السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
عليكم السلام ورحمه الله.
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح ان شاء الله مع باب الامر باداء الامانه مع باب الامر باداء الامانه واداء الامانه حمل ثقيل على اكتاف الصادقين والحريصين فنسال الله ان يعيننا واياكم على اداء الامانه واسهل شيء هو خيانه الامانه واثقل شيء هو اداء الامانه فهي ليست لك وانما
ان موكل بالمحافظه عليها وبادائها على صورتها الحقيقيه وهذا يسبب لك ثقل ومجاهده للنفس فلك الاجر ان شاء الله على ادائها بصورتها الصحيحه نسمع الان الى ايات ذكرها الامام النووي تحت هذا التبويب افضل اقرا يا احمد
باب الامر باداء الامانه قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 58 ﴾ وقال تعالى ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾
نعم اذا هنا اخواني في الله انظر هنا الامانه معروضه على الجبال فالجبال لم يقبلوا بحمل الامانه ولكن ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ اذا شو اسباب الظلم؟ الجهل فاول حل لرفع الظلم عن امه الاسلام او عن امه الكافرين هو العلم اول حل لرفع الظلم عن الامه كامله سواء امه الاسلام او امه الدعوه او امه الاست استجابه جميع الناس هو ايش العلم فبالعلم ان شاء الله يرفع الظلم فنحتاج الى امرين لرفع الظلم واحد العلم اثنين مخالفه الهوى
﴿ آية: القصص 50 ﴾ فنحن بين امرين يسببان الظلم اما جهل واما هوى نعم نسمع اقرا يا احمد. وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتمن خان وفي روايه وان صام وصلى وزعم انه مسلم
اذا هذا النفاق يسمى النفاق العملي اي صفات المنافقين هذه افعال من فعلها اتصف صف بصفات المنافقين ما هي واحد اذا حدث كذب وهذا سبق واذا وعد اخلف واذا اتمن خان ائتمن فوضت امري اليك لكي تحمي خصيصتي فاتفاجا انك لم تحمي خصيصتي وحقيقه هناك اذا حدث كذب بمعنى تقصد الكذب واذا وعد اخلف تقصد الاخلاف وعد
واذا اتمن خان تقصد الخيانه ما الفرق بين الامرين بمعنى ان الشخص قد يعدك لكنه يخلفك ولا يكون هذا من صفات المنافقين لما لان هذا الخلف كان بسبب ماذا؟ هذا بسبب شيء قاهر عنده فمثلا توعدت انت وشخص ان تلتقي في الساعه الخامسه وهو قادم فاذا بالمفاجاه بالازدحام في الطرقات فلم يصل في الخامسه واستمر حتى ربما وصل في السادسه او في السابعه والسبب هو ماذا؟ هو الازدحام المفاجئ ها غير المتوقع
هل هذا يسمى اي من صفات المنافقين؟ لا اذا حدث كذب الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع لكن هذا اخبر بخلاف الواقع بسبب فهم خاطئ عنده او بسبب جهل فلا يقال انه كذب مثلا اخبرتك باي خبر لكني لم اتثبت منه وكان هذا الخبر خطا فلا يقال هذا الذي اخبر هذا منافق يكذب هذا لا يكذب هذا اخطا في الاخبار بسبب ظرف او اخر وهكذا اذا لا نستعجل اخواني في الله بعض الاخوه يقول اقرضت فلانا 100 دينار وكان هناك الاتفاق ان يسد في اول الشهر في 1/7 مثلا فجاء واحد سبعه ولم يسد
فهذا منافق لا يا اخي اتق الله هذا حرام الكلام لابد ان تستفسر وتفهم لما لم يسد ربما لم يسد بسبب ضائقه ماديه حلت به بسبب شيء طرا عليه مثلا ترى عليه مرض او على اولاده او على زوجته فدفع اشياء تفاجا بانقطاع التيار الكهربائي عن بيته او انقطاع الماء وهكذا لا تستعجل بالقول فلان منافق او يتصل بصفات المنافقين فهذا ظلم واياك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال في مؤمن ما ليس فيه حبثه الله في ردغه الخبال حتى يخرج مما قال فقالوا يا رسول الله وما ردغه الخبال قال عصاره اهل النار عصاره اهل
النار لما لانه قال في مؤمن ما ليس فيه اذا اتمن خان فلان خاين اعطينا عنده امانه وما حفظها ربما سرقت سرقت هذه الامانه فتقول تقول عنه هذا انسان يتصل بصفات المنافقين لا تستعجل دائما نم مظلوما ولم تنم ولا تنم ظالما نسمع الان حديث حذيفه بن اليمان في الامانه نسمع
وعن حذيفه بن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانه نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنه ثم حدثنا عن رفع الامانه فقال ينام الرجل النومه فتقبض الامانه من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت ثم ينام النومه فتقبض الامانه من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته دحرجته رجل على رجلك فنفض فتراه منتبرا وليس فيه شيء ثم اخذ حصاه فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانه حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى
يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه ﴿ آية: الأنبياء 47، لقمان 16 ﴾ من ايمان ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعا لان كان مسلما ليردنه علي دينه وان كان نصرانيا او يهوديا ليردنه علي الساع واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلانا وفلانا
انظر حذيفه ماذا يقول واما اليوم اذا في ذاك اليوم لا ابايع منكم الا فلانا وفلانا [موسيقى] لا اله الا الله اذا كان في زمن التابعين والصحابه موجودون حذيفه لا يتابع الا يبايع الا فلانا وفلانا فكيف لو شهد زماننا وهذا الحديث حقيقه اخواني في الله درسه شيخنا مشهور حسن اكثر من مره في التسعينات كان يركز على هذا الحديث وهناك اشرطه مسجله كلام فيه طويل جدا وفيه فوائد عظيمه وكثيره ننصح بالرجوع الى هذا الشريط ولكن خلاصه ما يريده الامام النووي فلا يكاد احد يؤدي الامانه
سوف ياتي زمان لا يكاد احد يؤدي الامانه طبعا الشيخ الالباني يحسن اثر انس وهو ان الشخص اذا اتمن فتلفت عنده الامانه فيحكم القاضي بحالتين الحاله الاولى انه قصر في حفظها فهو مطالب بادائها بمعنى انه يضمن وهو مطالب ان ياتي بمثلها والحاله الثانيه انه لم يقصر وبالتالي لا يضمن اي لا يطالب باداء هذه الامانه فمثلا كيف يحكم القاضي انا اعطيت فلان امانه 100 دينار فجعلها في خزنه في حانوته فحرق الحانوت عافانا الله واياكم يعني الدكان
فحرق ماله ومالي عافانا الله واياكم فهذا مقصر لا ليس مقصرا لانه طرا شيء والدليل انه ليس بمقصر ان ماله تلف الحاله الثانيه اعطيته 100 دينار ليحفظها فجعلها في مكان ظاهر للسارقين و فسرق مالي وماله لم يسرق هذا يضمن هذا نوع يسمى الاهمال النوع ثاني التق ذكرناه وهو التقصد تضييع الامانه اذا هناك نوعان لتضييع الامانه تقصد تضييع الامانه وهذا الذي ذكرناه انه من صفات المنافقين الحاله الثانيه انه الاستهتار بحقوق العباده فيضيع الامانه لذا لا تدخل نفسك
فيما لا طاقه لك به اذا كلفت بالامانه فسارع الى ادائها نعم نسمع
وعن حذيفه وابي هريره رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تذلب لهم الجنه فياتون ادم صلوات الله عليه فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنه فيقول وهل اخرجكم من الجنه الا خطيئه ابيكم لست بصاحب ذلك اذهبوا الى ابن ابراهيم خليل الله قال فياتون ابراهيم فيقول لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا الى موسى الذي كلمه الله تكليما فياتون موسى فيقولون لست فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا الى عيسى كلمه الله وروحه فيقول يقول عيسى لست بصاحب ذلك فياتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له
وترسل الامانه والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق قلت بابي وامي اي شيء كمر البر قال الم تروا كيف يمر ويرجع في طرفه عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير واشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول رب سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل لا يستطيع السير الا زحفا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقه ماموره باخذ من امرت به فمخت ناج ومكردس في النار والذي نفس ابي هريره بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا
نعم اخواني في الله نتنبه الى امرين اولا هذا حديث طويل وهذا جزء منه وهو ما يسمى بحديث الشفاعه و انظر هذا الجزء من هذا الحديث فتق وترسل الامان ان والرحم هذا هو الشاهد هذان الامر ترسلان فتقومان جنبتي وفي روايه جنبي الصراط يمينا وشمالا انظر ماذا قال الرحم والامانه لما لانهما ثقيلتان هناك امانه في العلم ان تنقل علمك للناس الناس فهذا ثقيل حيث تدرس وتتعرض للاذى
فتستمر وكذلك الطلب امانه في عنقك فتتعرض للاذى ولكنك تستمر وهكذا في عشرات الامثله التي هي امانه في عنقك اولادك تحسن اليهم ومع ذلك قد يؤذونك زوجتك قد تؤذيك تستمر لوجه الله تعالى لكن انظر هنا ذكر الرحم لعظم شانها اولا ثانيا لصعوبه الاستمرار في صله الرحم لانك قد تتعرض الى الاذى من اكثر الناس قرابه وهم الرحم فلذا نرى كثيرا من الناس قول لك يا شيخ انا عندي خمس عمام
ممتاز هل تصلهم؟ نعم اصلهم الا واحد
ف يا اخي اذيني ولا يحسن استقبالي و انظر لا يدخل الجنه قاطع رحم ما قال قاطع الارحام يعني هذا عمك الذي قطعتها ربما تكون هذا من اسباب دخولك النار واحد نعم واحد كم خال اللي خمس اخوال كيف وضعك والله اربعه ممتاز بس واحد قاطعه هذا من اسباب دخولك النار انظر كم خاله ثلاثه وهكذا كم عمه كم اخت كم اخ فتجد الاذى ياتيك مما من هو قريب منك من ارحامك فاسهل شيء للنفس قاطعه واسهل شيء يقودك الى النار هذا شيء عجيب ومخيف ان تتجرا على قطع الرحم فقلنا اصعب
شيء ان تستمر في صله الرحم ان تستمر في الاحسان للغير يا جماعه حتى في العمل الدنيوي من الذي ينجح باذن الله الذي يثبت على عمله اذا اردت ان تحكم على شخص انه فاشل في عمله الدنيوي ماذا تقول فلان يتنطنط هكذا يعبر العامه بمعنى انه يتنقل من عمل الى اخر شو حضرتك بتشتغل ببي قهوه ممتاز شو كمان وشاي وحليب ونسكافيه وكابتشي ممتاز ممتاز جزاك الله خير اثبت على هذه المهنه اشتغل اسبوع اسبوعين شهر شهرين والله زقت حولت كيف حولت اضبط صار لك زبائ لا شو الان ببيع كعك طب يا اخي ممتاز كيف اه والله ببيع
سندويشات والناس وصار لي زباين معدي شهر شهرين ثلاث شويه ايه بطل وين طول لا هذا في العاده هذا الشخص يكون فاشلا دنيويا لما لا يثبت على مهنه وكذلك في امور دينك تجده لا يثبت في صلاه الارحام شو والله ان شاء الله انا كل شهر مخصص لصله الرحم اول شهر زر ثاني شهر ثالث شهر بعدين تبدا الامور تتلاشى اه كذلك طلب طلب العلم كيف شهر شهرين سنه سنتين بعدين يتوقف اذا هذه الامانه والرحم تعطيك انك اذا ثبتت على ادائهما فهذا شيء ثقيل على النفس فلك هذا الاجر العظيم في ذاك الموقف
ويقومان باذن الله بتسديد سيرك بمشيئه الله عز وجل نعم نسمع الحديث التالي وهو قوي
وعن ابي خبيض ابي خبيب عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم واني لاراني الا ساقتل مظلوما وان من اكبر همي لديني اف افترى دينا يبقي من مالنا شيئا ثم قال يا بني بعنا واقت ديني واوصى بالثلث وثلثه لبنيه يعني لبني عبد الله بن الزبير ثلث الثلث قال فان فضل من مالنا بعد قضاء الدين شيء فثلثه لبنيه
طول بالك طول بالك يا احمد
هنا مساله وهي اولى شيء تفعله بمالك وهذا متفق عليه بين الفقهاء اذا لم تفعله انت وهو انك اذا مت ولم تفعل هذا الشيء فعل قبل الوصيه وقبل الميراث وهو سداد الدين يا جماعه تنبه سداد الدين انت في اي لحظه معرض للموت وبالتالي هذا المال الذي معك ليس لك بمعنى ان حقوق العباد اولى من ان يوزع على الورثه هذا المسلك الاول اذا احذروا اخواني في الله الدين بعض الناس اول شيء يستسهله هو الدين وتجده
يحض الناس اقرضوني اقرضوني طب يا اخي ما تروح تشتغل ما بده يشتغل وعندما يستقرض يبدا يفكر بجمعيات و يعني ما يسميه العامه تلبيس طواقي وهذا الشخص يبقى هكذا حاله لما لانه لا يريد ان يعمل مين بقول ما في شغل هذك اليوم نزلت على وسط البلد ذكرت لكم كذا محل مكتوب مطلوب عمال لكنه شغل شغل متعب نعم ما بقول لك شغل مريح الشغل المريح راح شغل متعب هذا مطعم بدك تصحى بدري بدك يفهموك واحد اثنين ثلاث في تعب في مشقه نعم لكنه متحمله بتروح على مصنع بتلاقي في شغل
في شغل الحمد لله موجود كثير لكن المريح راح الان نحن ما بدنا برضه نروح على شيء بيهلكنا فنشتغل شغل ودوام طويل وعلى حساب ديننا لا تستطيع انك تشتغل وفي نفس الوقت ما تداومش اضافي والاضافي غير ملزم وبتتفق معاه قبل ما تبدا وموجود فيا اخواني في الله نتنبه ان نبتعد عن الدين ما استطعنا ومش واحد طلب منك ديننا تفضل يا اخي بدي اداك طول بالك حاول القي له حل قبل ما تداينه يعني شوف طب معلش انا ما بدي اتدخل في خصوصياتك لايش الدين اللي انت ايش بدك تداينه والله بدي اتداين يا زلمه لا بصراحه بدي اغير طقم
هالكنبيات ايه طيب ما في داعي لهالدين يا اخي جزاك الله خير انت بدك تداين لخدمه دينك الداين طالع عمره ولا طالع حج ولا مراتك بدها تلد ولا شيء طرع عليك علاج ليش بدك تداين والله بدي مثلا اطلع العقبه شمت هواء مش داعي للدين وهكذا يعني مش كل واحد برضه طلب منك دين تداينه شوف الحاجه المت به طب تعال انت عفوا يعني ما ليش ما بتح ما دام مرتك بدها تلد جزاك الله خير يعني نحن لا تفهمنا غلط نحن رح نداينك ولا بدنا نحملك جميله ولا بدنا ناذيك ولا نسبه انه اديني النصيحه فيعني انت مفروض انك كل يوم حوشت لك نص ليره ولا ليره فبيجي اخر السنه مراتك مادام حملت
الا انت محوش وشك 3 400 ليره وال300 ليره هي منها بتلد المراه ومنها بتشتري عقيقه كمان يعني كل يوم دينار دينار ها فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الملحظ المهم ننتقل الى الشيء التالي نعم نسمع
قال فان فضل من مالنا بعد قضاء الدين شيء فثلثه لبنيك قال شئام وكان بعض ولد عبد الله قد وازى بعض بني الزبير ير خبيب وعباس وله يومئذ تسعه بنين وتسع بنات قال عبد الله
طول بالك طول بالك طول بالك
تسعه بنين وتسع بنات هذا ان دل على وجود الاكثار من النسل الاكثار من النسل اخواني في الله عليه ثقل على النفس وهو قائم على امرين واحد النفقه اثنين حسن التربيه فبعض الناس شاطر يقول لي والله انا تجوزت اثنتين وكل واحده جابت لي خمسه سته وعندي 10 و1 وط شو اولادك وين هم هل انت قائم على رعايتهم ومتابعتهم وارشادهم وتربيتهم وحسن معاملتهم فانظر كيف كان حال السلف كثر الذريه لكن متا تابع واستقامه وديانه. نعم. المجتمع كان يساعد في ذلك والصحابه متوافرون. وهذا ان دل على انك لا بد
ان تحاول ان تستعين بغيرك في تربيه اولادك. نعم نكمل.
قال عبد الله فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني يا بني ان عجزت عن شيء منه فاستعن عليه بمولاي. قال فوالله ما دريت ما اراد حتى قلت يا ابتي من مولاك؟ قال الله قال فوالله ما وقعت في قربه من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه
هنا انظر المولى كما يقول العرب من فوق ومن تحت فهو السيد وعافانا الله ويا الخادم ويعرف من السياق والسباق والقصد فالله مولانا ﴿ آية: الأنفال 40 ﴾ والاكثار بعض الناس كلما راى شيخا قالوا يا مولانا يا مولانا هذا خطا فالمولى مولانا مولانا الاصل هذه تطلق على الله يا اخي كما سمعنا ولن انسى عندما كنت في معرض القاهره للكتاب وكنت في احد الاجنحه التي تبيع الكتب فدخل
احد المشايخ
وبدا من الموجودين من يقول يا مولانا يا مولانا لذاك الشخص الداخلي
فقلت له
ايها الموجود الله مولانا ﴿ آية: الأنفال 40 ﴾ لا داعي من الاكثار ف فاذا بشخص من الموجودين ممن مع هذا الشيخ يقول المولى من فوق ومن تحت قلت نعم لكن هذا الاكثار من قول يا مولانا يا مولانا فاذا اطلق فالمولى هو الله فاذا بذاك الشيخ يتدخل دخل ويقول ما ترد على النصيحه حتى لا نخطئ مرتين المره الاولى عندما وقعنا في الخطا والمره الثانيه عندما لم نقبل النصيحه الله اكبر انظر الى هذا الكلام الذي يصدر فقلت من هذا فقال لي حتى لا فقال لي ذاك الشي اتدري من هذا قلت من قال هذا الشيخ
احمد عبد الكريم معبد قلت نعم الرجل هو هذا من اهل الحديث وهو تتلمذ على يديه كبار طلبه العلم من اهل الحديث قلت سبحان الله كيف انه لم يقبل التزكيه والمدح وقبل النصيحه وخطا من حوله وارشدهم الى قبول النصيحه هكذا العلم كلما ازداد الانسان علما ازداد تواضعا نسال الله ان يحفظه فهو الان يعني من مشيخه اهل الحديث في الازهر نعم نسمع اكمل
قال فقتل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما الا ارضين منها الغابه عشره دارا بالمدينه ودارين بالبصره ودارا بالكوفه ودارا بمصر قال وانما كان دينه الذي كان عليه ان الرجل كان ياتيه فيستودعه اياه فيقول الزبير لا ولكن هو سلف اني اخشى عليه عليه الضيعه
نعم انظر اذا هذا هو اسلوبه في حمل الامانه انه لا يقبل ان يكون عنده مدخر يحميه ويحرسه وانما يعمل عمل على ماذا؟ على ان يستلف المبلغ ف حتى يكون هو بمثابه دين على نفسه نعم نكمل
وما ولي اثاره قط ولا جبايه ولا شيئا الا ان يكون في غزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قال عبد الله فحسبت ما كان عليه من الدين فوجدته ال الف وي ال000 فلقى فلقى حكيم بن حزام عبد الله فلقي حكيم بن حزام عبد الله بن الزبير فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين فكتمت
انظر اذا هذا سبب هذا الدين العظيم انه اذا جعلت عنده الامانه جعلها دين على نفسه وبالتالي ادخل نفسه في حمل ثقيل وكبير جدا نعم وعنده دور فكيف سيسد فانظر ماذا قال حكيم بن حزام ايوه
قال يا ابن اخي كم على اخي من الدين فكتمته وقلت 100 100000 فقال حكيم والله ما ارى اموالكم تسع هذه فقال عبد الله ارايتك ان كانت الف و2000 قال ما اراكم ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي قال وكان الزبير قد اشترى الغابه بب و و000 فباعها عبد الله ب 16 و600000 ثم قام فقال من كان له على الزبير شيء فليوافنا بالغابه
انظر
فاضاء انظر هذا من حقوق الاخوه في الله ان تسد دين الاخ لك في الله طبعا الدارس في هذا الزمان يا جماعه اللي بموت الذي يموت وعليه دين للاسف يقولون من كان عنده دين فليراجعنا ويتكفل بدينه فلان وفلان ما شاء الله ممتاز ممتاز فيذهب الشخص ويقول انا لي على اخيك 5000 دينار يا اخي فاذا بذاك الشخص يجي بدل ان ما انت الذي قلت سادفع عنه فاذا به يقول طب سامحه والله بالله عليك انك تسامحه بالله يا اخي اتق الله انت قلت انك ستسد عنه لكن وقت الجد لا يسد يا جماعه الدين
الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين والدين اياك لو نام على حصير لما تستقرض عشان اولادك عشان مراتك شو رح ينفعك في قبرك لا تبقي لهم شيئا وانت عليك دين واياك ان تقول لا ما في مشكله انا بتجيب شروات وضربات وكذا بسد كل لا يا اخي لا تنتظر فيهجم عليك ملك الموت الامر مخيف لكن هذا الوفاء من هذا الصديق الذي اراد ان يسد فعليا دين اخيه في الله انظر ماذا صار نعم
فاتاه عبد الله بن جعفر وكان له على الزبير 400000 فقال لعبد الله ان شئت ان شئتم تركتها لكم قال عبد الله لا قال فان شئتم جعلتموها فيما تؤخرون ان اخرتم فقال عبد الله لا قال فاقطعوا لي القطعه قال عبد الله لك من ها هنا الى ها هنا
نعم اذا هذا الارض اعطوه قطعه من الارض بمقدار ما له من دين مع انه انظر ان شئتم سامحتكم ان شئتم جعلتموني في الاخير انظر نعم
فباع عبد الله منها فقضى عنه دينه واوفاه وبقي منها اربعه اسهم ونصف فقدم على معاويه وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعه فقال له معاويه كم قومت الغابه؟ قال كل سهم ب 100000 قال كم بقي منها؟ قال اربعه اسهم ونصف فقال المنذر بن الزبير قد اخذت منها سهما ب 100000 قال عمرو بن عثمان قد اخذت منها سهما ب 100000 وقال ابن زمعه قد اخذت سهما ب 100000 فقال معاويه كم بقي شو ما الرابط معلش اخوانا نرجع الى رابط الزوم
اخواننا اللي على الفيس ينتظرونا شوي
نعم اكمل الاخ احمد
قال معاويه كم بقي منها؟ قال سهم سهم قال قد اخذته ب 50 و1000 قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاويه ب 600000 فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير راح الصوت شيخ احمد شيخ احمد ما في صوت ارجع ارجع اقرا من اول
نعم شيخنا
راح راح الصوت حبيبي
نعم شيخنا
ايوه
ا قال معاويه رضي الله عنه كم بقي منها قال سهم ونصف سهم ونصف قال قد اخذته قال قد قال سهم ونصف سهم قال قد اخذته بوم ال قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاويه ب 600000 فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال والله لا اقسم بينكم حتى انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له على الزبير دين فلياتنا فلنقه
انظر خليك معايا خليك معايا
اذا هو لم يقسم الدين الميراث المتبقي لما لانه فتح الان وصار عنده غلب ظن ان هذا الاب ما زال عليه دين فاراد ان يبرئ ذمته قبل توزيع التركه فله ذلك نعم
فجعل كل سنه ينادي في الموسم فلما مضى اربع سنين قسم بينهم ودفع الثلث وكان للزبير اربع نسوه فاصاب كل امراه 1000 الف ال الف و1 ال000 فجميع ماله 50000 الف ال الف و1000
انظر هذا حاله وهذا حال من يريد ان يؤدي الامانه فان الله عز وجل يعينه فان مات يسر الله عز وجل من الذريه من يعينه على سداد الامانه نسال الله اخواني في الله ان نكون نحن واياكم ممن يؤدي الامانه وان يقضي عنا ديوننا وانلا ندخل انفسنا في دين فوق طاقتنا وانظر الى حال سفيان الثوري عندما كان يكون عليه دين كان لا ياكل اللحم لما حتى يسد دينه اولا وبمعنى اخر ان هذا اللحم يؤخر سداد الدين اما واحد مثلا شو عليك دين علي 2000 دينار طيب كيف بدك تسدها اتفقت مع الناس
والله اتفقت كل شهر 200 دينار ممتاز دفعت ال 200 دينار الشهر هذا دفعت مسموح له ياكل لحمه مسموح له ياكل ما في مشكله ليش لانه المطلوب منه الان سده اما حضرتك شو مطلوب منك؟ 200 دينار شو بدك تساوي؟ والله بدي اروح اذبح لي خروف واعزم على الناس واطعميهم وازقيهم لا يجوز لابد ان تسد الدين اولا فان زاد روح يا اخي اذبح وطعمي وزقي وروح هون وهون وهناك فهذا حالنا نحن نخطئ في هذا ف ندخل انفسنا فوق طاقتنا وين حضرتك؟ والله رايح اشم الهواء على تركيا على تركيا طب عليك دين والله كلهن مبلغ يعني هذا لا يجوز ما هو السبب؟ السبب ان هذا الدين
سيؤخر سداده بسبب سفرك الى تركيا فاذا اخواني في الله لنتنبه الى هذا الامر وهو ان سداد الدين اذا كان يؤخره فعل مباح فبالتالي هذا المباح قد يصبح حراما لما لانه منع سداد الحقوق ولكن اذا كان هناك شيء طاعه واذا اديتها سيتاخر سداد الدين فهذه الطاعه استاذن صاحب المال وله الحق ان يقول لك لا تفعل يعني مثلا ستذهب الى العمره اذا بدك تطلع هذه العمره معناته مش رح تدفع ال 200 دينار المطلوب منك القسط الشهري اطلع عمرك ولا
اسد القسط المطلوب سداد القسط طب في حل استاذن صاحب المال هتاذن لاخرج الى العمره قل ادفع لك هذا الشهر قال له اذنت لك فاذن ما اذنت لك بدك تلغي العمره وتسد وانت سد دينك فنسال الله اخواني في الله ان يعيننا واياكم على اداء الامانه وان يجنبنا واياكم الدين ومن كان منا مديونا فنسال الله ان يقضينا ونسال الله ان يعيننا اجمعين على اداء وسداد ديوننا ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له والله الهادي والموفق حد عنده سؤال
السلام عليكم
السلام عليكم
السلام ورحمه الله تفضل
شيخنا بالنسبه لو تتمني شخص على مال على شيء محرم هل اخذه وافه له ام ماذا اصنع؟
الاصل الا تقبل انسان كلفك ان تكون امينا على شيء محرم فالواجب عليك الا تقبل هذه الامانه فان فعلت واصبحت عندك فلك حالتان ان تكون وليا للامر فعندها يحتلفه والحاله الثانيه انه لست وليا للامر فالواجب عليك ارجاعه حتى لا يترتب عليك ماذا؟ ايه ضرر حتى لو مثلا اعطاك خمر فانت مطالب بارجاع هذا الخمر والاثم عليه وواجب عليك النصيحه في البدايه يحرم عليك ان تقبل لكن انسان ضعيف ايمان
ولم يكن على استقامه فقبل هذه الامانه فاصبحت عنده فتاب الى الله شو اللي عملته انا كيف اقبل هذه الامانه اروح اكسرها بقولله لا تكسرها لما لانك اذا كسرتها ستعرض نفسك للاذى وستدفع ثمنها لذاك الشخص بالقانون فشو الحل؟ مباشره تخلص منها ارجعها له وتب الى الله ومن تاب تاب الله عليه افضل الله يجزيكم الخير تفضلوا شباب
ادخل السؤال شيخنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الذي اخذ دينا ثم لما سد عنه قال الان برد جلده هل يعذب المسلم في قبره على الدين
طبعا هذا حديث ابي قتاده عندما هذا الصحابي كان عليه ديناران فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض الصلاه ايش عليه
فعندما قال ابو قتاده انا اسد عنه يا رسول الله فصلى عليه النبي صلى الله عليه فقال ابو قتاده فكلما لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم سالني هل سددت دينه فاقول لست ليس بعد يا رسول الله يعني انا بدي اسد بس الان ما سديت قال فلقي مره ثانيه حتى قلت قد سددت عنه يا رسول الله قد سددت عنه فعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم الان برد عليه ناره يعني هذا الشخص الذي يموت وعليه دين فهذه كي والعياذ بالله ليش تتداين يا عمي لا تقول لي دين شغل الدين الشغل فرج علي اذا كان شيء عارض
كيف عارض يعني مثلا انت رجل بتستورد فاستوردت فقال لك تكمالت الحاويه الحاويه اذا بتطلع ناقصه رح تكلفك البضاعه كثير فكمل الحاويه وبظل عليك 5,000 دول هس هذا دين عارض انا دافع 30,000 ظل 5,000 عشان اوفر على نفسي اي وما اتكلف وهي ال 30 او مباشره ال 5000 الامر الثاني ليس علي حمل اما بعض الناس فم مثل هذا جائز ما في مشكله لكن بعض الناس بقول لك دين شغل كيف دين شغل والله فتحت دكانه سوبر ماركت اكثر البضاعه مش دافع هذا يا اخي دين لغير حاجه انت لا تصلح ان تكون تاجرا انت يا اما بتشارك غيرك في هي الدكانه او انك زي ما تحكي بتروح بتشتغل عند الناس
اما منزل لي بضاعه في الدكانه ب 40 50 الف دينار وماخذ لي ما شاء الله ثلاث ابواب وشبه مول مسوي لي وبنتفرج عليك كل راس مالك 2000 ليره طب اذا انت اثقلت نفسك بالديون فوق طاقتك لا قدر الله صار كيف بدك تسد فمثل هذا الذي لا يصلح ان يستقرض فان مات كيف سيسد عنه هذه المباد والله انا ماخذ مراتي واولادي ماخذهم على تركيا قدش حطيت عليهم 3000 دينار ما شاء الله عننا قديش عليك دين علي 5000 دينار والله ما انا عارف اسد طب ما كان اولى سديت ال 5000 اللي عليك وبكره بتموت انو بده يسد عنك فاذا هذا معنى حديث ابي قتاده نعم غيره
نعم شيخنا بس الاستفسار الاستفسار هو يعني يعذب المرء بدين دينه يعني اذا كان في هذه الحاله مفرط يعني او دينه لغير حجه اما اما من استدان لحاجه هذا لا ينطبق عليه الحديث
لا لا نستطيع ان يقول لا ينطبق عليه الحديث لكن هذا يسهل السداد من ميراثه ها لانه في وراء شيء قلت لك 5000 دولار وعنده بضاعه ب 30000 فمات فبالتالي منبيع لي بضاعه بسهوله منسد ال 5000 لكن حضرته معه متدايل لي 30,000 ومعاه 5000 بدك تدور على حدا يسد عنه ولا ننسى ان الله عز وجل يتكفل بحقوق العباد فان كان هذا الشخص استقرض لحاجه ولم يستطع السداد فنسال الله ان يسد عنه لكن حديث ابي قتاده عام يشمل من استقرض لحاجه ولغير حاجه فالامر مخيف موضوع الدين مخيف جدا موضوع الدين مخيف نعم
غيره
شيخنا الله يحفظك
افضل
قرات ان في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على اليمين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعن اليسار السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اسحت هذا الحديث
نعم على اليسار اي في خلاف بين اهل العلم وهو عند ابي داوود وعند ابي داوود ضعفه غير واحد من اهل العلم
وكان الشيخ الالباني يقول هذا يعتمد على بعض روايات السنن لابي داوود لانه السنن لابي داوود رويت باكثر من روايه وقال اما النسخ التي بين يدي لا يوجد هذه الروايه فان وجدت في بعض النسخ المتقنه فامشيها فبالتالي حقيقه يعني على الجهه الثانيه ما عندنا روايه صحيحه الا الشيخ الالباني علقها في بعض الروايات للسنن لابي داوود وانا ما عندي دراسه لهذه الروايه المعلقه فيحتاج منا الى زياده بحث ونظر لا اعلم نعم غيره اسمك كان يقبل على حديث ويبسط له في رزقه اذا وصب رحمه مثلا عدم ارحامه
وهو عنده دين ويرجو انه يبسط له في رزقه اي ف فهل هذا التصرف صحيح
عيد بالله بالسامع صوت قطع
يعني من كان من كان عليه دين ايه واراد ان يعزم ارحامه
ان يدعو اه
رجاء البسط في الرزق فهل هذا التصرف صحيح
بالدين؟
نعم
لا هذا تصرف خطا لان هذا ا استقرض لغير حاجه فانا ممكن ادعي وازور و بشيء ليس فوق طاقتي اما ان يكون فوق طاقتي واقول هذا ما هو يزيد في الرزق فبالتالي انا ان شاء الله بسد وكذا لا هذا تحميل فوق طاقتي وهذا من التكلف وسلمان الفارسي عندما زاره اهل الشام فقال ماذا تاكلون قالوا يعني الزعتر معروف الزعتر عند اهل الشام مش موجود مثلا عند الافارقه وغيرهم يعني نحن في بلادنا فذهب واشترى صعره ثم اتى وقدمه لهم
ثم اكلوا فبعدما اكلوا قال ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن التكلف يعني الاصل انا قلت لك شو بتحب تاكل تقوللي الموجود ها حتى ما تدخلني فوق طاقتي والناس درجات يعني بجوز تدخل على شخص يقدم لك بقلاوه من زلاطيمه الكيلو ب 25 دينار مش متاثر الحمد لله ربنا معطيه وشخص اخر لو يجيب لك كيلو كنافه من عند حبيبه بخمس ليرات يعني يجد ثقل كبير على نفسه ما بدنا ايش تكلف والنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الخل نعم الخل فصله الرحم لا تكون بان احمل نفسي فوق طاقتي استطيع ان اجمعهن على شاي
وعلى بسكوت وكل الشغله بتكلفش الا مبلغ يسير او بستطيع اني ايش ازورهم في بيوتهم او والرحم ليس مختصا بالنساء فما استخدم طريقه فوق طاقتي بحجه انه انا بتمنى انه يزيد رزقي لا معكم يا خبر يا جماعه واحد حكى لي انه في واحد وهو معنا في المجموعه حقيقه في الان وفي الدرس قال عندنا صله رحم في رمضان هذا قبل الكورونا وليمه تكلف 15000 دينار فطور في رمضان قال نجمع العائله من صغيرها لكبيرها من ذكرها وانثانا ونستاجر صاله كبيره جدا وبكلفه 15000 بعض ال
هذا وقول وما بنتاثر عادي ولا كانه دفعنا بفضل الله ربنا ماطينا جائز ما في مشكله واحد ثاني لو يدفع 15 ليره يعني بصير يقول لك والله مش عارف ادفع فاتوره الكهرباء لا يجد اذا هذا هو التفصيل يختلف من شخص الى اخر نعم غيره قبل ما يسكر الخط اذا فصل النت فهذا بعتذر عن التتمه نعم ناس تفضل حبيبي
لو ك لو كان زياره الارحام صعب علي بسبب بعدهم عني فماذا علي فماذا يجب علي ان افعل
طبعا الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام وكلمه صعب غير انه مستحيل كلمه صعب بدي اجاهد نفسي ما استطعت ها ما استطعت فبيجي الحديد بقول له ارحامكم ولو بالسلام بتصل تلفونات ب والان الحمد لله ارخص في هالبلد الاتصالات وكل كل الناس بقول لك والله عندي دقائق والله ما انا عارف وين اروح فيها طيب يا اخي صل رحمك نعم غيره
السلام عليكم شيخ
السلام ورحمه الله تفضل
شخص اراد ان يسد دينك فعندما ذهبت ان تسد الدين وجدت ان هذا الدين الرجل الذي ادانك يعني سامحك في هذا الدين هل ارد المال الى هذا الرجل
مش فاهم صاحب كمان مره مش فاهم
شخص اراد ان يسد دينك انت
شخص يسد ديني يعني في واحد مدايني اجاى شخص ثالث يسد الدين
نعم
اه هذا الشخص الثالث ماله نعم الشخص الذي دينك سامحك بعد ان اعطاك الاول المال
يعني قصدك انه الثالث اعطاني انا المال اروح اسد الدين
نعم
فانت رحت تسد الدين فهذاك الشخص ماله قال لك يا عمي انا مسامحك
ايوه شو السؤال
نعم فهذا المال الذي اعطاك اياه الرجل حتى تسد الدين هل ارجعه ام
طبعا بدك هذا لا حق لك فيه هو اعطاك اياه بشرط سداد الدين
نعم
ما قال لك خذه وسا فيه اللي بدك اياه فبالتالي لا بد ان تبلغه تفضل يا عمي والله الحمد لله الصاحب هذا سد سامحني فماذا افعل بهذا المال تاخذه ترجعه ايش اللي بدك اياه هو صاحب القرار لانه ربما اعطاك من الزكاه وبالتالي لا يجوز لك ان تنتفع به ما دام لم تصبح غارما كنت انت في ثقل لا تستطيع سداد دين فجاءك الفرج من ذاك الشخص فلا بد من اعلامه وارجاع المال له وهو صاحب القرار في هذا المال بجوز يقول لك خلص يا عمي ما في مشكله اعتبره هديه وانت اخوي وحبيبي سدينك وانا خليهن لك هذول نعنش حالك انت واولادك وفرفش نعم غيره
هل بقي سؤال
تفضل
الان في بعض صله الارحام ايه قد يجد الانسان مثلا بعض المنكرات مثل الاختلاط وقد ينكرها ولكن لا مجيب
نعم
ما العمل؟
العمل كالاتي انا صوره الارحام فرض علي فانا اتي بالفرض هم ادخلوا على هذا الفرض محرم هم ادخلوه فانا واجبي واحد من امرين اولا زياره الرحم قلنا هذا الفرض الاول اثنين النصيحه ان استطعت ما استطعت اختصر في الزياره ثم انصرف فمثلا رايح تزور خالتك حضرتك او خالك ولا بنت خالك داخله عليك ولا بنت خالتك داخله عليك وقعدت وهي متبرجه يعني هذا حرام ما بصير اقعد معك يا بنت خالتي في نفسك اما انت قادر تحكي لها ف بتحكي لخالتك صلاه رحم هذيك بتهملها ب بهذا بتبين لهم اذا كان المقام بيتحمل انه
خلص يا عمي الرجال لحال والنساء لحال واحن بطلنا صغار صرنا رجال والله يجزيكم الخير يعني اذا بتقبلوا ما بيتقبلوا بزور رحمي وما بطول المكف وبروح وفي طريقه اخرى ايضا ما صحيحه وسليمه في مثل هي الحاله بحاول اروح في وقت ف في اختلاط يعني ما بروح ل اي انا شخصيا كان عندي رحم عنده اختلاط فكنت اروح لرحمي هذا في الصباح فصارت خلص هي المراه رحمي رحمه الله طبعا كلهم ماتوا فصارت تستناني خلص تعرف انه انا بجيها في الصباح وفي الصباح هذوك كبتين الاختلاط شو مالهم نايمين هي صاحيه لانها امراه كبيره في السن هذا حل اخر فنسال الله ان يعيننا واياكم على صله الرحم مع تجنب
المنكرات نعم غيره
شيخنا سؤال ثاني
ما هو خير غيرك انت كله لك قاعدين طيب اخر سؤال ما دام في حدا عنده سؤال تفضل اخر سؤال شيخنا قد يكون احد الارحام عنده اي بعض الافكار الالحاديه يعني شبه ملحد خلينا نحكي يعني لا يصرح بذلك لكن هو يعني يعطي تعليقات دائما اعتراضه على السنه اعتراضه على الله والعياذ بالله اي هذا الرحم ما حكم صلاته وما حكم التعامل معه
ما هو الرحم نوعان في رحم واجب وهذا ذكرناه عم
هذا رحم واجب هذا يزار مع النصيحه ان اتيحت هذا يزار مع النصيحه اذا اتيحت وبنحاول نوجد جوله هذه النصيحه انك تستفرد فيه مش مع قدام الناس لانه اذا مع قدام الناس رح تاخذ العزه بالاثم فانسب شيء ان تصله وان تخلو به وان تذكره وتحسن اليه لا تجعله يحسن لك تروح على عمك ايش يا فلان اه تفضل خذ يا ابني هيي لك 200 ليره لا تخليه يتفضل عليك دائما اهل المعاصي يا جماعه لا تخلوهم يتفضلوا عليكم ما تصلح تامر بالمعروف ولا تنع المنكر او اهل
البدع يتفضلوا عليكم ما تخلي حدا يتفضل عليك يحسن لك دائما انت احسن لاهل المعاصي يعني في احد الشباب ابتلي باخت متبرجه والعياذ بالله فقال انسب طريقه وجدتها حتى امتنعت عن التبرج اني احسنت لها وصار يقدم لها هدايا ويعاملها بالحسنى واخر شيء صارت تحبه كاخ فقال لها طيب شو رايك نسمع هالشريط شو رايك نقرا هالكتيب مشي معها جزاه الله خيرا حتى تحجبت فهذا العم انسب شيء ان تصله وان تستفرد به وان تحسن اليه وان تنصحه بتدرج ونسال الله عز وجل ان يعيننا واياكم على الخير والله الهادي والموفق وصلى
الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمه في