الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع باب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله ان شاء الله معه من كتاب الجهاد فنسمع من اخينا ابي عبد الرحمن
باب من لم يرى كسر السلاح عند الموت
نعم باب من لم يرى كسر السلاح عند الموت ما صله كسر السلاح بالموت ما صله كسر السلاح بالموت تفضل اهل الجريه كانوا عندما يموت الذي يغزو بعدما يموت يقوم بكسر سلاحه فجاء الاسلام ومنع ذلك
يعني بمعنى ادق كان من عاده الجاهليه اذا مات الرئيس فيهم اذا مات الرئيس
فيهم كسروا السلاح وعقروا الدواب
لما كسروا السلاح لان الرئيس ما
مات
ولما عقروا الدواب
لان الرئيس
مات
فجاء الاسلام وقال لا يوجد هذا وظهر هذا بالتطبيق العملي من نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم حيث مات صلى الله عليه وسلم لم يكسر السلاح ولم تعقر
الدواب. الامر الثاني يقال لمن كسر السلاح ولمن عقر الدواب ماذا تستفيد؟ لو ناقشناك ماديا ماذا سوف تستفيد من كسر السلاح وعقل الدواب
سيقول انا اظهرت حزني
هذا الحزن مرفوض اظهاره بهذه الطريقه لما
واحد
لان هذا فيه تسخط على قضاء الله وقدره
هذا في تسخط على قضاء الله وقدره فرئيسك مهما عاش فسوف
يموت
يموت
وبالتالي هذا الفعل فيه تسخط على قضاء الله وقدره اثنين
اضاعه المال
فيه اضاعه مال تكسر السلاح الذي تحارب فيه اعداء المسلمين حتى لو كسرت جزءا فهذا الجزء مما يحتاجه جيش المسلمين فكيف تك كسره هذا فيه اضاعه
مال
وتعقر الدواب هذا ايضا في
اضاعه المال اذا ما الحكمه ان الشرع خالف الجاهليين في هذه المساله من يعيد
الاموال
اللي بيعرف يرفع ايده تفضل
احد اموال المسلمين اذا اولا ان هذا الفعل في اضاعه لمال المسلمين الذي يستخدم في محاربه الكافرين اثنين لمين كائن انا اشرح
اثنين
التسخط على اقدار الله
ان هذا فيه تسخط على قضاء الله وقدره
هذا فيه تسخط على قضاء الله وقدره طيب لنرى ماذا حدث اذا؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ايوه
هذا باب في بيان منع كسر السلاح عند الموت
نعم هذا باب في بيان ذم او منع كسر السلاح عند الموت نسمع الحديث
حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغله بيضاء وارضا جعلها صدقه بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عمرو بن عباس وعمرو بن عباس الباهلي ابو عثمان البصري اوهوازي صدوق مات سنه 35 50 35 و2 عبد الرحمن هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم ابو سعيد البصري ثقه ثبت حاف حافظ عارف بالرجال والحديث مات سنه 98 و 100 وهو ابن 63 سنه
عندي و
73 سنه
نعم
سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1 وله 64 ابي اسحاق هو عمر بن عبد الله بن عبيد الله بن عبيد الهمديني الهمديني السبيعي السبيعي الكوفي ثقه مكثر عابد مات سنه 29 و1 عمرو بن الحارث بن ابي ضرار الخزاعي المسطلقي اخو جويريه ام المؤمنين
لا من عمرو بن الحارث هذا عمرو بن الحارث
عمرو بن الحارث بن ابي الخزاعي المصطلح
لا هو قال لك
صحابي جليل قليل الحديث
طيب اكمل
صحابي جليل قليل قليل الحديث بقي ما بعد ال 50
لا هو الظاهر انه عمرو بن الحارث المصري الصحابي الجليل على كل حال نتاكد عمرو بن الحارث بن يعقوب الانصاري مولاهم المصري لا عفوا هذا الصحابي عمرو بن الحار كما ذكرت نعم
ايوه اعد اعد صح كلامه
عمر [تنحنُح]
هو عمر بن الحارث من ابي ضرار الخزاعي المصقين اخو جويريه ام المؤمنين صحابي قليل الحديث بقي لنا بعد ال 50
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل
شيخ البخاري من افراده على
اذا شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
ما تك النبي صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته وبغله بيضاء وارضا جعلها صدقه
هيك ذكرت الحديث كامل انت
هو انه النبي صلى الله عليه مثلا ترك السلاح وبغله وبيضاء يعني ترك السلاح يعني حضاره النص
اذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك
سلاحه وبغلته وبالتالي الصحابه رضوان الله عليهم
لم يكسروا سلاحه ولم يقتلوا بغلته فبالتالي هذا تطبيق عملي منه صلى الله عليه وسلم ومن الصحابه رضوان الله عليهم على ترك ترك عمل اهل الجاهليه على ترك عمل الجاهليه اثنين ماذا تستفيد من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك من خلفه مالا ماذا تستفيد
زهده في الدنيا
زهده هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم لكن ماذا تستفيد انت كلام ماذا تستفيد نعم
ان العلماء ان الانبياء لم يخ يورثوا الاموال ولكنهم ورثوا العلماء
انت كلامك صحيح وكلامه صحيح بقول لك انت ماذا تستفيد ب ما لم اقل ماذا تصف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تستفيد انت من هذه العباره تفضل
اي انك تتشب في الدنيا
يعني احسن من هيك تفضل
اي انتخ هل انت تخالف يعني من ادا الجاهليين
تفضل
ان يكون لك هناك صدقه تبقى زاريه ولا تنتظر
دائما اخواني في الله عندما تسمع مثل هذه الحديث وغيره وتفهم كما ذكرتم زهد النبي صلى الله عليه وسلم وعدم تشبثه بالدنيا الفانيه لابد ان ينعكس عليك بان لا تفكر بان تدخر من خلفك مالا لا تفكر ان يبقى عندك مال وانما فكر فقط فيما ترى هذا المال امامك ما الفائده انك مت وتركت خلفك مليون دينار شو استفدنا نحن بدنا ايش امامنا امامك الذي انفقته في سبيل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ياتيه مال كثير ومع ذلك كان ينفق في سبيل حتى انه لم يترك خلفه الا ماذا؟ واحد
السلاح
السلاح
السلاح لانه لا يستغني عن السلاح عليه الصلاه والسلام اثنين
البغله التي ايضا كانت هي من وسائل الجهاد في سبيل الله ثلاث ارضا
جعلها صدقه فكيف انت تفكر ماذا تركت خلفي سيارات عقارات بيوت رصيد في البنك هذا ايها المسكين لن ينفعك في قبرك
الذي ينفعك ماذا؟
ماذا قدمت ماذا قدمت وغدا بعدما تموت وتجد ان هذا المال تمتع به ابناؤك وربما زوجتك تزوجت غيرك فماذا ستستفيد من هذا المال؟ فاذا هكذا ينعكس علينا والامر الاخر انه لا حرج ان تترك اولادك لا يسالون الناس ولكن لا تفكر في اغنائهم بمعنى ان يكونوا اثرياء فكر ان تكون ثريا امام الله
يوم القيامه لذا انظر عثمان رضي الله عنه فاس افعاله ماله جعله
يتقرب به الى الله ما قال اولادي وما بنعرف الزمن شو مخبي لنا هذا كلام يضعف الايمان ويمنع الصدقات فمباشره قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ما ضر عثمان خلاص مبشر بالجنان وعندما ابو الدحداح راى رجلا يغتصب مع اخر في نخله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعطيه النخله ولك نخله في الجنه وصار هناك يعني نوع من المشاده والرفض فقال له يا هذا اتبيعني نخلتك هذه ببستاني بحائطي لانه هي النخله كان قال له خذ البستان لا لانه هي مضمونه اللي ب لك نخله بالجنه
يا الله
فقال نعم ابيعك واشتري منك فاخذ النخله واعطاه البستان وقدم هذه النخله للفقير فذهب الى البستان وقال يا ام الدحداح اخرجي فاني بعت حائطي هذا بنخله في الجنه يا الله
فقالت ام الدحداح ربع ربح البيع ابو الدحداح مقياس ماذا حصلت يوم القيامه فاذا هي سيد الخلق عليه الصلاه والسلام
ما ترك الا ايش بغله وسلاحا وارض هي لمن لاهل الصدقات يتصدق بها على الفقراء والمساكين
هكذا قدوتنا عليه الصلاه والسلام
وهكذا كذا ينبغي لنا ان نفكر وننوي ونقصد فنحصل الاجر حتى ولو على النيه اذا لم يكن ياتينا مال ننتقل الى الباب التالي
باب تفرق تفرق الناس عن الامام عند القائله والاستضلال بالشجر
هذا التبويب مضى شبيه به في درسنا الماضي هذا التبويب مضى شبيه به في درسنا الماضي وبدايه شرحنا معنى القائله في درسنا الماضي من يذكرنا بمعنى القائله القيلوله ما معناها ذكرنا في درسنا الماضي تفضل في الاخير
استراحه استراحه
نعم الاستراحه في وسط النهار الاستراحه في وسط النهار ولا يشترط فيها النوم وبالتالي هذه سنه عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان تستريح وسط النهار وهذا اذا اكرمك الله وكنت تعمل عملا حرا او كنت في مصلحه ورضي صاحب العمل ان تستريح وسط النهار ولا يشترط النوم طيب والاستضلال بالشجر ما صله هذا بالجهاد ما صله هذا التبويب؟ تفرق الناس عن الامام عند القائده والاستضلال بالشجر ما صله هذا التبويب بالجهاد في سبيل الله؟ تفضل
ان المجاهدين يحتاجون الى استراحه في يعني عند بعد الغزو او اثناء
نعم ان المجاهد مهما اعددته فسوف يبقى بشرا يحتاج الى
راحه واستضلال وهكذا كثير من الناس يتعامل مع المشايخ انهم مش بشر فينظرون اليه انه لا يستريح لا ينام لا ياكل لا يشرب لا يسافر لا يتمتع لا يجامع لا يتزوج يتعامل معه انه ليس ببشر لا يا اخي انا [أصوات شخير] بشر واحتاج ان ارتاح قبل ان اتي الى هذا الدرس استرحت نصف ساعه كامله نصف ساعه استلقيت على الفراش حتى استطيع ان اجمع قوتي فاعطي هذا الدارس [تنحنُح] احتاج الى راحه كيف فنحن بشر فقدوتنا نبينا صلى الله عليه وسلم
وهو امام المجاهدين
صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك كان يستريح اثناء الغزو وبعد الغزو في سبيل الله عز وجل فاذا ما معنى هذا التبويب يصبح ما معنى هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان جواز تفرق الناس عن الامام عند القائله والاستضلال بالشجره
نعم اثناء او بعد الغزو في سبيل الله نسمع الحديث
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا سنان بن ابي سنان وابو سلمه ان جابرا اخبر حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا
اذا هذا انظر
وفي روايه ابي ذر وحدثنا يعني كلاهما لحديث واحد اسنادان لحديث واحد طريقان لحديث واحد نعم
قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرنا ابن شهاب عن سنان بن ابي سنان الدؤلي ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره انه غزى مع النبي صلى الله عليه وسلم فادركتهم القائله في واد كثير العضاه فتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر فنزل النبي صلى صل الله عليه وسلم تحت شجره فعلق بها سيفا ثم نام فاستيقظ وعنده رجل وهو لا يشعر به فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اخترط سيفي فقال من يمنعك قلت الله فشام السيف فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه
اذا هذا الحديث ايضا مر معنا في درسنا الماضي فمن يذكر لنا الحادثه طلبنا منكم في الدرس الماضي ان تذكروا الحادثه بلغتك فمن يذ نعيد السؤال مره اخرى من يذكر لنا الحادثه التي وردت في السنه مع نبينا صلى الله عليه وسلم تفضل
كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الصحابه عيدون من الغزو ف اتوا على واد كثير الصدر واستغلوا استريحه تحت هذه الشجره فجاء وعلق النبي صلى الله عليه وسلم سيفه في رسم الشجره وجاء عربي فاخذ السيف ف وشح به الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال من يمنعك مني فقال الله ثلاثا فوقع السيف من يده فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم منه فقال من يمنعك مني الان فقال كن خير ومن قبل نادى الى الصحابه قال ان هذا بسط من سيف نعم اذا هذا ملخص الحادثه هذا ملخص الحادثه وفي النهايه عفى عنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم
اذا اين الشاهد في هذا الحديث اين الشاهد في هذا الحديث اين اللفظه في السنه التي وردت اللفظه في السنه تفضل
فتفرق الناس في العضاء يستظلون بالش
نعم
قال فادركتهم القائله اذا هنا فادركتهم القائله ادركتهم القائله كلمه ادركتهم القائله بمعنى ان القائله شيء ثابت في حياتهم وهو الاستراحه وسط النهار
النهار وانظر تتمه التبويب تفرق الناس عن الامام في واد فتفرق الناس في العضاء يستظلون بالشجر طيب ماذا يريد الامام البخاري من هذا التبويب بعدما بين ان المجاهد له ان يستريح وبالتالي ياخذ القيلوله ونحتاج الى معرفه فائده اخرى يريدها الامام البخاري في حال المجاهدين تفضل
انهم لا ياثمون اذا تركوا الامام دون حراسه
نعم انه لا يلزمهم ان يبقوا جميعا حارثين لمن
للامام
للامام ان يبقوا جميعا حارثين للامام ثلاث
استرجاع قوه ال
ان الامام في الجهاد يكون مع المجاهدين ان ولي الامر في الجهاد يكون
مع المجاهدين
مع المجاهدين وهو موجود بينهم يصير ما يصير عليهم يصير عليه ما يصير
عليهم فان انتصروا انتصر معهم وان قتلوا قتل
معهم
معهم واذا ناموا نام معهم واذا استظل استظل وهكذا
هذا شيء جيء مهم جدا طيب ماذا يترتب على ذلك ان يكون هذا في الجهاد ماذا يترتب على ذلك ان يكون ولي الامر مع المجاهدين ما الفائده الجهاديه في هذا الموضوع تفضل
اولا رفع المعنويات
اذا هذا واحد ان هذا في رفع لمعنويات المجاهدين اثنين
انه يكون امامه ال الامر واضح جدا بالنسبه للقتتال والنصر
ان ما يحدث من احداث يكون يراها عيانا فلا يحتاج الى ناقل ثلاث
تدير الجيش
انهم يستفيدوا من حكمته وقدرته وسرعه اتخاذ
القرار
القرار لان الجهاد يحتاج الى قرار سريع فعندما تكون في ارض المعركه انت فتعطي القرار بسرعه وهكذا نعم من يعرفنا برواه الاسناد تفضل ابو اليمان هو الحكم ابن نافع البهراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد من اثبت الناس في الزهري مات سنه 62 و1 الزهري هو محمد بن شهاب بن عبد الله ابن ابن عبيد الله ابن عبد الله بن شهاب بن عبد الله ابن الحارث ابن زهره ابن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ
متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و100 سنان بن ابي سنان الدؤلي المدني مات سنه خ وله 82 سنه ابو سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل اسماعيل ثقه مكثر مات سنه 94 و1 وكان مولده سنه بضع و2 جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال 70 وهو ابن 94 سنه موسى
لا خلينا الان على القسم الاول ف من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد حمصيون والنصف الاخر مدنيون
نعم نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين
في روايه التابع عن التابع
فيه روايه التابع عن التابع حيث الزهري رو عن
روى عن انس
في عن تابعيين
وين التابعيه لسه خلينا على القسم الاول نعم
القسم الثاني
فيه الاقران في الاسناد
هو مش اقران بالاسناد هو التقى الاسنادان التقى الاسنادان سنان ابو سنان وابو سلمه
هو تابعا تابع
ما فيش هو ابو سلمه ما عنناش في الاسناد وابو سلمه اه في الاول
نعم في الاول وفيه ابو سلمه فيه الاقران بالاسناد نعم فيه الاقران بالاسناد نعم اما الطريق الثاني موسى من يعرفنا بموسى تفضل افضل
موسى ابن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 ابراهيم بن سعد بن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو اسحاق المدني نزيل بغداد ثقه حجه مات سنه 85 و1 اي والباقي سبق
نعم فبالتالي لو اردنا ان نذكر لطيفه الطريق الثاني ما هو واحد
رواه مدنيون الا شيخ البخاري انه
نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف واثنين
روايه التابعي عن التابعي
فيه روايه التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي تفضل
في كتاب تحويل الاسلام و حتى
ما هو هذا من البدايه طريق اخر طريق اخر نعم ننتقل الان الى التبويب التالي نعم
باب ما قيل في الرماح
ما قيل في الرماح ماذا يريد الامام البخاري بالرماح او ما معنى التبويب بدايه باب ما قيل في الرماح
اي هذا باب في بيان ما قيل في الرماح من اتخاذها واستعمالها من الفرض
نعم هذا باب في بيان ما قيل في فضل واستعمال الرماح طيب ما صله هذا في كتاب الجهاد ما صله هذا في كتاب الجهاد تفضل
انها من الات الحرب
انها من الات الحرب وماذا تستفيد انها من الات الحرب الجهه استخدامها جهه بعيده يرمونها
ماذا تستفيد انها من الات الحرب نعم في الاخذ بالاسباب
انه ينبغي لك يا من تريد ان تجاهد في سبيل الله ان تتخذ السلاح ان تتخذ السلاح وبالتالي كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنفال 60 ﴾
عدو الله فاذا اذا اردنا ان ندخل الرعب على اعداء الدين فمن اكبر الاسباب استخدام
السلاح
السلاح وكثير من الناس لا تنفعه موعظه وانما يحتاج الى
قوه
عقاب
وان يرى القوه ظاهره حتى يرتدع
طيب ويذكر ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظلي رمحي وجعل وجعل الذله والصغار على من خالف امري
نعم جعل رزقي تحت ظل رمحي بدايه هذا المعلق من وصل من ابن عمر ومن وصل هذا المعلق تفضل
ابن عمر ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن اربع عشره وهو احد المكثرين ومن العبا من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتبعا للاثر مات سنه 73 وصلها الامام احمد في المسند في الجزء الثاني صفحه 50 حدثنا محمد بن يزيد يعني الواسطي اخبرنا ابن ثوبان عن حسان بن عطيه عن ابي منيب الجرشي عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعثت بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظلي رمحي وجعل وجعل الذله والصغار على على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم ولكن اسناده ضعيف
نعم شيخنا الالباني ذكر اكثر من طريق كما قال اخونا رواه الامام احمد في المسند في الجزء الثاني صفحه 50 و92 وغيره وقام بتخريجه شيخنا الالباني في ارواء الغليل تحت حديث رقم 1269 وانتصر الى صحته وليس الى حسنه فقط ذكر الطرق والشواهد على صحه هذا الحديث لكن الطريق احدى الطرق فيها ضعف لذا قال البخاري يذكر
فكلمه يذكر عند الامام البخاري صيغه
تمريض
تمريض اما ان تكون لضعف حديث او انه رواه بالمعنى او اختصره وهذا الاسناد فيه ضعف لكن مع بما اننا وقفنا على اكثر من طريق فحكم شيخنا الالباني رحمه الله عليه بالصحه وتفصيل ذلك في ارواء الغليل رقم 69 و2 قال جعل رزقي تحت ظل رمحي كيف الرزق تحت ظل الرمح [تنهّد][شهيق] كيف يكون الرزق رزق النبي صلى الله عليه وسلم تحت ظل الرمح بالجهاد والغنائم
نعم انه بسبب الرمح الذي يكون في الجهاد في سبيل الله فيغنم المسلمون فيكون هذا رزق النبي صلى الله عليه وسلم رزق ساقه الله اليه وكل منا يبحث عن رزقه ولكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقه
اثناء طاعه وقربه الى الله ف الرزق قد ياتيك بسبب شيء مباح وقد ياتيك اثناء طاعه واهل العلم يقولون الاكتساب لا يتنافى مع الاحتساب من يذكر لي مثلا تحصيل الرزق بشيء مباح تحصيل الرزق بشيء مباح
عشرات الامور مثل
اي الدكتور المهندس
حداد
حداد
حداد يجعل لك الشبابيك فبالتالي هذا حصل اجره بسبب الحداده الشبابيك طيب من يذكر لي رزق وانت في نفس الوقت حصل طاعه وقربه الى الله جل في علاه تفضل
امام المسجد
امام المسجد الاصل في امام المسجد الا ياخذ اجرا ولكن عند الحاجه فله ان ياخذ وينفع الناس ولكن المهم ان تصدق نيته فاذا لو خيرت بين ان ياتي رزق رزقك بشيء مباح وبين ان ياتي رزقك بطاعه ولكن الطاعه تقسم الى قسمين طاعه تنفع الناس وطاعه في نفسك طاعه تنفع الناس مثل امام المسجد ينفع الناس يؤم بهم ومثل اخر
تحصل الرزق تفضل
سائق راح الحج فائ نعم الذي يسير الحجاج هو يحصل الرزق وياخذ الاموال وفي نفس الوقت يحتسب انه يسر للناس سبل الحج ثلاث
قاضي شرعي يخ بين الناس
القاضي الشرعي يحل مشاكل الناس وياخذ الاجر والثواب وياخذ راتب على ذلك اذا لكن ما هو اعظم الاشياء التي من خلالها تاخذ الراتب وفي نفس الوقت انت في طاعه وتنفع الناس
العالم
ان تكون ورثت فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وهو العلماء ورثه
الانبياء فلذا كان العلماء ماء هم اكثر الناس نفعل للناس اكثر الناس نفعل للناس من
العلماء لانهم
ورثه الانبياء وكان في دوله الاسلام تجعل لهم الاموال لكي لا ينشغلوا باي شيء الا
بالعلم فقط بالعلم وما زال هذا موجود في زماننا في دول الاسلام حيث يجعلون اييه خطباء ودعاه ولكن من الذي يغتنم هذا الوقت فيصبح داعيه مميزا طيب اذا تذكر انك اذا رزقت اثناء طاعه مثل الجهاد في سبيل الله انت تجاهد وفي نفس الوقت تاخذ رزقا وجعل الذله والصغار على من خالف
امري ما معنى الصغار والذل على من خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم الجزيه
ان من خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم لا بد ان يذل وهؤلاء الذين لم يستجيبوا لشرع الله ولم يدخلوا في الاسلام سوف تظهر مظاهر الذل بدفع الجزيه ودفع الجزيه هي حمايه لهم حمايه لهم بل النص اعم من دفع الجزيه فكل من خالف النبي صلى الله عليه وسلم يظهر عليه ماذا؟ الذل والصغار على كل من خالف امر من
النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الأنبياء 10 ﴾ ما معنى ذكركم؟
عزكم
عزكم اذا عزتنا بماذا؟ بالامتثال لامر الله وذلنا بمخالفه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد في احاديث ونصوص كثيره من بينها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينه
واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا ينزعه حتى ترجعوا
الى دينه دينكم اذا ذل في البعد عن الدين عز بالاستمساك بشرع الله وكما ينسب الى الفاروق عمر رضي الله عنه انه قال نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فان ابتغينا العزه بغير الاسلام
اذلنا الله نصوص واضحه نصوص واضحه
تريد عزه استمسك بامر الله تريد تريد الامه ان تعز استمسكوا بامر الله يعبدونني لا يشركون بيئ تنصروا الله
ينصركم ﴿ آية: الرعد 11 ﴾ نحتاج الى استقامه وديانه واستجابه لامر الله جل في علاه وبالتالي باذن الله نكون من اهل العزه نكون من اهل العزه نسمع من و وصل ا نسمع الحديث التالي
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن نافع مولى ابي قتاده الانصاري عن ابي قتاده رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكه تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسال اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد على الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعض فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سالوه عن ذلك قال انما هي طعمه اطعمكموها الله وعن زيد بن اسلب عن عطاء ابن يسار عن ابي قتاده في الحمار الوحشي مثل حديث ابي النضر قال
هل معكم من لحمه شيء؟ نعم اذا بدايه هذا الحديث ما صلته بتبويب الامام البخاري هذا الحديث حديث ابي قتاده الذي مر معنا مرارا وتكرارا ما صلته بتبويب الامام البخاري؟ واضح جدا تفضل
نعم اذا فسالهم رمح طيب هذا السؤال ما صلته بتبويب الامام البخاري فسالهم رمحه صحيح هذا الشاهد لكن ما صلته بتويب ايوه
انه يستعمل انه هذا من استعمالات الرمح [ضحك] ان استعمال الرمح يكون في الجهاد وفي غير الجهاد اذا بهذا اتضح معنا فضلان اتضح فضلين ل الرمح واحد اتضح فضلين للرمح واحد
للجهاد
واحد انه من اسباب الرزق
للمجاهدين في سبيل الله وانظروا لما نسيتم وجعل رزقي تحت ظل الرمح انه من اسباب رزق المجاهدين الرمح حيث يجاهد وي ويكون وسيله للجهاد في سبيل الله اثنين
انه من اسباب اطعام المسلمين
انه من اسباب الصيد فهو وسيله من وسائل الصيد
نعم
وبالتالي يقتات وياكل ويطعم غيره من المسلمين اذا الشيء الواحد كان ي قد يكون خيرا وقد يكون
ش
شرا بحسب استخدامه من قبل الشخص من يعرفنا برواه هذا الاسناد عرفت تفضل
عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 ابن نظر مولى عمر بن عبيد الله هو سالم بن ابي اميه التيمي المدني ثقه ثبت مات سنه 29 ووم نافع مولى ابي قتاده الانصاري هو نافع بن عباس ابو محمد الاقرع المدني مولى ابي قتاده قيل له ذلك للزومه وكان للزومه وكان مولى عاقيل الغفاريه من الثالثه ابو قتاده الانصاري هو الحارث ويقال عمرو او النعمان بن ربعي ابن بلدمه السلمي المدني شهد احدا وما بعدها
مات
مات سنه 54
نعم اذا انظروا فنافع مولى ابي قتاده لما هو قيل عنه مولى ابي قتاده
للزومه
للزومه وما معنى لزومه؟
يعني كان ملازما له.
لزومه يعني كان ملازما له. يعني
ما معنى ملازمه الشيخ؟ ما معنى ملازمه الشيخ تفضل
كان معه اينما كان
كان معه اينما كان هيك بس خدمه الشيخ في
ان يكون معه خفيف الظل نافعا له. ولا انت بدك تكون عبي على الشيخ هذا شيء مهم ملازمه الشيخ ان تكون معه
خفيف الظل نافعا له كيف يمكن ان تكون نافعا لشيخك واستاذك اذا لازمته يعني اردت ان تدخل مكتبته فكيف يمكن ان تكون نافعا له يا اخي نظف هالكتب مليانه غبره حضرتك جاي تقرا وتبحث وكذا ومين الشيخ ينظف لك ال الكتب خليك نافعا
خليك نافعا وهكذا في اشياء تستطيع ان تكون نافعا لشيخك واستاذك وتكون خفيف الظل فانتبهوا الى هذه الاشياء التي كثير من الطلبه يقول لك اريد ان الازم الشيخ تلازم الشيخ ان تكون عبءا علي
اي
ولا ان تكون نافعا فاذا كنت عبءا علي فسوف يعتذر منك ولو بعد حين وان كنت نافعا له فسوف تبقى معه لانه سيستفيد منك في خدمه دين الله جل في علاه يعني مثلا كيف يمكن انت ان تساعدني لتلازمني تعال اسلم اولادي ساعدني في تربيه اولادي
ساعدني في ملازمتهم صاحبهم تصاحب لي الكبار صاحب اللي بيجو على الدرس بتيجي تصاحب لي هذول ما بدي هذول صاحب لي اللي بيجو على الدرس وتابع لي اياهم مع انهم كلهم بيدرسوا شريعه ها مش يعني انهم كله بيدرس شريعه اللي بيجي بيدرس شريعه بدي اخليه بين البنات في الجامعه
وبين الشيوخ يا دوب ماشي
فبالتالي هكذا بدك تساعدني تعال تابع لي اولادي وهذا انت متابع لي اولادي ولا متابع لي بناتي ولا حول ولا قوه الا بالله زوجتك يعني تيجي تك من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد
اسناده كلهم مدنيون الا شيخ
نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الى شيخ المصنف اثنين اثنين تفضل
شيخ البخاري من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم هيهم جداد هذول وصاروا غلبوا اللي له ع سنين عندي في شغله بالزمن اللي مع الشيخ مشهور بقول لي واحد 20 سنه 20 سنه زي ما انت زي ما انت واحد له خمس سنين غلبك 10 مرات وفي ذلك فليتنافس متنافسون ثلاث
فيه روايه التابع عن التابعي ابي النظر عن نافع حيث ان ابي النظر روى عن انس وعبد الله بن ابي اوف
نعم فيه روايه التابع عن التابعي فابو الناظر روى عن انس طب وصل المعلق من وصل هذا المعلق الله عليك شيخ وصله الامام البخاري في كتاب لا من يساعده
في باب
من يساعده
هو معطوف على الاسناد الساب
هو معطوف على الاسناد السابق ليس معلقا
هذا ليس من صور التعليق فالامام البخاري عندما يقول و عن زيد بن اسلم عن عطاء عن زيد بن اسلم بايش بالاسناد
السابق
السابق بالاسناد السابق ومن يعرفنا بزيد بن اسلم تفضل يلا زيد بن اسلم
دقيقه يلا
زيد بن اسلم العدوي مولى عمر ابن عبد الله ابن عبد الله
مولى عمر بن عبد الله
ابن عبيد الله
مولى عمر ابو عبد الله وابو اسامه
نعم زيد بن اسلم العدوي مولى عمر ابو عبد الله وابو اسامه المدني ثقه عالم مات سنه 36 و1
وعطاء
نعم عطاء ابن يسار الهلالي ابو محمد المدني مولى ميمونه ثقه فاضل صاحب مواعظ وعباده مات سنه 94 وقيل بعد ذلك
نعم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه