ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا [أصوات شخير] وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله بدايه اذكر نفسي واياكم بالواجب الذي طلبناه منكم وهو ترتيب كتاب مصنف او عفوا كتاب الايمان لابن ابي شيبه على حسب الابواب التي ذكرناها لكم وبناء على ذلك تجعل الاحاديث والاثار تحت كل باب فامل منكم ان تكونوا قد انهيتم او بداتم بهذا المطلوب منكم لان هذا
هو الدرس الاخير ان شاء الله لنا معكم ونحتاج منكم ان تسلمونا قبل ان ناتيكم في المره القادمه ترتيب كتاب الايمان لابن ابي شيبه فاقرا الان 55
حدثنا علي بن هاشم عن ابن ابي ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وعن الحكم يرفعه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان على امي رقبه مؤمنه وعندي رقبه سوداء اعجميه قال ات بها قال اتشهدين ان لا اله الا الله واني رسول الله قالت نعم قال فاعتقها
طبعا الروايه فيها ضعف لكن هي لا تتعارض مع روايه مسلم اين الله فقالت في السماء وذلك انه يمكن ان يكون قد سالها اكثر من سؤال اين الله وتشهدين ان لا اله الا الله نعم والامر الاخر ما صد الحديث بالايمان ان ما صله هذا الحديث بالايمان
مساله عن جزيه
اعمال اللسان
اولا ان الايمان اعتقاد فهي اعتقدت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين ان اللسان اعماله من الايمان اتشهدين ان لا اله الا الله فاذا نطق فنطق باللسان فنطق باللسان هو الايمان او جزء من الايمان نطق باللسان وهناك معتقد اني رسول الله فهي تعتقد وتنطق فقال فاعتق فانها مؤمن نعم نسمع
حدثنا عبد الاعلى عن معمر [تنحنُح] عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل المؤمن مثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه بلا مثل الكافر مثل شجره الارز لا تهتز حتى تستحصد
ها مثل المؤمن مثل الزرع لا تزال الريح تميله ايش يعني تميله تتحرك بينص
ينقص ايمان
نعم ينقص ايمان ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء هذا من ادله اهل السنه على ان الايمان يزيد
وينقصنا كل حديث قلنا اثر بدنا نصنفي لا تنسوا الواجب المطلوب منكم واذا واحد سواه على الكمبيوتر بكون احسن يعني عشان نعم نسمع حدثنا ابن مي انبانا زكريا عن سعد بن ابراهيم حدثني ابن كعب بن مالك عن ابيه كعب قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل المؤمن كمثل القامه كمثل الخامه من الزرع تفيئها الريح تسرعها مره وتعدلها اخرى حتى تهيب فمثل الكافر كمثل الارزه المجذب على اصلها لا يفي لا يفيئها شيء حتى يكون انجعافها مره واحده
كافر ما عنده يا ايمان يا كفران الكفر والعياذ بالله دركات لكن المؤمن يرجع هل المؤمن يذنب
يذنب وهذا من ادله اهل السنه ايضا ان مرتكب الذنب لا يكفر نعم
حدثنا وكيع عن عمران بن حدير عن يحيى بن سعيد عن بشير عن بشير بن نهيك عن ابي هريره قال مثل المؤمن الضعيف كمثل الخامه من الزر تميلها الريح وتقيمها مره اخرى قال قلت يا ابا الشعثاء فالمؤمن القوي قال مثل النخله ﴿ آية: إبراهيم 25 ﴾ في ظلها ذلك ولا تقبلها الريح
ولا
تقلب الريح
نعم
نفس المعنى نفس الجواب ايوه
حدثنا غندغ عن شعبه عن
يعني الانسان رح يبتلى في هذ تعرض عليك الفتن [تنحنُح] واسال نفسك تجاه هذه الفتن هل تثبت ام انك ستسقط اذا اذنبت فلا تياس بشر تذب وتعصي استغفر وتوب الى الله نعم ايوه
حدثنا غلدر عن شعبه عن علي بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال مثل المؤمن مثل النخله تاكل طيبا وتضع طيبا
هذا طبعا خطا مطبعي مثله ايش
نحله
نحله
واضحه
تاكل طيبا وتضع ع طيبا اخبرنا ابن ادريس عن بريد ابن عبد الله بن ابي برده عن ابي موسى قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ايش هذا يعني يفيد تاكل طيبا وتضع طيبا زياده الايمان في زياده العمل اذا اعمال الجوارح من الايمان في عملك نعم
اخبرنا ابن ادريس عن بريك حبك
تعال نعم
اخبرنا ابن ادريس عن برير بن عبد الله عن ابي برده عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المؤمن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا حدثنا وكيعم
اذا هذا حقيقه وان كان هذا دلاله هذا على اننا بحاجه الى بعضنا البعض فاول من يستفيد من مثل هذا الدرس المدرس العبد الفقير الذي انا لما اخواني واشتد بكم واتقوى بكم فايضا انتم مع بعضكم البعض هذا جانب جانب اخر ما الذي يفيد هذا في موضوع الايمان المؤمن بالمؤمن
ان المؤمن يرتفع بايمانه
اذا الايمان درجات
درجات
اثنين
يتقوى باخوانهم فيعلو ايمانه يزيد
حكينا يزيد اثنين
اعمال اعمال جوال من الايمان ومجرد ان يشد اخوك اياك فهذا عمل كيف تؤذرني مؤازره لها صور كثيره وقد تؤاذر اخاك بكلمه بتوصيله جزاك الله خير ما مع اجره المواصلات تدفع عنه او معك سياره تجعل الوقود وتنقله ها ف تفتح بيتكستخبال [تنحنُح] الاخوه اسال نفسك كيف تشد عضدك باخوانك كيف تؤاذر اخوانك اسال نفسك شو حضرتك حضرت الدرس طيب هذا الدرس لنفسك صليت الصلاه لنفسك صمت
لنفسك جايين تسعاء وعاشوراء وهذا لنفسك طب شو ماذا قدمت لاخوانك اسال نفسك ماذا قدمت لاخوانك نعم اسمع
حدثنا وكيع عن [تنحنُح] سفيان عن الاعمش عن ابي عمار عن عمرو بن شرحميل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان عمارا ملئ ايمانا الى مشا
نعم مليء
ان عمارا مليء ايمانا الى مشاشيه
المشاشيه ايش
في الحاشيه؟ قال
رؤوس العظام
رؤوس العظام كالمقين والكتفين وركبتين ماذا نستفيد ان عمار وما كنيه عمار ابو اليقضان ننسى فابو اليقضان عمار ما هو ماذا تستفيد يا عمار من قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمار شيخ عده يا عمار ان ايمانه درجاتها عاليه
الايمان
يزيد
درجات فبالتالي يزيد وينقص واضح مليء ايمانا الى
مش
مشا
اخبرنا عثام بن
عمار لازم اكثر واحده جاو لانه هذا عن عمار
نعم
اخبرنا عان بن علي عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هاني ابنه هال قال كنا جلوسا عند علي عليه السلام ودخل
عليه السلام هذه تاتي من النساخ نعم تعال [أصوات شخير]
كنا
كنا جلوسا عند علي رضي الله عنه فدخل عمار فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان عمار مليء ايمانه الى مشا
نعم الى مشاو
حدثنا عفان انباء انبانا جعفر بن سليمان انبانا زكريا قال سمعت الحسن يقول ان الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني انما الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل
طبعا اي نسبته الى الحسن يعني لا تثبت لكن ما وقر في القلب وصدقه العمل هذا جزء لكن في شيء اخر وهو النطق باللسان الايمان يقوم على ثلاثه اشياء تصديق بالجنا ونطق
في اللسان وعمل
بالا نعم [تنحنُح]
اخبرنا ابن مسهر عن سفيان
ابن مسهر
اخبرنا ابن مسهر عن سفيان عن ابراهيم [تنحنُح] بن المهاجر عن مجاهد عن ابن عباس انه قال لغلمانه من اراد منكم الباء تزوجناه لا يزني منكم زان الا نزع الله منه نور و الايمان فان شاء رده وان شاءعه منعه
يعني كل كوم والزنا كوم ولا الانسان لا يفتري نفسه في موضوع الزن
لانه اقرب ما يكون وهو عباره عن شهوه دقائق ساعه كل شيء بينتهي بعدين ندم حتى لو تاب ندم للممات
فانظر مثلا عمر رضي الله عندما ماتت زوجته فتزوج بعد موتها بايام فقيل له الا صبر حتى يبرد دمها يعني ما حدث شيء فقال الا اني اخشى ان القى الله وانا اعزب ما بدي مواصفات اي شيء المهم اني ما اكون اعزب والامر الاخر الحديث قال فانه اغض للبصر واحصى للفرج طب لم يستطع فعليه عليه [أصوات شخير] الصوم
فدائما الذي لا زوجه عده اذا اردت ان تعرف ديانته يكثر من الصيام اذا ما بيكثر من الصيام معناته في مشكله عنده فهذا باب القضاء على شهوه النساء فالحرص على الزواج لان هذا يقربني من الله والرجال نوعان رجل بارد ورجل حاني رجل بارد يعني انا ات الزوجه جامع واجا خلفي ولا ما اجت ما بخطر في باب كثير يعني ورجل اخر حاني هذا ان فقد الزوجه تالم وحص بضيق شديد وتعب جسدي ونفسي و فكلاهما حله ماذا؟
الزواج ولكن في حق الثاني اتيحتاج الى ايش؟ حتى يعالج هذا الحميان ايش؟ الى صيام والى زواج ايش ما ان شاء الله صيرنتيه شيل اي شيء متاح اتزوج سيرنتيه موحده ليست ملح
اقول ذلك لانه في خدمات عرض على بعض الناس خدامات نعم وهكذا نعم
اخبرنا خبيسه عن سفيان عن معمر عن [تنحنُح] ابن طاوس عن ابيه قال عجبا لاخواننا من اهل العراق يسمون الحجاج مؤمنا حدثنا
طبعا هذا فيما يتعلق بالحكم على الحجاج فمن السلف من كفر وان كان هذا قله لكن يوجد من السلف من كفره والامر الاخر ان من قال عجبا يسمونه مؤمنا فهذا كمال ايمان فقد لا يسمى مؤمنا لكن يسمى
مسلما
واضح نعم اثر التابي
حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم انه كان اذا ذكر الحجاج قال ﴿ آية: هود 18 ﴾ حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاجدحي عن الشعبي قال اشهد انه مؤمن بالطاغوت كافر بالله يعني الحجاج
الشعبي كفره الشعبي له عامر بن شرح ومن التابعين فكفرهم حجاج قتل ما يقارب 120,000 مسلم والشيخ ناصر يصحح الاثر عند الترمذي بيدي واحد قتل 120,000 و كما ذكره الذهبي في سيره علام النبلاء قال نسبه ولا نحبه له حسنات تضيع في بحر سيد سيئاته
لو اتينا بالامم يوم القيامه فتخابت بين يدي الحجاج لا غلبها كان في النقاش لا يكاد احد يصمد امامها لكن شو الفائده ده تطبيق فبعض الناس يؤتيه الله ذكاء لكن هذا الذكاء لا يستغله في طاعه الله مثل ابن را ابن الراوندي ايضا ترجم له الذهبي في سير علام النبلاء وقال هذا ايه من ايات الله في الذكاه لكنه مات كافرا
ثم ختم الذهبي قوله قاتل الله الذكاء مع الالحاد ورضي الله عن الغباء مع الايمان
اذا المقياس في الحكم على الشخص ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾
قد
شو الفائده حضرتك فلت في الذكاء لكنك لا تسجد الله سجده او ذكائك موجهه للدنيا مش للدين بتمنى هذول اللي جابوا ميات في التوجيهي واحد يدرس شريعه ولا واحد قال لك بدرس شريعه طب بس نحن بدنا اللي بيدرسوا شريعه يكونوا اثياء حتى يخدموا دين الله شو طلع لك والله ولا شيء الا شريعه ولا شيء الايه
الشريعه
يعني مش صح تدخل قسم الشريعه ما شاء الله يعني استغفر الله اعاجم وكذا ومش عارفين جاين بعثات ومخلين اكم من كرسي لاولاد البلد كان ارتفعت المعدلات ما هو لانهم كلهم جايين اعاجم حاطين لي اياه في ال في التخصص قبل ايام في واحد اعجني الله يعينه طبعا متضايق ماديا فقاعد باب الجامع قول له ماذا تدرس؟ قال الفقه واصوله في اي سنه مش قال لي ثانيه ولا ثالثه قلت له الا تذكر لي القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى قال لم ندرسها بعد تدرسها بعد شو لم تدرسها بعد يا رجل هي سنه اول فصل تخرج على كل حال فشاهد اخواني في الله الذكاء لابد ان يكون معه ايمان وطاعه للرحمن
الشعبي كفر الحجاج وخالفه غير واحد من السلف ولم يكفره والامر قائم على انه هل ضدين من كل وجه ام ان هذه سلوكيات وافعال لا تخرج عن مله الاسلام وبالتالي جماهير السلف لم يكفروا بل كثير منهم صلوا وراءه ومنهم من كان يعيد لظله وجبروته ومنهم من توارى المتوارون من الحجاج الف كتاب للازدي متوارون من الحجاج وهكذا فبالتالي المهم ان الافعال من الايمان اثنين ان هناك افعال تخرج الشخص من مله الاسلام مثل السجود للصنم
السجود للصنم فعل يخرج الشخص من الاسلام مشرك والعياذ بالله ان تدوس المصحف وانت تعلم انه مصحف وغير مكره تدوس المصحف لرجلك حاشاكم طبعا هذا كفر مخرج من المله سب رب العالمينخرج من المله بل بعض العلماء لا يعتبر خروج من المله فقط بل هو ايمان من ائمه الكفر ﴿ آية: التوبة 12 ﴾ هذا ليس كافرا فقط هذا ايش؟
راس كبير يتجرا فيشتم رب العالمين
فهذا نستفيد منه ماذا؟ ان هناك افعال تخرج المرء من مله الاسلام وبالتالي الافعال هي من الايمان نعم نسمع حدثنا [تنحنُح] وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قال كفى بمن يشك في امر الحجاج لحاه الله
نعم
اخبرنا يحيى بن ادم عن سفيان العاصم قال قلنا لطبق بن حبيب صف لنا التقوى فقال التقوى عمل بطاعه الله واخرج رجاء رحمه الله على نور من الله فالتقوى ترك معصيه الله مخافه الله على نور من الله
بس هذا هو التقوى عمل بطاعه الله اذا اعمال الجوارح نعم ايوه
اخبرنا وكيع عن عبد الملك بن ابي بشير عن عبد الله بن مساور عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما هو بمؤمن من بات شبعان و وجاره ضاب الى جانبه
هذا ماذا يفيدعس
نعم الاعمال الايمان اثنين
يزيد وينقص
ان الايمان يزيد وينقص ثلاث
المعاصي تؤثر في الايمان
ان المعاصي تؤثر في الايمان فتنقصه الشغلات بدنا نرتب قلنا الكتاب نعم ايوه
اخبرنا فضيل بن عياض عن الاعمش عن خيثمه عن عبد الله بن عمر قال ياتي على الناس زمان يجتمعون ويصلون في المساجد وليس فيهم مؤمن
يا لطيف
وليس فيهم ايش
مؤمن ايش ليس فيهم مؤمن [تنحنُح] كامل
نعم كامل الايمان وهو يصلي لكن ايمانه ماله
ضعيف ضعيف
ضعيف والدلاله على ضعفه ايش
معاصي
نعم معاصي مثل
كرب
صلي معك صح لكن شارشق عن طريق وسياره عن طريق وحلط
او
يا لطيف
يزنيش
ذ بالله وبالتالي اشياء نسمع عنها تسبب فاذا نحن نفرح باهل المساجد لكن لا نريد اهل المساجد برضه ايش خاويين من الايمان بمعنى ايمان في اقل الدرجات نعم ايوه
حدثنا يحيى بن يعله التيمي منصور عن طلق بن حبيب عن انس بن مالك قال ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان وحلاوته ان يكون الله ان يكون الله تبارك وتعالى ورسوله احب اليه مما سواهما ان يحب في الله وان يبغض في الله وذكر المشرك
نعم هذا ايش اثر انس وهو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا واضح ان الايمان في واحد
يزيد ويقص
احب اليه مما سواهما فهذا ايش
اعمال القلب
اعمال القلب فاذا الايمان اعمال القلب من الايمان والحب والبغض ويترتب على ذلك اجتنابهمضهم نعم
حدثنا ابن نمير هشام بن عروه
عن هشام
حدثنا ابن نمير
ابن نمير غير هشام خطا مطرح هذا
حدثناش
ابن نمير
عن هشام
عن
بن عروه عن ابيه
حدثنا ابن
انظر ما احلى هذا الاسناد يروي الابن عن ابيه هنيئا لمن اكرم الله عز وجل بولد يكون طالب علم ينقي علمه نعم ايوه
حدثنا ابن الميق عن هشام بن عروه عن ابيه عن المسور بن مخرمه وابن عباس انه ما دخل على عمر رضي الله عنه حين طعن فقال الصلاه فقال انه لا حظ لاحد في الاسلام اضاع الصلاه
فصلى وجرحه يثعب دم [ضحك] رضي [تنحنُح] الله عنه
ايش حظ لاحد في الاسلام ايمان
نعم لا حد لاحد في كمال الاسلام في كمال الايمان
نعم
نسمع نعم
حدثنا ابن الفضيل عن ابيه عن سماك عن ابراهيم عن علقمه انه كان يقول لاصحابه امشوا بنا [ضحك] نزداد ايمانا
ها بسبب
المذاكره
نعم المذاكره في الشرع اثنين
اثنين العمل مو المذاكره اثنين
ذكر الله اعمال صالحه فاذا فهذا يدل على ماذا ان اعمال الجوارح من الامام
الايمان [أصوات شخير] اعمال الجوارح من الامان اثنين
الايمان يزيد
الايمان يزيد نعم ايوه حدثنا وكيعان الاعمش عن جامع بن شداد عن الاسود بن هلال المحاربي قال قال معاذ اجلسوا بنا نؤمن ساعه يعني نذكر الله تعالى
اذا هذا يوضح ماذا؟
ان الذكر يزيد نعم اثنين
عمل اللسان من الايمان
ان عمل اللسان من الايمان وعمل الصالح في اللسان يزيد
الايمان نعم [تنحنُح]
اخبرنا ابو اسامه عن مهدي بن ميمون عن عمران القصير عن معاويه بن قره قال كان ابو الدرداء يقول اللهم اني اسالك ايمانا دائمه وعلما نافعا وهديا قيما قال معاويه فنرى ان من الايمان ايمانا ليس بدائم ومن العلم علما لا ينفع ومن الهدي هديا ليس بطيء
يا لطيف اذا هناك علم لا ينفع مثل ايش
المحاماه
المحاماه والله علم لا ينفع بياخذ بكالوريس وشهادات ودراس بس تعلمت ادخل ولا حول ولا قوه الا بالله لكن هناك من اخواننا من حاول ان يدخل هذا المجال لينفع الناس فواجه صعوبه كبيره ومنهم من لم يكمل الطريق انسحب هناك علم حرام ايضا لا ينفع صح اذا علم
المعاصي المعازف والفنون
والتمثيليات والافلام و هناك اشياء زي ما انت بتاخذ دوره في اصول الفقه
هو بياخذ دوره في التمثيل يعني وكما تاخذ انت دوره في العقيده هو ياخذ دوره في الاغاني كيف يغني وكيف كيف انت تاخذ دوره في الدعوه الى الله حتى تجلب الناس ياخذ دوره في الاداره كيف يحبب الناس به والعياذ بالله من دعاه ابليس على كل حال اسمه
حدثنا ابو اسامه عن الاعمش عن جامع بن شداد عن الاسود بن هلال قال كان معاذ يقول للرجل من اخوانه اجلس بنا فلنؤمن ساعه فيجلسان فيذكران لله الله ويحمدانه
نفس الشيء ايوه
اخبرنا ابو اسامه عن محمد بن ضرحه عن زبير عن ذر فقال كان عمر ربما ياخذ بيد الرجل والرجلين من اصحابه فيقول قم بنا نزداد اما
نعم نفس المعنى وان كان هذا لم يدرك عمر رضي الله عنه نعم
حدثنا وكيع انبانا الاعمش عن سليمان بن ميصره والمغيره ابن ش عن طارق بن شهاب الاحمسي عن سليمان
او عن سلمان
سلمان
اه
ا عن سلمان قال ان مثل ان مثل الصلوات الخمس كمثل سهام الغنيمه فمن يضرب باربعه خير ممن يضرب فيها بثلاثه ومن يضرب فيها بثلاثه خير ممن يضرب فيها بسهمين ومن يضرب فيها بسهمين خير ممن يضرب ممن يضرب فيها بواحد وما جعل الله من له سهم في الاسلام كمن كمن لا سهم نعم ايوه
اخبرنا ابن فضيل عن ليث عن عمرو بن مره عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوفق عرى الاسلام الحب في الله والبغض في الله حدثنا
ضعي لكن في طرق اخرى صحيحه
سوف تاتيون
حدثنا ابن نمير عن مالك بن مغول عن زبيد عن مجاهد قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله
اذا هذه اوثق عرى الايمان وابن ابي الدنيا عندما ذكر الاخوه فذكر اثرا قال من قال لاخيه اني احبك في الله لم يمنعه من شيء من الدنيا طلبه يعني دير بالك قبل ما تحكي لواحد احبك في الله شو بترتب عليه
انه ايش ما يطلب منك شيء بدك تعطيه
لو سمحت سيارتك انت قلت لي احبك في الله اذا بطلت احبك في اما هي كلمه على اللسان والله بحبك في الله في احد البلاد كل ما انزل فيها اول ما تحكي مع اول انا بحبك في الله تيجي بتفاصل انا بحبك في الله شو بتحب شو دخلت في الموضوع هسه الحب في الله في الموضوع يعني هذا معنى اني احبك في الله اي لا امنع عنك شيئا طلبته من امور الدنيا ممكن انام عندك الليله
تفضل
انا قلت لك احبك في الله اه تفضل بدي اخذ لك الدار طلع المرض بيت ضيق ما فيش مجال سيارتك تفضل انا قلت لك احبك في ابوك نتروق واحد تيجي تحكي له انا احبك في الله واحد برن عل يا شيخ والله بحبك في الله تعرفش يعني بتحبني في الله زي ما بقول لك قطع هالفيديو الدعوه الى الاسلام مش راضي تدعو
معناته انت هيك بس بتضحك علي وين اصح حضرتك جاي على الدرس خمسه طب كل واحد لازم يجيب معه اثنين هي هذا الدرس الثالث والاخير معناته انت ما بتحبني في الله بصراحه يعني تخوف علي ماذا استخدم الاسلام شيخ هذا ما طلبت منك شيء لاشخص انا صوفي اطلب منك منفعه شخصيه ولا حول ولا قوه الا بالله
لا اله الا
طيب اكمل يا اخي نشوف ماذا نخدم الاسلام اوثق عور الايمان هون ببين الايمان الحب في الله والبغض في الله ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع
حدثنا يزيد بن هارون انبانا داوود بن ابي هند عن زراره بن اوفه عن تميم الداري قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه الصلاه المكتوبه فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فاكمل فاكمل اكملت الفريضه من فاكملت الفريضه من تطوعه فان لم تكمل الفريضه ولم يكن له تطوع اخذ بطرفيه فقذف به في النار
يا الله يعافينا يا رب
هذا دلاله على انه اعمال ايش
من الايمان
اذا الصلاه هي راس مالك
والنوافل
بالتالي اذا اردت ان تصلي بدك تعرف حالك ايمانك ضعيف ولا قوي شوف على صلاه الفجر بتصحى لحالك ولا حدا بصحيك اذا بتستنى لسه حدا يصحيك ويرفعك ويقومك معناته لسه ايمان نفسه ماله ضعيف اما اذا ربنا بيكرمك بتصحى وبتصحب الحواريس وبتوقذهم وبتظلك رايح على المسجد فهذا دلاله على الايمان الصلاه قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلق اول شيء لازم ترضى ايش صلاته وصلاه الفجر قابلت كنت مره في احدى الاستراحات اللي على الطريق الحج والعمره فدخلوا اثنين ما شاء الله شباب اثنين زي الولد ملتحين وثوب ودشاديش ما شاء الله السمت انهم قوا يصلوا ما قعدتش معهم الصلاه خمس دقائق صلاه العشاء قلت سبحان الله دول ايمانهم ضعيف
حكمت عليهم نعم وصلاتهم نجر نجر وقاموا بعد ما سلم نطف لا تسبيح ولا استغفار ولا شيء ولا اللي بيشوف هالمنظر ققول لك ما شاء الله على السنه ها صلاه صلاه فرحمه الله على والدتي كانت تقول انا بس بدي اتقد الصلاه فكان الناس يقولوا شو يا ام سفيان انت شو بتصلي في التراويح يعلقوا املي اصلي اسبح اصلي السنه وبقيت الى ان ماتت نسال الله ان تقبل
الصلاه نسمع كل حال
اخبرنا هشيم انبانا داوود عن زرار عن تميم بمثل حديث يزيد الا انه لم يذكر يؤخذ برفيه في النار
يعني طريق اخر هشيم مدلس قائل اخبرنا اذا نعم حدثنا يزيد بن هارون انبانا ابو معشر عن محمد صالح الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
محمد بن صالح محمد صالح فيش عنده محمد في خطا مطبعي برض محمد بن صالح ايوه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقي عوف بن مالك فقال كيف اصبحت يا عوف بن مالك؟ قال اصبحت مؤمنا حقا وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لكل قول حقيقه وما حقيقه ذلك؟ قال يا رسول الله اطلقت نفسي عن الدنيا ف اسرت ليليسرت ليلي
واضمات هواجري وكاني انظر الى عرش [أصوات شخير] ربي
طبعا الحديث ضعيف ايوه
وكاني انظر الى اهل الجنه يتزاورون فيها وكاني انظر الى اهل النار يتضاغون فيها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرفت او لقنت فالزم طبعا هناك بعض الاثار عن بعض السلف لو كشف لي الغطاء ما ازددت ايمانا بمعنى انه انا على يقين تام بما اخبر الله وبما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو يكشف سيزداد ايمانه لكن هو للدلال ما لا يمكن ان يقرا الشك على قلبه نعم حدثنا ابن نمير انبانا مالك بن مغول عن زبير قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف اصبحت يا حارث بن مالك؟
قال اصبحت مؤمنا قال ان لكل حق حقيقه قال اصبحت قد عزفت نفسي عن الدنيا قد عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واضمات نهاريانما انظر الى عرش ربي قد ابرز للحساب ولكاني انظر الى اهل الجنه يتزاورون في الجنه ولكاني اسمع عواء عواء اهل النار قال فقال له عبد نور عبد نور الله الايمان في قلبه او عرفت فالزمه
طبعا نفس المعنى لكن برضه ضعيف استراحه خمس دقائق استراحه [تنحنُح] خمس دقائق وان شاء الله بعد ذلك ايش نتابع جزاكم الله خيرا