ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ كتاب الشروط باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعه
طيب باب ما يجوز من الشروط في الاسلام عندما ذكر وقال اي كتاب الشروط بدايه كتاب الشروط هل هو مثبت في جميع النسخ ام انه ملحق في كتاب الصلح؟ الجواب ليس مثبتا في جميع النسخ وانما هو من روايه ابي ذر الغفاري وبالتالي منهم من جعله بابا باب في الشروط والشروط تلحق بالصلح هذا قول لكن روايه ابي ذر الهروي هي من اصح روايات صحيح الامام البخاري وهو قد درسها في الحرم في
مكه باب ما يجوز من الشروط في الاسلام ماذا يقصد في الاسلام ماذا يقصد في الاسلام
عند الدخول
نعم عند الدخول في الاسلام هناك شروط عند الدخول فيه فمثلا ماذا من الشروط التي يمكن ان يشترط على الشخص عندما يدخل في الاسلام واحد
الصب لا هي الشهادتين والصلاه هي اركان لكن ما يشترط علي
ان يغتسل
يغتسل هذه في العبادات في العبادات والقربات لكن في اشياء متعلقه بحاله نعم
هو يشترط هو ما لا نسال ماذا طلب منه الاسلام ماذا هو يمكن ان يشترط وهذا الاشتراط غير مقبول اذا كان يعارض الشرع اما ما ذكرتم انه مطلوب منه الشهادتين مطلوب منه الصلاه مطلوب منه الاغتسال هي عبادات هو مطلوب بالعبادات هو مطلوب ان يدخل في دين الله لكن هنا يقول ما يجوز من الشروط في الاسلام يعني هو يريد لكي يدخل في الاسلام يشترط اشياء فهناك اشياء الاصل فيك ان تسلم لشرع الله فلو ﴿ آية: النساء 65 ﴾ لكن قد يشترط شروط لكن هذا الشرط لا يقبل لكن لما ذكره البخاري لان هذا كان مشتهرا عند الكافرين اذا دخلوا في الاسلام
مثل ماذا قلنا
ايه رجعنا لنفس الك ساعه بشرح ورافع لي ايدك لخمتنا يستطيع على قوه الا بالله العلي العظيم مي مش محضر بالمره ابو تفضل
لا يزاحم منصبه اذا كان رئيسا في قومه
نحن لا نزاحمه يبقى رئيسا في قومه الكلام
ولا يزور عقاربه عنين
طبعا من الامثله الى يعني عندما يطالب اكثر شيء كان يطالب بالهجره اكثر شيء كان يطالب بالهجره فمنهم من كان يريد ان يبقى لا يهاجر من بلد الى بلد فمثل هذا الشرط شرط غير مقبول لان الانسان الكافر متى دخل في الاسلام وجب عليه ان يهاجر الى بلاد الاسلام وجب عليه ان يهاجر الى بلاد الاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تترا راى
نار المسلم ونار الكافر بمعنى كان العرب او كان غير العرب اذا على باب بيته يشعل نارا يستدفئ بها يستخدمها في حاجته في الطعام في الشراب فالاصل الا ترى نار الكافر تكون مبتعدا عنه تماما وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من جامع المشرك جامع اي خالطه المشرك فهو مثله كل هذه الاحاديث عندما كان يسمعها من يدخل في الاسلام فمنهم من كان يقول انا ادخل في الاسلام لكن لا اسافر من بلد الى بلد فمثل هذا الشرط شرط ماذا؟
غير مقبول هذا شرط باطل لا يجوز ثم ذكر ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام الاحكام متعلقه بماذا الاحكام الاحكام في الاسلام بماذا متعلقه
العقود والفسوق ايش
العقود والفسو
والفسو شو الفسوخ
المعاملات والفسوخ بالمعاملات
شو الفسوخ هذا
يعني فسخ المعاملات
طيب هو هذا العقد العقود والفسوخ يعني ما مرت في كتابها فاذا العقود والمعاملات
فمثل هذا ايضا له شروط وكذلك المبايعه
المبايعه فاذا مثل هذه الاشياء جميعا كلها مطالب مبايعه المسلم الذي دخل في الاسلام لولي الامر و للحاكم المسلم فهذه كلها ها ضوابط وشروط فماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في باب ما يجوز من الشروط اي هذا باب في بيان ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام
نعم اذا هذا باب في بيان ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعه نسمع الحديث الاول اقرا يا ابو عبد نعم
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروه ابن الزبير انه سمع مروان والمسور بن مخرمه رضي الله عنهما يخبران عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ كان فيما اشترط سهيل كان فيما اشترط سهيل بن عمرو
وعلى النبي صلى صل الله عليه وسلم الا ياتيك منا احد وان كان على دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المؤمنون ذلك وامتعضوا منه وابا سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فرد يومئذ ابا جندل الى ابيه سهيل سهيل بن عمرو ولم ياتيه احد من الرجال الا رده في تلك المده وان كان مسلما مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبه ابن ابي معيط ممن خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم لما انزل لما انزل الله فيهن ﴿ آية: الممتحنة 10 ﴾ الى قوله
ولا هم ﴿ آية: الممتحنة 10 ﴾ قال عروه فاخبرتني عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنه بهذه الايه. ﴿ آية: الممتحنة 10 ﴾ الى غفور غفور رحيم. قال عروه قالت عائشه فمن اقر بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده يد امراه قط في المبايعه وما بايعهن الا بقوله
نعم اذا بدايه هذا الحديث مر معنا سابقا اكثر من مره لكن من يعرفنا برواه هذا اسناد من يعرفنا بروات هذا الاسناد فض ابو مصعب
يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي ابو يحيى مولاهم المصري ثقه في الليث من كبار العاشره مات سنه 31 و2 وله 77 سنه الليث هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات سنه 75 وقيل هو ابن خالد من عقيل الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 ووم ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي الزهري ابو بكر ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و عروه عروه بن زبير هو ابن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 وله 71 مروان هو مروان بن الحكم بن ابي العاص
ابو عبد الملك الاموي المدني
ابن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلافه في اخر سنه
مات سنه 65 وله 63 المسور هو المسور بن مخرمه بن نوفل بن اهيب بن عبد مناف زهره الزهري ابو عبد الرحمن له لابيه صحبه مات سنه 64 74
مات سنه 4
و6
و60
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل
نصف الاسناد مصري والنصف الاخر
نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني اثنين
هي روايه التابع عن التابع عن التابع مروان ابن شهاب عن عروه عن مروان حيث ان ابن شهاب روى عن انس وغيره
مروان راوي الحديث ايوه روى عن غير واحد وعروه
وابن شهاب عن سؤال
طيب هنا فيه كما قال اخونا روايه التابعي عن التابعي عن التابعي ثلاث ثلاث
فيه الاقران بالاسناد
فيه الاقران بالاسناد فيه الاقران بالاسناد قال انه سمع مروان والمسور ابن مخرمه رضي الله عنهما يخبران عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لم يسمي اسم الصحابي الذي روى عنه هذا الخبر لم يسمي اسم الصحابي الذي روى عنه هذا الخبر فاذا هذا من اي مسند سيكون عندما ترجع الى كتب المسانيد ففي اي مسند ترجع مسند من لم يسمى من الصحابه
نعم الى مسند من لم يسمى من الصحابه رضوان الله عليهم وبالتالي كونك لا تعرف من الصحابي رضي الله عنه لا يضر الاسناد لان كل الصحابه عدول قال لما كاتب سهيل لما كاتب سهيل طبعا اتضح عندما بدا الان بالمكاتبه اذا هذا حديث مقتضب من حديث طويل هذا الحديث ماخوذ مقتضب من حديث
طويل بدا من اين لما كاتب سهيل بن عمرو طبعا سهيل بن عمرو ماذا مكانه في عند العرب ما هو مكانه سهيل بن عمرو عند العرب ما هي مكانته حتى يبعثه المشركون ليتفاوض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان له مكانه عظيمه فما هي مكانته واحد
انه كان من سادات قريش
لا واحد انه كان من احد الاشراف احد الاش اشراف اشراف قريش فبالتالي انت تتكلم عن مرتبه عاليه جدا بين اهل قريش الاشراف اثنين
صغيره
اثنين كان خطيبهم من اراد ان يتكلم بكلمه او يوجه توجيه يقول له لسويل بن عمرو قم فتكلم في القوم كان خطيبهم والعرب معروفه في البلاغه فكيف اذا كان هذا هو خطيبهم فاذا هذا من ابلغ العرب اذا ارسلوا له واحد من الاشراف كان خطيبا بليغا ا اسر يوم بدر كان ماسورا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفك اسره ورجع الى قومه ولم يدخل في الاسلام فبالتالي هو يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرب ويعرف اصحابه رضوان الله عليه عن قرب
وعاش جو الاسلام فاذا هذا مناسب ان يذهب يتفاوض انظر كيف المشركون اختاروا رجلا بدقه وا اسلم يوم الفتح اسلم يوم الفتح وعندما دخل في الاسلام كان رقيق القلب كثير البكاء عند قراءه القران هكذا وصفه الحافظ ابن حجر كان رقيقا كثير البكاء عند قراءه القران اذا سهيل بن عمرو ويومئذ كان في من اشترى فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا الشرط الصعب الذي حدث بين المسلمين وبين الكافرين ما هو هذا الشرط؟ ما هو هذا الشرط
تفضل
يرد اي احد من الطرفين من الرجال اذا ذهب الى الفريق الثاني
لا من يساعده من يساعده
ومن اتاه من اتاهم الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما يرده الى الكفار ومن اتاهم من المسلمين كافرا فلا يردوه الى المسلمين
نعم اذا اتى شخص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما من الكافرين فهذا يرد الى من الى الكفار لكن اذا هذا الشخص المسلم ارتد فرجع الى الكافرين فهذا لا يردونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الكلام هل فيه عدل كاشتراط بين جهتين متكافئتين هل فيه عدل لا لما لا يوجد عدل لما لا يوجد عدل لان اشترطوا ان الليسلم ا من الكفار يرد الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا اسلم ال واحد من المسلمين من الكفار لا يردوه
ما هو ليش فيش عدل ما احنا بنقول لك ده اللي صار بس ليه يا عم ده ما فيش فيه عدل لانه التمكين الاكبر هيكون لانه ما
لو في كان في عدل
لانه ما في تساوي الحقوق ما في تساوي للحقوق فهؤلاء يريدون شيئا زائدا فلو اردتم العدل اذا نحن هناك اذا ارتد مسلم فذهب اليكم فالاصل ان ترجعوه كما نحن اذا اسلم كافر رجعناه اليكم الاصل المساواه لكن بما انه لا يوجد مساواه لما قبل النبي صلى الله عليه وسلم لما قبل
تفتيح مصلحه اكبر من هذه المصلحه
ايش هي
انه دخول فتح مكه ان شاء الله
من يساعده
كان بعيد النظر انه سوف يؤول الامر الاسلام
اولا هذا مما يستدل به على انه اذا تعارض مصلحه ومفسده فينظر الى المصلحه الاكبر حتى مع ارتكاب المفسده لا يوجد مصلحه صرف لابد ان يتخلل ذلك مفسده فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ايش؟ امرين بين امرين بين مصلحه صرف وبين ماذا؟
مفسده ما بها هذه المفسده متحققه لكنه سيصحق كما قال اخونا هنا مصلحه ارجعه فبالتالي هذا شيء مهم جدا في اقامه ال الاحكام الشرعيه انه متى تزاحم امران ولا بد من تحقيق المصلحه العامه بارتكاب مفسده خاصه فعندها ماذا؟ نمشي المصلحه العامه او وجود مفسده عامه لكنها صغيره فعندها نرجه اعلى المصلحتين بتفويت ادناهما ونطرد اعلى المفسدتين بارتكاب
اخفهما من كتب كتابا في هذه المساله هذه القاعده لوحدها من افردها بكتاب ذكرنا ذلك سابقا ان هذه المساله لوحدها وما كان من حولها من افردها بكتاب افردها العز بن عبد السلام بكتاب قواعد الاحكام كل قواعد الاحكام كتابه مطبوع في مجلدين قائم ويدور على هذه القاعده وما يتفرع منها تحصيل اعلى المصلحتين بتفويد ادناهما وارتكاب اقل المفسدتين بطرد اعلاهما عند التزاحم هذا شيء لا بد ان تتنبه اليه في احكامك فطبقه النبي صلى الله عليه وسلم الان
ما هي المصلحه الكبرى التي يريد ان يمشيها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحاله؟ واضح جدا النبي صلى الله عليه وسلم واحد يريد ان يتفرغ لبناء دولته وبناء عشيرته اثنين يريد ان يخاطب غير هؤلاء القوم فبالتالي جانبهم مامون فانا ساتفرغ لغيرهم من غير العرب ومن غير قريش ثلاث انها فتره مؤقته ثم بعد ذلك يرجع التفاوض والدعوه الى الله واذا ابيتم فالسيف بيننا وبينكم الامر الرابع ان الصحابه رضوان الله عليهم لا يعرف عن احد دخل في الاسلام ثم
ارتد تسخطا على دينه وان كان قد يذكر عن بعضهم لكن شيء قليل جدا فرجعنا ان هذا الامر سوف يبقى مغمورا طيب نكمل الان اذا اتضح الان ما هو الشرط الذي اراده الامام البخاري في تبويبه وبالتالي سوف نكمل الان حتى نرى هل هناك شروط اخرى لمن يدخل في الاسلام نكمل قال وابا سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فرد يومئذ ابا جندل الى ابيه سهيل اذا هذا اصعب موقف ما هو انهم ما زالوا يكتبون فاذا بابي جندل
يهرب يهرب من الكافرين ويريد ووصل الى المسلمين وفرح برؤيه الصحابه ورؤيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وس تصور نفسه معهم ويناصروه ويقف معه فما وجد المسلمون موقفا اعظم من هذا الموقف وجاء عمر اللهم ارضى عن عمر قال يا رسول الله على ما نعطي الدنيه في ديننا السنا على الحق على الباطل اليس قتلانا في الجنه وقتلا في النار قال يا عمر هذا امر الله امر الله ورسوله فذهب بكر ابي بكر فقال ابو بكر نفس الكلام هذا امر الله ورسوله
فبالتالي ما كانوا يحكمون عقولهم استجابوا وكان هذا فتحا للمسلمين لانه بعد ذلك كلما اسلم احدهم ذهب الى الساحل واجتمعت عصابه ومجموعه واصبحوا يتعرضوا لقوافل للمشركين فجاؤوا وقالوا يا محمد من اسلم منا خذه وابقه عندك هم نقضوا الشرط فاذا لا تستعجل لا تحكم عقلك واعلم ان العاقبه للمتقين واجعل دائما ثقتك فقط بالله لان البشر سيخذلونك حتى لو كانوا انك تحسن بهم الظن لكن اجعل اجعل حسن ظنك فقط بالله جل في علاه والبشر يتقلب وتتفاجا منه باشياء و
طيب نرجع ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المده طيب الان ماذا حصل هل هناك نساء مؤمنات جئنا الجواب نعم من جاءت من جاءت من المسلمات ام كلثوم بنت
ام كلثوم بنت عقبه بن ابي معيط ممن خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق عاتق ايش يعني عاتق
نعم العاتق كما قال العين فوق الجاريه الشابه وابن بطال قال اوشكت على البلوغ اذا الان جاءت فهل يرجعها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فجاء اهلها يسالون النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم هذا من المستثنى هذا من المستثنى نحن تكلمنا عن الرجال نحن اطلقنا صح لكن الكلام السياق والسباق كله عن الرجال اما امراه جاءت مهاجره مؤمنه مسلمه نردها اليكم فلا لا فهذا ليس نقضا للعهد لان ال الالف واللام هي للعهد وليست للاستغراق هي للعهد وليست لل الاستغراق فاذا جاءك المؤمنات مهاجرات من دار الكفر الى دار
الاسلام فامتحنوهن اي كما قال العين فخ تبروهن ليظهر لكم صدق ايمانهن الله اعلم بايمانهن الى قوله يحلون لهن قال اروى هل هذا من المعلقات هل هذا من المعلقات
ليس من المعلقات كيف حكمت
نعم هذا عطف على الاسناد السابق وهو جزء من الاسناد السابق قال عروه في ذكر الايه الايه التي كان فيها الامتحان ثم ذكر عن عائشه شيئا مهما في المبايعه ما هو ماذا ذكر عن عائشه رضي الله عنها في مبايعه النساء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يبايعهن كلاما
نعم كان يبايعهن كلاما فلم تمس
يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد احد
من النساء يد احد من النساء اذا اتضح الشرط الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو واحد ما هسه شرحنا واحد ما هو الشرط الاول
ان الشرط الذي اشترطه سهيل ابن عمرو والذي ظهر معنا انه لا يوجد في تساوي الحقوق اثنين اثنين ان النساء
لا ترد من المستثنيات والالف واللام اصلا هيد
للعهد وليست
سستغراق
للاستغراق مش معقول شباب مش معقول بنشرح الكلام بعدين بنسال نفس السؤال ما بتجاوبو مش معقول هالحكي طيب نسمع ال الحديث التالي نعم
قال حدثنا نا ابو نعيم حدثنا سفيان عن زياد بن علاقه قال سمعت جريرا رضي الله عنه يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترط علي والنصح لكل مسلم
نعم اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث لان هذا مر معنا سابقا
ايوهراس
لا ما هو الشرط فاشترط علي ايش؟
النصح لكل مسلم.
النصح لكل مسلم. اذا قلنا هذه شروط متعلقه باشخاص عندما يريدون ان يدخلوا في الاسلام لا يوجد شرط صلي وصوم وقل الشهاده لما لان هذا عام لجميع الناس لا يقال هذه شروط هذه اركان وهذه للدخول في الاسلام لكن الشروط تكون من الشخص او من رسول الله صلى الله عليه وسلم باختلاف حال هؤلاء القوم قوم من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو نعايم هو الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الاحول الملائي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 18 و2 وهو من كبار شيوخ البخاري وله 88
اذا مات عن 88 سنه
سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1 وله 64 زياد بن علاقه الثعلبي ابو عب ابو مالك الكوفي مات سنه 35 و1 وقد جاز ال جرير هو جرير بن عبد الله بن جابر البجلي صحابي مشهور مات سنه 51
من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد؟
اسناده رباعي
اسناده رباعي عدهم يا جدعان ابو نعيم واحد
سفيان
اثنين
زياد ثلاثه اثنين سفيان
مش فاهم
ابو نعيم واحد
ابو نعيم واحد
اثنين سفيان
اثنين سفيان
ثلاثه زياد
ثلاثه زياد
اربعه جرير
اربعه جرير جري فبالتالي نعم اسناده رباعي صحيح اثنين
رواته كلهم كوفيون
نعم اسناده كوفيون اسناده كوفيون نعم ننتقل الحديث التالي
قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ﴿ آية: الأنبياء 73، النور 37 ﴾ والنصح لكل مسلم اذا اذا كان هناك في ال في المبايعه شيء لجميع الناس فهذا من باب قلنا من باب التاكيد هذا من باب التاكيد لكن الشيء الزائد والنصح لكل مسلم ماذا تستفيد من النصح لكل مسلم واحد
انه يحاول ان ينصح كل مسلم امامه حتى لو على حسابه
اذا هذا هو الشاهد انك تنصح ولو على حساب مصلحتك فمن يذكر لي مثالا انك يمكن ان تقدم نصيحه ويكون على حساب مصلحتك في البيع والشراء فقد ياتيك احدهم ليشتري شيئا ويكون هذا الشيء لا يناسبه وبالتالي من باب النصح انت تقول له هذا لا يناسبك وان كان عندي ويناسب غيرك من يتصف بكذا وكذا وانت لا تتصف بهذه الامور فبالتالي انصحك الا تشتري هذه البضاعه عمره مر عليك فهذا شيء يدل على ماذا؟ النصح لكل
مسلم وبالتالي دائما المسلم يقدم النصيحه لغيره حتى لو كان على حساب
نفسه مثال اخر مثال اخر يا ليت هذا المثال الثاني يطبق وهو عندما ياتي شخص يريد ان يتزوج اختك او ابنتك فتقول له هي لا تناسبك هي لا تناسبك لا تصلح ان تكون لك لانك كذا اما في هذا الزمان شو بدهم
يلبسوا اياها وايضا هو يخفي ما هذا بده ايش يتلبس مع الناس وين النصح لكل مسلم
النصح لكل مسلم فهذا من اسباب كثره الطلاق لك والله تفاجانا والله استعجلنا والله ثلاث ما عندكم امثله ما عمركم نصحتوا لكل مسلم ولو على حساب مصلحتك ما عندك تنصح مسلم ولو على حساب بمصلحتك
تفضل
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ثلاث
رجل معه مال واراد ان يعطيك يعطيك يعطيني اياه لاستثمره له وانا لا يعني لا اصلح ال لا اصلعه بالتجاره
هذا ثلاث عندما تقدم شخصا لوظيفه هو اولى منك في هذا مكان هو اولى منك في هذا المكان فعندما يقال هذه وظيفه فنحتاج الى شخص كفر فعندما تصل ترى فلانا وتعرفه انه ذا كفاء اكثر منك فانت ايش تقدم تقول لصاحب العمل من باب النص هذا عنده كفاءه اكثر ايش مني هذا امركم سمعته فيه ما بدنا امثله الى يا ليتنا نطبق هذه القاعده النصح لكل مسلم اما في هذا الزمان فالانقلاب الموازين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد
عرفنا مسدد
وين جينا على مسدد خلصنا
انت عرفت
عرفت عرفات تفضل
مسدد ابن مسره ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صنف المسند بالبصره مات سنه 28 و2 يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه مات سنه 98 ووم وله 78 سنه
هذا اللي ترجمنا له في سير علام النبلاء الدرس الماضي يحيى بن سعيد القطان انت بتقرا كلمتين عنه
لكن تشوف الذهبي ماذا ذكر عنه في سيره اعلام النبلاء
نعم
اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي مولاهم البجلي ثقه ثبت مات سنه 46 و1 قيس ابن ابي حازم البجلي ابو عبد الله الكوفي مخضرم يقال له رؤيا
مات نعم مات بعد ال0 وقد جاز ال جرير سبق
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد
شيخ البخاري من افراد على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
في روايه كتابه عن التابع اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم حيث ان اسماعيل بن ابي خالد روى عن عبد الله بن ابي اوه وابراء انس بن مالك وسلم بن الع نعم اذا فيه روايه التابع عن التابعي فاسماعيل بن ابي خالد راى انس بن مالك وسلمه ابن الاكوى كما في تهذيب الكمال ثلاث
نصف الاسناد بصريح
نصف الاسناد بصري وا اسماعيل من اين هو
اسماعيل كوفي اذا نصف الاسناد بصري والنصف ثاني كوفي اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث والنصح لكل مسلم قال ابن بطال الشروط الجائزه في الاسلام والاحكام هي الشروط الموافقه لكتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا ضابط مهم جدا سوف ياتي لاحقا مؤكدا في صور كثيره ان الشرط لابد ماذا؟ ان يكونوا
موافقا لكتاب الله غير معارض لشرع الله. طب اثنين قال اجمع المسلمون ان هجره دار الحرب فريضه على الرجال والنساء وذلك الذي بقي من فرض الهجره هذا شيء متفق عليه بين المسلمين بين علماء الاسلام ان من اسلم في ديار الكفر فوجب عليه الهجره الى ديار الاسلام وان من كان في ديار اسلام وتحولت الى ديار كفر فوجب عليه ان يهاجر الى ديار الاسلام كيف يترك بلاده يترك ارضه يترك كذا نعم يفر
لدينه الدين اعظم
من كل شيء والا بعد فتره فستجد نفسك تتاثر فان لم تتاثر انت سيتاثر من
اولادك اذا لم يتاثر الاولاد سيتاثر على الاكيد
الاحفاد فبالتالي دائما الكفار يقولون اذا اردنا ان نؤثر على شخص فنحن ننظر الى الجيل الثالث عندما يعطونك الجنسيه التي هي تعود الى بلادهم الكافره يقولون نحن لا نط اطبع بهذا الشخص ماذا؟ ان يوالينا ويصعب اولاده ولكن على الاكيد
مع الاحفاد خلال 40 سنه نجني الثمره نجني الثمره وبعضهم يعتبر كل 10 سنوات جيل وبعضهم يعتبر كل 25 سنه جيل حسب ادارتهم فبالتالي اياك ان تقول انا اذهب الى ديار الكفر وانا لا اتاثر انا ساظهر ديني اليس الخوف عليك فقط في خوف عليك لكن الخوف الاكبر وين؟
على الاولاد والاكبر واكبر على
الاحفاد طيب ننتقل الى الباب التالي باب اذا باع نخلا قد ابرت
اذا ما معنى تابير النخل ما معنى تابير النخل نخل هذا مر معنا سابقا والله لا سابقا ولا لاحقا ما شاء الله الشباب للاخر تفضل
تلقيح النخل
تلقيح النخل النخل حتى تثمر النخله لابد تحتاج الى تلقيح طبعا احنا من اهل المدينه محسوبين فلاحين في الاصل على الفاضي لكن هذا هو حال النخيل انه يحتاج الى تلقيح حتى يثمر باذن الله تعالى فهنا قال اذا باع نخلا قد ابرت يعني عندما اجاع الشخص ليشتري النخل لا يريد ان يشتري الثمر ركز ماذا يريد ان يشتري
النخل
فعندما يريد ان يشتري النخل لها حالتان حاله تكون هذه النخله ماذا
ابرت لقحت والحاله الثانيه انها
لم تؤبر فهناك فرق في البيع في هاتين الحالتين ما هو الفرق ما هو الفرق بدايه ما معنى يصبح هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان جواز الاشتراط في النفل المؤطر
لان الاصل فيه لانه للبن الاصل في الثمره انه للب هذا باب في بيان حكم الشرط في النخل اذا ابرت شو الشرط نسمع الان شو الاصل وشو الشرط نن الان في كتاب الشروط الامام البخاري سيكرر الاحاديث التي درسناها سابقا حتى يفهمك احكام الشروط نسمع الان طبعا درسناه سابقا قديما تفضل
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع
نعم من المبتاع ما معنى المبتاع
المشتري المبتاع اي المشتري اذا ماذا اذا النخله لمن يكون ثمرتها للمشتري ام للبائع؟
للبائع الا اذا اشتراك
نعم اذا انظر الحديث صريح في المساله قال من باع نخلا قد ابرت انت عبرتها ولقحتها وحصل تلقيح لهذه النخله فقال فثمرتها للبائع انا بعتك هذه النخله وانا لقحتها فبالتالي عندما تثمر الثمره لمن لي والنخله هي لك الاه يشترط
المشتري الا ان يشترط من
المبتاع
المبتاع وهو المشتري قال لك انا ساشتري منك النخله
مع
ثمرها اذا ظهر باذن الله انا شريت النخله لكن اذا ظهر ثمر لا تطالبني فيه لاني اعرف انك لقحتها والامل بالله ربما تثمر وربما
لا تثمر فاذا عندها في هذه الحاله هذا يختلف اوعى تلخبط بين نهى عن بيع الثمر حتى
يزهو هذا يختلف نحن لا نبيع ثمار الان نحن نبيع
ماذا نخ
نخله نخله قائمه بذاتها لكن ابرت ربما تثمر وربما
لا تثمر
طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد
تفضل
عبد الله بن يوسف التنسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متق من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر بن عمرو الاصباحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 نافع ابو عبد الله المدني مولى بن عمر فقيه مشهور مات سنه 17 و1 عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الله ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير وسغل يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله ومن اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف الاسناد
اسناده رباعي
احسنت تخصص اسناد رباعي احسنت اسناده رباعي المهم انه يشارك انت قاعد اخونا بدنا الكل يشارك اثنين
رواته مدنيون الا شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث
شيخ من افراده على شيخ
شيخ البخاري من افراده على مسلم ننتقل الى الباب التالي هذا درسناه اثناء الحديث سابقا وعرفنا الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث نعم الشروط في البيع ايوه
باب الشروط في البيع
طبعا روايه ابي ذر في البيوع روايه ابي ذر في البيوع وقلنا دائما الحافظ ابن حجر كان يعتمد روايه من
ابي ذر الهروي وهي اصح الروايات لصحيح الامام البخاري نعم نسمع ما معنى اذا الشروط في البيع او في البيوع
تفضل
هذا باب في بيان حكم او احكام الشروط في البيع
نعم هذا باب في بيان احكام او حكم الشروط في البيوع سوف نرى بعض الاحكام ويجمعها شيء مهم وهو حديث بريره فما ما هو الشرط في حديث بريره وماذا يترتب على ذلك؟ هذا اخذناه سابقا فمن يذكرنا نسمع الحديث وركزوا معنا نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمه حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروه ان عائشه رضي الله عنها اخبرته ان بريره جاءت عائشه تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشه ارجعي الى اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابك ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريره الى اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاؤك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق
نعم اذا هنا اخواني في الله ما هو الشرط في حديث بريره في روايه التي بين ايدينا ما هو الشرط في حديث بريره ما كنا درسناه اكثر من مره حديث بريره نعم ما هو الشرط
انه عند العتق يكون ولاء لاهلها الذين اشتركهم عائشه رضي الله عنها ولاء لهم
ان العتق ما به العتق
العتق يصبح الولا لمن اعتقه وين الشرط؟
الشرط انه الولاء لاهلها الذين بعوها
اه اذا اخونا يتكلم عن المالك الاصلي
المالك الاصلي يشترط متى انت اشتريت مني هذه واعتقتيها يرجع الولاء لي لكن الولاء في الشرع لمن اعتق وليس لمن باع لمن اعتق ما معنى الولاء من يذكرنا بمعنى الولاء ذكر ذكرناه وفصلنا ذلك في حديث بريره من يذكرنا ما معنى الولاء
تفضل
ان العبد اذا مات يرثه اي سيد القديم
القديم
يري هو من من اعتق
نعم اذا هذا عندما يصبح حرا قد يموت ولا يوجد له وارث قد يموت ويوجد هناك كلاله شيء زائد فاين نذهب بهذا المال نرجع به الى من اعتقه لكن هؤلاء القلا قالوا لا نحن نبيعك لعائشه رضي الله عنها واذا انت مت او حصل عندك ميراث فيرجع الينا وليس لمن اعتق فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه ها
افعلي انت اشتري واعتقيها وهذا الشرط غير صالح غير معتمد اذا لو وضعنا شرطا في البيع ماذا نستفيد اذا وضعنا شرطا في البيع وكان هذا الشرط شيء محرم فما حكم البيع؟
البيع صحيح ولكن
انت قاعدين ورا بعض كل ما اقول لهذاك بجاوب
نفس الجواب طبعا ايوه اسماعيل يلا
البيع صحيح ولكن الشرط غير صحيح
نعم البيع صحيح والشرط باطل فل يعطيني مثال واقعي عن بيع ويكون صحيحا ويكون الشرط باطلا امثله كثيره واحد
في السياره ولكن لا تكل
لا هذا يعني بدنا هذا الذي تفضلت فيه شرط يعود على الاصل صل بالابطال هذا يبطل البيع كامل ما في بيع ما في معنى للبيعك الشقه وافتح فيها خمار الشرطه فيها خمار
نعم عندما يطلب منك شيء حرام يطلب منك شيء حرام عندما تكون هناك معامله معامله بيع ولكن في هذا البيع شيء حرام مثلا تستخدمها للحرام فهذا الشيء الحرام باطل وتبقى المعامله صحيحه ايضا المثال اللي ذكره في البدايه برضه صحيح انه عندما اشترط عليك اشتري السياره لكن اشترط عليك ماذا؟ ان تركبها لكن هذا اشد وهو انه يعود او يعود الى المعامله ب بالنقد لكن هذا ايضا مرفوض فتبقى المعامله صحيحه انا دفعت ثمن السياره وانا اركب هذه السياره دفعت ثمن هذه الشقه وانا اسكنها دفعت ثمن اي شيء
ولن استخدمه بالحرام الى غير ذلك من الاشياء اذا البيع صحيح والشرط
باطل البيع صحيح والشرط
باطل ومن يبطل هذا الشرط من
الشرع
القاضي القاضي يبطل هذا الشرع عند الاحتكام فمتى احتكمنا الى القاضي قال انا اشترطت عليه انت اشترطت شرطا باطلا مثال في زماننا مشتهر وهناك بعض الجهات الرسميه للاسف تمشيه وهو ماذا فيما يتعلق بالزواج فيقولون الزواج ج مع
مع عدم الج
مع العصمه العصمه تكون بيد المراه هذا شرط باطل والزواج
صحيح
صحيح كذلك كما قال اخونا هناك من يشترط شو جاي مروحين ما نحن مروحين عمو هسه الشرط الثاني اخواني في الله وهو بما يتعلق بماذا تفضل كما قال اخونا امراه تقول انا اقبل الزواج ولكن بشرط عدم
الانجاب بل ان احداهن قالت بشرط عدم الجماع والعياذ بالله يعني قال وهكذا اذا في امثله كثيره جدا يتم الشرط ولا يصح من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن مسلمه بن قعنب القعنبي الحارثي ابو عبد الرحمن البصري اصله من المدينه وسكنها مده ثقه عابد من اثبت الناس بالموطا مات سنه 21 و2 بمكه والباقي سبق
الليث سبق وابن شهاب سبق وعروه
عائشه صحيح من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد
فيه روايه التابع عن التابع بن شهاب رى انس
نعم فيه روايه التابع عن التابع فابن شهاب روى عن انس اثنين عن عائشه
نعم فيه روايه الرجل عن خالته عروه عن عائشه اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل
فاعتقي انما الولاء لمن اعط اذا اعتقي اذا مشى النبي صلى الله عليه وسلم البيع مع الاعتقاء وابقى وابطل هذا الشرط فقال فانما الولاء لمن
اعتق
اعتق وما اسمه زوج بريره
مغيثغي
مغيث مغيث
مغيث ومن يذكرنا بعدما اعتقت واصبحت حره وجا صارت مخيره بين ان تبقى مع زوجها وبين ماذا
ان تتركه فماذا اختارت
ان تتركه اذا هذا مثال اخر انك لا تتعلق
بالبشر لا بزوجه ولا بولد ولا باب ولا بام لا تتعلق ببشر
اجعل ثقتك بالله لان من تعلق ببشر سوف يتف فاجا انه ربما يخذل وبالتالي على ضوءها سوف ينعكس على هذا الشخص
بالانهيار والتراجع عن دينه فكم من شخص ترك دينه وترك الاستقامه بسبب خذلان من حوله له دائما البشر توقع منه اي شيء لا تسيء الظن لكن هيئ نفسك انه بشر انه بشر فبالتالي لا تجعل عنده مواقف ولا تقول لا هذا لا خلاص مشي خ حتى لذا قالت عائشه ذهب الذي يعاش في اكنافهم وبقيت في جمع كجمل اجربي هذا مين الذي تقول عائشه في زمن مين صحابه وتابعين فكيف لو رات زماننا فماذا سنقول نتعلق بالله عز وجل وحده ننتقل الى وين الان اذان
طيب اذا نكمل ان شاء الله بعد العشاء التبويب التالي وارجو انكم تكونوا محضرين المعلقات لانه في عننا 20 معلق 20 معلق امن انكم تكونوا وصلتوها قعدت يومين كاملات بس انا بوصل في المعلقات يعني فان شاء الله اننا نستفيد منكم ونشوف وصلكم لهذا الحديث ان شاء الله نكمل بعد العشاء وصلى الله وبارك على محمد