ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فما زلنا مع كتاب جامع بيان العلم وفضله في مبحث متعلق بالمناظرات وانتهى من المقام في درسنا السابق ان السلف مع ناهيهم عن المناظرات ومع ابتعادهم عن المناظرات الا انهم هم انفسهم قاموا بالمناظرات وتبين معنا السبب
وبين معنا السبب في ذلك وهو انهم رجوا للذي امامهم الهدايه وعلموا انه طالب حق ولكنه وقع في بدعه او شبهه فاحتاجوا ليناظروه حتى يرفعوا عنه البدعه والشبهه اما من راوه يحسن الكلام ويماري مراء باطلا ولا هم له لا في هدايه ولا في تحصيل حق فابتعدوا عنه وما اجمل ما قاله شيخنا مشهور حسن حفظه الله انه ينبغي للمناظره الا يكون فيها مكاسره يعني كسرتني لاكاسرك
وانما تقصد بها وجه الله
اذا المناظره الناجحه التي ليس فيها مكاسره وانما يقصد بها
وجه الله
وجه الله ونريد الاجر والثواب عند الله ونريد للذي امامنا الهدايه
ولزوم الحق والرجوع الى الصواب لذا وصل بنا المقام عند رقم 38 و81000 صفحه 67 و900 وهو قول عمر بن عبد العزيز ماذا قال؟
قال ابو عمر هذا عمر بن عبد العزيز رحمه الله
وهو القائل وهو القائل من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التلق
اذا هذا حال من يتعرض لاهل البدع او لاهل الشبهات او لاهل الزيغ او للملحدين وهمه المكاسره اثنين لا قدره عنده على مواجهتهم فهذا ينعكس عليه انه يتنقل يصبح دينه ركيكا وضعيفا فمره اذا ناقشه معتزلي فهو معتزلي واذا ناقشه اشعري فهو اشعري واذا ناقشه سلفي فهو سلفي ارسالك على بر هذا لا يصلح ومع ذلك فعمر بن عبد العزيز ناقشه متى ناقش اسمع متى اسمع ايوه
ولما اضطر وعرف الفلح في قوله ورجى ان يهدي الله به لازمه البيان فبين وجاده
اذا عندما راى ان الذي امامه يمكن ان يؤوب ويرجع الى الله ويرجع الى السنه ناقشه فبالتالي هل نقبل ان نناقش اي احد؟ الجواب لا ما نناقش نناقش واحد من اثنين الاول من يرجى هدايته ونرى عنده ديانه واستقامه وحب للدين وحب للسنه ولكنه حاطت به شبهه او والعياذ بالله او ضلال فنناقشه لنخرجه الى طريق الحق الحاله الثانيه ما هي
لبيان عور واحد عشان الناس تقطع
نعم الحاله الثانيه لمنع نشر هذه البدع اذا ناقشنا هذا الشخص بينما اذا لم نمنع لا نناقشه فهذا حال عمر بن عبد العزيز طيب من هذا الذي يجادل وهو اهل لان يجادل ويناقش ويظهر الحق ويبطل الباطل ويظهر التوحيد ويمنع الشرك ويبطل الالحاد ما هي صفات ه ماذا نستطيع ان نصفه؟ رقم 39 و8000 نعم
وقال بعض العلماء كل مجادل عالم وليس كل عالم مجادله
اذا هذا هو العالم هو العالم كل مجادل
مجادل بايه؟ بالحق
بالعلم
لهدايه الناس فهو ايه كل مجادل عالم ولكن ليس كل عالم
يستطيع ان يجادل فاذا اعلى المدارس قلنا الناس تخصصات ومدارس فمن وصل الى هذه المرحله انه يعلم الناس الخير ويناقش اهل الباطل ويبطل باطلهم فهذا من اعلى درجات علم ولكن كما ذكرنا واحد من غير توسع بحيث يقضي على طلبه للعلم او على تعليمه للناس ممن يريدون السنه اثنين ان هذا يكون في حق من انت هناك يكون في حق من يرجى هدايته ويؤمل استجابته فعندها نناقشه املا في هدايته ثلاث ممن سنكون
سدا منيعا امامه في نشر بدعته او شهوته لذا قال احد علماء السلف تخلفت عن الجهاد تخلفت عن ايه
عن الجهاد ذروه سنام الاسلام تخلفت عن الجهاد لاجادل وارد على بشر المريسي بشر المريسي امام من ائمه البدع والضلال فبدا ينشر بدعته وضلاله في صفوف المسلمين وصفوف اهل السنه فهذا العالم ونسيت اسمه الان كان بين امرين بين ان يذهب الى الجهاد ليرفع كلمه الله ويقاتل في سبيل الله وبين ان يتصدى لهذا المبتدع فراى ان الجهاد هناك من يسد مكانه ولكن من سيسد مكانه في الرد على بشر المريسي فراى لزاما عليه ان يتخلف عن الجهاد ليطل
البدعه ويمنع نشرها ها ووفق بفضل الله واسكت البدع لذا قال الامام احمد في وصف علماء السنه قال وكم من قتيل لابليس
احيوه انهم سبب احياء الناس وسبب ارجاع الناس الى الحق والى السنه العلماء وبالتالي احرص ان تكون عالما ربانيا ان تكون سببا في هدايه الناس وكما قال يوسف من اسباط كان اعمامي خوارج وكان اخوالي رافضه نشاته انظر الاعمام خوارج والاخوال
واف روافض قال فانقظني الله بسفيان سفيان الثوري
فاذا هؤلاء العلماء الذين يجادلون ويناظرون لانقاذ الناس من الباطل فكونوا معهم مؤيدين مناصرين مؤازرين ولا حول ولا قوه قوه الا بالله العلي العظيم ثم ذكر امثله من المناقشات الفقهيه التي تحدث بين الفقهاء وهي مهمه لان فيها اعمال للملكه الفقهيه وان كان على نفسي فاكثر شيء استفدته من شيخي علي الحلبي المناقشات فكان له مجلس في كل احد واربعاء من العصر الى المغرب يفتح بيته لحضور
الطلبه لنقاشه فكنت اتردد على هذه المجالس فكنت استفيد عندما يقول تفضل فابدا بنقاشه ويبدا بنقاشي وتوجيهي وتبيان كيف النقاش وكيف الادله والبراهين فهذه من اهم المجالس التي استفدتها من شيخي واستاذي علي الحلبي رحمه الله فنسمع رقم 44 و800 نعم
قال سليمان بن يسار في الحامل تلد ولدا ويبقى في بطنها ولد اخر ان لزوجها الرجعه عليها
انظر انظر هذه المساله فقهيه رجل طلق امراه رجل طلق زوجته وكانت حاملا كانت حاملا والمراه الحامل متى تنتهي العده
حتى تضع
حملها حتى تضع حملها بينما المراه الغير حامل كم؟
نعم ثلاثه اشهر او ثلاثه حيضات طب هذه المراه حامل طلقها زوجها ولكن في اخر شيء اراد ان يرجعها فمتى يعني خطر في باله ان يرجعها وكانت تحمل في بطنها اثنين توام فخرج اول قال ايه سارجعها هل الان هل انتهى الفتره ام بقي معه مجال ليرجعها لانه اذا قلنا انتهى لا ترجع الا بعقد جديد ومهر جديد وبموافقه اما اذا قلنا جائز مقا مجرد قال راجعتك رجعت الى ذمته ف ماذا قال سليمان بن يسار وهو من فقهاء المدينه ماذا قال؟ قال في الحامل
تلد ولدا ويبقى في بطنها ولد اخر ان لزوجها الرجع عليها خلاص بامكانه يرجعها يلا معك فرصه وقال عكرمه
وقال عكرمه لا رجعه له عليها
فقيه اخر عكرمه فقيه اخر قال لا رجعه له عليها ليش؟ لانها قد وضعت ولدت فقال له سليمان نقاش ماذا قال له سليمان بن يسار؟ نسمع
قال ايحل لها ان تتزوج
اها طيب ما دامك انت قلت انتهت العده هل يحل لها ان تتزوج وفي بطنها ولد فماذا قال؟
قال لا قال خصم العبد
قال لا ما دام لا يحل لها الزواج معناته العده فسكت خصم العبد سليمان بن يسار كان مولى يباع ويشترى
لكنه اصبح فقيها انت ربنا مكرمك حر ومش راضي تصير فقيه ولا شو بدك تصير ولا حول ولا قوه
الا باللهص 52 وث 800 ايوه
قال قالوا لا تصح المناظره
اهم شرط في المناظره ما هو شرط المناظره غير تقوى الله والعلم في شرط مهم تفضل ايش
يكون عندك
استنى شوي استنى استنى شوي الله ما بنا نحكي لك افضل ايه يا شيخ
انه يرضى بالحق
طيب ماشي خلينا نسمع الان نسمع الان بس اسمع الشرط المهم اللي نحن ايش بحاجه اليه وهذا بجاوب على سؤال يا شيخ فلان بده يناظرك مين فلان عمره 17 سنه وله ثلاث اشهر بيطلب علم اسمع اسمع بس خلينا نكمل بعدين بنقول لك شو الماسي من وراء اسمع
وقالوا لا تصح المناظره وي ويظهر الحق بين المتناظرين حتى يكونا متقاربين او مستويين في مرتبه واحده من الدين والفهم والعقل والانصاف والا فهو مراء ومكابره
اذا اول شرط لابد من التساوي
يكون اللي امامك ما به
متساوي معك في العلم وفي الفهم وفي العقل انت جايب ولد عمره 17 سنه له سنتين بيطلب علم يناقش احد المشايخ اللي له 40 سنه بيطلب علم ما بصير يا اخي انت اسات الى العلم واسات الى المناظره ولذا اخواني في الله ارحمونا فاحنا فاتحين التعليقات على اليوتيوب فبيجي عبد الرحمن ابني بقول يا ابتي في واحد رد عليك بقول له يابا ما في مشكله انساه قال لا يابا بدنا نرد عليه طيب يابا اجمع لي اياهم ولا هي ردود لا علم ولا فهم ولا اصول ولا قواعد ولا مبادئ شو بدي ارد عليه قال برد عليك كيف ما تيجي بروح برد عليهم يجي 10 15 واحد ققول يابا ردوا عليك
شو ردوا
ما فهمتهم
بتيجي بتقرا لا اصول ولا قواعد تقول يابا اذا بظل ارد بانجلط بعدين دور دور ولا هذا عمره 16 سنه اللي بيرد عليه قاعد
وهذاك عمره 27 وهذاك طب انت قبل ما تنولد واحنا نطلب علم قبل ما تنولد واحنا ندرس الناس قبل ما تحكي في المساله وانا مدرسها
زي جيت انصح امام احد ائمه المساجد قبل ايام في مساله قال يا شيخ ولكن الحنفيه يقولون قلت له استنى شوي يا تقولون كذا وكذا وكذا وكذا قال ايه كله عارفه قلت له من 30 سنه اعرف هذا الكلام قال والله ما انا جاي انصحك ولا حول ولا قوه الا بالله فهي مشكلتنا بيجيك ولد عمره 16 17 18 بعدين انت الان ما بصير تناظر واكبر مشكله ها اللي بواجهها الاباء مع الابناء لا قال يابا انت ليش ما بتناقشنا اناقش مين اناقش واحد 18 سنه انا بعلمك انا بفهمك انا برشدك انا بوجهك قال ليش يابا ما نكون اصحاب متعلمين لي من مين
من الكفار كفار بس ابنه يصير 18 بقول له انت يا بني الان صرت صاحبي بره اطلع بره روح دبر حالك لكن يا ريت انك ايش تبقى تيجي كم اجين ارجع لك مره ثانيه ايش سلم علينا هذول الكفار شو اصح ربنا يقول ﴿ آية: لقمان 15 ﴾ يعني انت بدك تصاحب ابوك بالمعروف بدك تحكي له الكلام اطايب الكلام اما يابا الرد عليك من وجوه رد ابوك من وجوه والله وجهك هذاش
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وفي واحد بقول لي ابنه بقول له بشكي عليك لحمايه الاسره
قال له بتشكي علي لحمايه الاسره ليش شو بووا لك قال بياخذوني منك قال له طيب روح عليهم يا زلمه ومين قال لك بدي اياك تظلك عندي روح
قال بيهدده في حمايه الاسره لا تاخذه منه طب ما تروح ومين قال لك اني قلقان فيك قال ايه والله حمايه الاسره طلعت مش نافعه طبعا هو بفكر انه هذا ادب تحكي لابوك بشكي عليك لحمايه الاسره هي اخلاق يابا انت ظالم اقول لك ما ظالم ظالم يعني شبه ظالم اقول لك يعني مجرم بس مش
هذا كلام واقع شيطان يزرع في نفوس الشباب انتبه يا اخي عشان اناظرك لازم تكون زيي في العقل زيي في العلم غير هيك انا بعلمك اما انت جايب لي ابن صفك في المدرسه اناقشه ورحمه الله على شيخنا علي الحلبي والله كان صبورا فمره واحد يريد ان يناقش الشيخ علي في مساله تارك الصلاه انه كافر خارج من المله وسبحان الله هذا الشخص كنت اريد ان اناقشه كان في مثل سني هذه القصه قبل 30 سنه تقريبا او 25 سنه ف جيت اناقشه قال بررتب بعدين ق هو رايح على مين؟ على الشيخ علي وانا كنت في الزرقاء اتصلت على التلفون الارضي
قلت له شيخنا انا قريب في مجال امر اسلم عليك قال تعال يا سفيان تعال ايام التلفون الارض لا في خلويات ولا في فميلت ولا هو ايش
عند الشيخ علي والله لا انسى كم الشيخ علي الحلبي دلله وهو يقول له تفضل اه تفضل تفضل تفضل بستفيد منك وبدا يلاطفه ولكن لا امل في هدايته وانا اللي شاب صغير جد قد جده كنت افقد اعصابي ومع ذلك شيخنا يقول لا حاضر شو راك تتغدى عننا شو راك تشرب عنا طيب ماشي انا بسمعك انا بناقشك انا ويبدا يجاوبه نقطه نقطه اخر شيء قال له انت معاند الولد بيقول للشيخ علي انت معاند لا حول ولا قوه والحمد لله اللي ربنا سلم الشيخ علي مات مات بعد فتره لكن في تلك الوقت فوق ما الشيخ علي بيساير فيه وبلاطف فيه وبيتسلسل معاه وبيحكي
له نقطه نقطه وبفهم فيه لو انه قدامه حجر لفهم اخر شيء بيقول للشيخ عليه انت معاند فانا مسكته على جنبي هيك يابا اقول له طيب شو بدك تساوي انت يا مدام معان قال ما بقي بيني وبينه الا المباهله يعني الا لعنه الله اف فحتى الشيخ علي ما طبق القاعده هي اللي ذكرها ابن عبد البر واجا على نفسه وجلط حاله وطلع مين الملوم
الشيخنا واستاذنا رحمه الله عليه رحمه واسعه كان حريصا على هدايته وكان من حبه له تحمل اذاه وكلامه ولكن شاء الله عز وجل وبقي صابرا ويدلله ويفهمه وياتيه بالكتب ويقرا له ويشرح له مش فاهم ولا ايش اللي قدامك بفهم فيه اصغر مني وبسنتين انا بجوز كنت 23 هو كان لساته 21 ومع ذلك بيشرح له وبفصل له واخر شيء طلع مين المجادل المعاند
لا حول ولا قوه الا بالله لو بقي لو لم اذكر في حياتي الا هذا الموقف في ميزات شيخنا واستاذنا وحرصي على هدايه المخالفين لكفاه ومع ذلك حتى بعدما خرج بالرغم من هذا الكلام المؤذي فان شيخنا لم يجرحه وبقي يطبطب علي املا في هدايته فرحمه الله على شيخنا رحمه واسعه فاذا يا جماعه بدك تناقش احد المشايخ جيب له مين واحد في مستواه مش جايب لي واحد عمره 25 سنه جاي يناقش شيخنا مشهور حسن ولا جاي عفوا بهالكلمه من قبل ما ينولد ونحن نطلب علم جاي لي يناقشني جيب لنا واحد هيك يعني نعرف نتفاهم معه يعني على الاقل اذا حكينا في الوصول يفهم في الوصول حكينا في القواعد يفهم في
القواعد حكينا في الحديث يفهم في الحديث حكينا في التفسير يفهم في التفسير حكينا في الكتب يفهم في الكتب زي واحد بجادل عن الامام الشافعي فقال له احدهم ولكن الشافعي قال في الرساله قالوا ليش هو الرساله لمين اللي كتابها وبيحكي عن حاله انا شافعي
وقتيت الرجال ما قفز من السطح لانه لا يجوز وهكذا فبيجيك اشياء ما بصير ما بتعرفها وعشان هيك اذا انت عمرك 20 روح جاد له انت ابو ال انت لا انت فاهم ولا هو فاهم فخار ايش كسر اثنين دوا على بعض واثنين غلط حتى السلفي بيحكي اشياء غلط هي عم اهلك تعلم وتفقه وادرس فهي مهمه جدا في ايش
في المناظرات ان يكون الشخص بمستوى الاخر في الايش قال في الدين والفهم والعقل والانصاف والا فهو مكابره ومراء طيب 54 و800 قال وذكر ابن قال عن
يا رجل قال عمر بن عبد العزيز
قال رايت ملاحاه الرجال تلقيحا لالبابهم
نعم اذا اردت الملكه الفقهيه فمن اسبابها
المناقشات العلميه
ولكن مع شيخك ناقشه نقاش من المستفيد حتى يعلمك ومع زملائك ناقشوا نقاش الخصم لا حرج لكن النقاش مطلوب لكن كل ينزل منزلته 56 و800 اسمع ماذا يقول ابو عبيد القاسم بن سلام قال
قال ما ناظرت قط رجلا مفننا في العلوم الا غلبته ولا ناظرني رجل ذو فن واحد من العلم الا غلبني هذا التخصصات عندما يكون شخص متخصص بعلم واحد فهذا لا تنتقصه اقم له وزنا بينما في عندما يكون موزع فناقش في هذا التوزيع طيب 57 و800 انظر مناقشه الشافعي مناظرات الشافعي كثيره انظر عن الشافعي اسمع
قال ما رايت احدا يناظر الشافعي الا رحمته لما ارى من مقامه بين يديه الشافعي
ماذا يقول ابن عبد الحكم
قال
سمعتوا
سمعتوا اللي اللي الشافعي كان يناقشه شو كان يقول شو هو مش مركزين اعدلهم كمان مره
قال ما رايت احدا يناظر الشافعي الا رحمته لما ارى من مقام بين يدي الشافعي
يعني بس اشوف الشافعي بناقش واحد
اشفق على مين؟
على اللي بناقش الشافعي لانه العالم ما هو عالم جاي يناقش
مين؟
الشافعي عالم يقاقش عالم ومع ذلك يطلع هذا الشخص كانه لا يعلم شيئا امام الشافعي امام عظيم لذا قالوا في وصفه شوف الصفحه اللي بعديها ماذا قالوا في وصفه
قال لو رايت الشافعي يناظر لظننت انه سبع ياكله
لظننت انه اسد يريد ان ياكلك
تريد ان تناقش الشافعي اول ما تقعد قدامه على طول ببين كانه ايش اسد بده يفترسك عاد انت لو يطلع لك ذيب شو بصير فيك تنخرس كيف اذا اجاك ايش؟
اسد
اسد الشافعي اسد جاي تناقش الشافعي يا رجل ومع ذلك الشافعي كان يقبل ان يناقش العلماء والسبب والسبب اكبر سبب في ان الشافعي كان يناقش العلماء هو
تبيان الحق
تبيان الحق
نشر العلم
نشر العلم
التساوي فيما بين
لا لا
تطيح الالباب
لا يا رجل اهم سبب ان الشافعي كان يناقش العلماء لجمع صفوفهم حتى يصيروا ايش منهج واحد ومجلس واحد وتقل الفرقه وهذا ما حدث معه عندما نزل الى بغداد نازل مليان فقه فقه مليان حديث مليان لغه مليان فعندما نزل الى بغداد وجد ان الناس قد انقسموا الى قسمين قسم مع علماء الراي وقسم مع اهل الحديث فقال والله لاجمعنهم في مجلس فقال حدثنا فلان فسمع مين اهل حديث ايه هذا بيحكي اسانيد حدثنا
فلان راحوا على طول قالوا تعالوا هذا عنده اسناد غير الذي عندنا فجلسوا قال حدثنا فلان اخبرنا فلان عن فلان فاجتمع اهل الحديث فجلسوا في المجلس وقال اكتبوا عنده اسناد ليس عندنا فقال ويستنبط بط من هذا الحديث ما يلي فسمع اهل الراي اوه استنباطات تعالوا لنرى ماذا يستنبط تعال نناقشه فجاء اهل الراي فجلسوا مع الشافعي فكلما قال احدهم في الحديث قال حدثنا فلان وكلما قال احدهم في الاستنباط اظهر الاستنباطات فشهد له اهل بغداد بالامامه وجمع مع الصف واصبحوا في مجلس واحد
ثم سافر الى مصر شافعي امام عظيم وهناك تلقفه المصريون والمصريون يحسنون تلقف الشخص استثمارات فاستقبلوه ولازموه ونشروا علمه ووجد عندهم ما لم يجده عند غيرهم فاقام عندهم حتى مات فرحمه الله على هذا الامام فاذا قال ماذا ايضا 59 و800 الشافعي
قال الشافعي علم الناس الحجج
اذا هو امام من ائمه البراهين والحجج على كل حال ادركنا الوقت نعيش في درسنا القادم مع فساد التقليد كان المفترض انه يكون اليوم لكن ادركنا الوقت فنعيش ان شاء الله في درسنا القادم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه We