من الايمان
ان المعصيه تنقص من الايمان طيب الامر اخر اي فيما يخرج عن موضوع الايمان موضوع مهم وهي ان المراه نقصان دينها ليس انتقاصا لها لانها في وقت تكون معذوره
فهذا الحديث ليس فيه انتقاص للمراه لانها معذوره تحيط فتترك الصلاه وهي معذوره والامر الاخر نقصان عقلها من ناحيه ايش
النسيان
﴿ آية: البقرة 282 ﴾ اثنين من ناحيه العاطفه المراه عندها عاطفه جياشه اكثر من الرجل فاذا هذا ليس انتقاصا للمراه وانما هو وضعها في مكانها الصحيح انك تنسي اكثر من غيرك وعاطفتك اكثر من عاطفه الرجال نحن بنحكي بالجمله ولا في بعض النسوان ذاكرتها اقوى من كثير من الرجال نحن نتكلم بالجمله
نتكلم بالجمله مش بالغالب بالجمله
والامر الاخر اخواني في الله لا يفلح قوم ولوا امرهم امراه فاذا اتيت الى بيت ووجدت المراه تحكم البيت فاعلم ان هذا البيت لا خير فيه لا يصلح كلما امرت شيئا قال لها زوجها حاضر اوامرك ما بتنزل ايش الارض اختاري قرري لو قال لها كلاما مجامله ثم طبق الصواب لا حرج اما ان يجعل قرارها لا ينقض فهذا يهدم بيته لا يفلحكم فكيف اذا كان المسؤول عنك في الشغل امراه مديره كيف اذا كان مسؤول عنك في المنطقه في المدرسه في الولايه في الحكم في لا يف
على كل حال طبعا بعضهم حاول يشكك في هذا الحديث لا يفلح قوم ولا امراه وامراه وهو في البخاري نعم اسمع
حدثنا ابو اسامه عن الحسن بن عياش عن غيره قال سئل ابراهيم عن الرجل يقول للرجل امؤمن انت قال الجواب فيه بدعه ما يسرني اني شت
نعم انت تقول بدعه في الموضوع
السؤال
لا
تزكيه
جواب السؤال ان يعلم ما قال
وصف نفسه
وصف يزكي نفسه
خلاص كمان مره البدعه هو الامتحان امتحان الناس ليس لذات السؤال امؤمنا ام امتحن الامتحان ليس من ديننا فكانوا يسمونه بدعه وفي هذا الزمان ظهرت عندنا امتحانات انت لبعض الناس انت ماذا؟ انا يا رجل على الكتاب والسنه بفهم سلفي الامه انا سلفي سلفي ساسالك خمس اسئله اذا لم تجب عليه كما اريد كما اريد
فانت لست سلفيا سلام ومن قرر هذه الخمسه يعني ذكرتنا بالمعتزله عنده الاصول الخمسه لا حول ولا قوه الا هذه بدعه بدعه وموضوع الامتحان فبالتالي لا يجوز ان تسال الناس على وجه الامتحان ان تنتحنهم ويكون هذا شعار الحالات طارئه او نادره ما ما تكون اصل منهج عندك نعم اسمه حدثنا ابو اسامه عن حبيب ابن الشهيد عن عطاء عن ابي هريره قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن
سب
حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن عماره بن عمير عن ابي عمار عن حذيفه قال والله ان الرجل ليصبح بصيره ثم يمسي ما ينظر بشفر
نعم ايش يعني ما ينظر شفر بضم الشين وقد يفتح حرف جفن العين الذي ينبت عليه ايش الشعر يعني نظره شو ماله؟ قاصر هو بصير في دينه ما ياتي المساء حتى يصبح لا يرى شيئا من دينه
بسبب
زياده الامام المقص
نعم زياده الامام
يصبح الرجل مؤمنا ويمشيكافر يبيع دينه في ارض
الدنيا
من الدنيا في ارض من الدنيا نعم اسمع
حدثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن يسار قال بلغ عمر ان رجلا بالشام يزعم انه مؤمن قال فكتب عمر ان ان اجلبوه علي فقدم على عمر فقال انت الذي تزعم انك مؤمن فقال هل كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم الا على ثلاثه منازل مؤمن وكافر ومنافق وما انا بكافر ولا منافق قال فقال ابسط يدك قال ابن ادريس رضا بما قال
نعم رضا بما قال اذا هذا هو الايمان ما معنى انه ايمان ضد الكفر وليس ايمان اني ازكي نفسي
اذا هل يجوز ان تقول انا مؤمن
نعم اذا سئلت هل انت مؤمن ام كافر
لا يجوز ان تقول انا مؤمن واقصد بذلك ضد
الكفر اما انا مؤمن اي انا في الجنه فعندها اقول انا مؤمن ان شاء الله
ولا تكون ان شاء الله على الشكل في الايمان اي
نعم
وانما ان شاء الله مربوطه به
رجاء
رجاء
مربوطه به
زك
العمل حتى لا ازكي نفسي اعمال الجواز حتى لا ازكي نفسي هي كرمرها عده مرات نعم اس
حدثنا شبابه بن سوا انبانا ليث بن سعد عن يزيد عن سعد د بن سنان عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون بين يدي الساعه فتن في قطع الليل المظلمه يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا
نعم حدثنا
هذا ايش ايمان يزيد
ويقس نعم
حدثنا عيسى بن يونس عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمرو السيباني قال حذيفه اني لاعلم اهل دين اهل دينك
اهل دينك
دينك الدينين في النار اهل دين يقولون الايمان كلام ولا عمل وان قتل وان زنى واهل دين يقولون
وان قتل
وان قتل وان زنى واهل دين يقولون كان اولون اراه ذكر كلمه سقطت عني فتامرنا بخمس صلوات كل يوم وانما هما صلاتان صلاه العشاء وصلاه الفجر
نعم صلاه العشاء وصلاه
الفجر
الفجر ايش يعنيش
ماذا نستفيد من ذلك؟ واحد
العمل من الايمان
العمل من الايمان اثنين
ان المعاصي
من يؤثر على الض
تنقص الايمان
تنقص الايمان
ثلاث
ان الايمان يزيد وينقص
الايمان يزيد وينقص اربعه
ان الايمان
ان من عارض هذه الاصول كانوا يعتبرونه ايش
من الفرق الضاله قال من اهل النار والعياذ بالله
نعم ايوه
حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجنان عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الايمان 60 او 70 او احد العددين اعلاها شهاده ان لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق والحياء شعبه من الايمان
اذا هذا ايش دلاله على الايمانزيد
تزيد اثنين
العمل
يا كيف العمل من الايمان استنبط الحياه من الايمان وقط الاذى عن الطريق من الايمان ثلاث ان الايمان اعتقاد
شهاده ان لا اله الا الله نعم
نعم حدثنا ابن عينه عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحياء من الايمان حدثنا وكيع انبانا
ماذا تستفيد الحياء من الايمان ما سبق
الاحياء والامام ايما رفع
ماذا تستفيد العمل من الا
العمل من الايمان والاهم
عمل القلب
نعم عمل القلب هذا اعتقاد وسلوك في القلب يظهر على ايش الاعضاء نعم
حدثنا وكيع انبانا الاعمش عن سلمه بن كهيل عن حبه العرمي قال كنا عليه وسلم وقد صافنا العدو فقال هؤلاء المؤمنون وهؤلاء المنافقون وهؤلاء المشركون فينصر الله المنافقين بدعوه المؤمنين ويؤيد الله المؤمنين بقوه المنافقين
نعم ويؤيد الله المؤمنين بقوه المنافقين ماذا تستفيد
في شيء مهم ان الله ينصر هذا الدين بالرجل
بالرجل الكافر اقوام لا خلاق لهم فهنا الله عز وجل يؤيد المؤمنين بقوه
المنافقين المنافقين
فانت مادام شخص يخدم الاسلام حتى لو انت تقول انه منافق فاجعله ينفع الاسلام يا اخي ونفاخه على نفسه واضح فاذا اييه الحكم على الغير في مثل هذه المواطن من باب الحذر والاستفاده منه لنصره الدين
حدثنا عبده بن سليمان عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي قروه
قديش الوقت قديش
الساعه