ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله بعدما درسنا في المره الماضيه تبويب الامام النووي باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووقفنا وعشنا
مع ايات من كتاب الله في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فننتقل الان الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسمع الان تفضل يا اخ احمد
فالاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
نعم هذا الحديث اخواني في الله مشتهر منتشر والحمد لله ومسموع ومعروف لدى الصغير والكبير وانا مش واعني بمشهور ليس المشهور اصطلاح عند علماء الحديث وانما من ناحيه الشهره اللغويه اي استفاض هذا الحديث والحمد لله عند الناس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب امته جميعا بشيء مهم وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فبالتالي اياك ان تجد لنفسك مبررا لكي لا تامر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر اياك ان تودد لنفسك مبررات
فالشيطان يعطيك مبررات لكن هذه المبررات لا تنفعك عند الله فاعلاها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ويشترط للامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ثلاثه شروط اما الشرط الاول فهو العلم ان يكون عندك من العلم في هذه المساله واحكام هذه المساله والشرط الثاني القدره على ازاله هذا المنكر والشرط الثالث الا يترتب على ازاله هذا المنكر منكرا اكبر ونستطيع ان نطبق هذا الامر عمليا
الرجل مع اهل بيته مثلا بالاغاني فهو يعلم هذا الاب ان الاغاني حرام وعنده معرفه بهذا الحكم والاولاد عندهم معرفه بحرمه الاغاني والمعازف ومع ذلك هناك من اراد ان يعصي الله في البيت فيريد ان يسمع الاغاني فهنا الاب قدره ان يغلق هذا الجهاز او يمنع هذا الولد من هذه المعصيه فبالتالي توفر الشرط الاول العلم والقدره والشرط الثالث ان يترتب على تغيير هذا المنكر
منكر اكبر فالحمد لله لا يترتب اي منكر اكبر فيجب على هذا الاب ان يغير هذا المنكر باليد مثال اخر هناك خماره في الشارع في احد المحلات في الاسواق هناك علم انها حرام والناس يعرفون انها حرام وهذا الشخص عنده علم انها حرام والذي يفتح الخماره عنده علم انها حرام توفر الشرط الثاني الشرط الثاني هذا الشرط الاول الشرط الثاني القدره على ابطال هذه الخماره قد يقول قال اه نعم انا عندي قدره استطيع ان اشعل فيها النار طيب توفر الشرط الثاني الشرط الثالث الا يترتب منكر اكبر نعم سيترتب
منكر اكبر كيف اولا سوف هذا الشخص يعرض نفسه السجن والضرب وقد يتعرض للتعذيب هذا واحد اثنين ان هذا الشخص اذا كان يدرس في الناس س سيمنع من التدريس اذا كان يامر المعروف وينهى عن المنكر سيمنع من امر معروف والنهي عن المنكر ثلاث اذا كان عنده شيخ لا صله له بالموضوع ويدرس الناس سيمنع هذا الشيخ من التدريس وسيمنع مشايخ كثر من التدريس وسيضيق على اهل الديانه والاستقامه الامر الثالث ان هذه الخماره تخضع للتامين فستاتي
شركه التامين وتعوض صاحب الخماره مالا بدل ما حصل معه وسيعطى مالا كثيرا وسيفرح يا ريت من زمان اج واحد حرق لي هالخماره لانه هالخم مش عارفين نبيع في حركه فاجا واحد حرقها فعندها حصل من الفوائد ما الله به يعني فاصبح في جيبه عنده خماره ب 100,000 دينار خمر مش عارف يبيعهن اجوا حرقوا له اياهن بتيجي شركه التامين تفضل هي 10000 دينار روح اشتري فيهن خمر ف بقول لك ال 10000 ربحن 1000 ليه انا اللي بدي شهرين ثلاث لابيعهن هي ان بعناهن ايش في يوم والعياذ بالله فاذا هذا الفعل لا يجوز وهو حرام
اذا هذا تطبيق عملي على هذا الحديث ننتقل الحديث الثاني نعم
عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امه قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف ﴿ آية: الشعراء 226 ﴾ ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبه خردل
اذا اذا لم تستطع تطبيق القسم الاول وهو تغيير المنكر باليد فانت الان تستطيع ان تغير المنكر باللسان بل هذا الاب الذي كبروا اولاده واصبحوا متز متزوجين وعندهم ذريه وراى عند ابنه منكرا لا يستطيع ان يغير هذا الاب المنكر الذي عند ابنه وهو متزوج وعنده اولاد لكن يستطيع الكلام اذا هذا تطبيق عملي على الحديث الاول ثم الحديث التالي و طب لم يستطع حتى الكلام مثلا مع دكانه تبيع الدخان تستطيع ان تقول له يا اخي اتق الله لا تبيع الدخان او على الاقل تقول الله يعافيك من بيع الدخان
الله يكسبك الحلال اسلوب اخر ما في مشكله المهم انك نهيت عن المنكر زملائك في العمل تخاطبهم قوموا الى الصلاه لا تستطيع ان تلزمهم باللسان طيب ما استطعت على الاقل بالقلب اذا ما انكر قلبك المنكر معناته انت في اقل درجات الايمان. نعم. الثالث. وعن ابي الوليد عباده بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعه في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثره علينا وعلى ان ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان وعلى ان نقول بالحقما كنا لا نخاف في الله لومهلا
دائم
انظر اخواني في الله المبايعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الثبات عليها في العسر واليسر والمنشط والمكره فكثير منا قد يعمل الطاعه لكنه لا يستمر كثير منا قد يطلب العلم لكنه لا يستمر انظر مثلا نتكلم عن انفسنا درس ابن ابي الدنيا يوم الاثنين فاول ما بدانا فرح كثير من الاخوه هذا الدرس يتناسب مع الجميع مع طلبه العلم لانه اسانيد ومصادر اصليه وكتاب تراث و الناشئه من طلبه العلم حيث يحتوي على المعاني من كلام رسول الله صلى
الله عليه وسلم التربويه ومن اثار السلف وحتى عامه الناس استفادوا ويستفيدوا منه لانه يخاطب جانب تربوي ولكن من الذي ثبت على هذا الدرس ها فسبحان الله انظر في اخر لقاء كان عدد الموجودين ما يقارب 30 شخصا لكن هؤلاء الثلاثون اين هم هؤلاء وجوه جديده المتبقي من الوجوه القديمه ربما عشره اين العشر فمفروض ان يصبح العدد 50 لانه هؤلاء ال 20 جدد و10 قدامى فهذا هو ثبات ثبات
وهذا الذي يريده الشرع بينك ان تثبت على مبايعه النبي صلى الله عليه وسلم ان تثبت على الامر والنهي عن المنكر ان تثبت على عمل الخير الامر الاخر الذي ينبغي التنبه اليه عدم الخروج على الحاكم الا ان ترى كفرا بواحا كفر مباح بواحه اي معلن ومتفق عليه بين العلماء مع تطبيق القاعده الا يترتب على هذا المنكر منكر اكبر وابن حزم حقيقه يذكر بعض الاثار عن بعض السلف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ثم الخروج على الحاكم الذي اعلن الكفر كان مذهبا بالسلف ثم انتهى لما يترتب عليه
من اهراق الدماء وهتك الاعراض واضاعه المال وان هؤلاء الحكام ما تسلطوا على المسلمين الا بسبب ذنوب المسلمين كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنعام 129 ﴾ يكس سبون نعم ارجع الحديث الرابع
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينه فصار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا نا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا
نعم هذا الحديث يعطي اصل من اصول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انك اذا كان عندك قدره على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم سكت فسوف يلحقك المنكر الى نفسك وبيتك فبعض الناس يطبق حديث صباح الخير يا جاري انت بحالك وانا بحالي هذا المثل ذكرته انا في الامثال المذمومه مرفوض لانه يقضي على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا لا يجوز طب سكت انت عن المنكر سوف يلحقك الاذى سكتت عن الامر بالمعروف سوف يلحقك الاذى ف انا ما لي دخل كل واحد على دينه الله يعينه هذا كله لا يجوز
وهذا المثال من النبي صلى الله عليه وسلم يحذرك فهؤلاء في سفينه اللي تحت قسم في المنطقه السفليه وقسم في المنطقه العلويه ناس في التسويه وناس على سطح السفينه اللي في التسويه بدهم قول لك هذا احنا هذا نصيبنا يعني حصتنا من السفينه فدعونا نخرقها حتى نشرب الماء او نستخدم الماء لانه ماء البحر لا يحتاج الى تكرير ومعالجه حتى طيب شو بترتب على ذلك اذا تركوهم سيغرق الجميع وانت يا من لا تنهى عن المنكر ستغرق مع الغارقين لانك سكت عن معصيه رب العالمين
يا جماعه ايام الكورونا فكان احتسابي للدرس اولا الاجر والثواب ثانيا نرفع الاثام عن كثير من الناس مثل هذا الدرس يرفع الاثام عن كثير من ائمه المساجد لانهم لا يدرسون ولا يعلمون ويرفع الاثام عن كثير من طلبه العلم والمشايخ فالحمد لله والفائده الثالثه انه يمنع وصول المنكرات الي والاذى الي فالحمد لله على جميع الاحوال الذي يامر بالمعروف وينهى عن المنكر له فائده حتى لو اوذي اثناء الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر لا تظن ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كر طريق محفوف بالورد والريحان هو طريق محفوف بالشوك فيحتاج منك الى صبر واحتساب نعم ننتقل الى الحديث التالي
وعن ام المؤمنين ام سلمه هند بنت ابي اميه ا رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاه
انظر ف نبتعد عن السيف ليس هذا هو الحل ما دام راس مالك ك قائم وهو مشاعر الدين من اقام الصلاه و الصيام والزكاه والحج فانت مطالب بالصبر لان هذ هؤلاء الامراء ما اتوا الا بسبب ذنوبنا ﴿ آية: الأنعام 129 ﴾ طيب شو الحل معهم؟ الثبات على امر وباذن الله ربنا جل في علاه يغيرهم كيف له الحكم حيث لا هذا لا يسمى جبريا وليسنا اتك متواكلين وانما
نحن نسير كما امر الله ارايت الرزق امرك الله عز وجل ان تاكل الحلال ثم اذا بك تترك عملك لانه بالحرام فتتفاجا لا ترى اثر هذا الترك امامك فالله عز وجل يعطيك المال ويعطيك الرزق من حيث لا تدري اذا اخواني في الله هذا ما امرنا الله به ولكن نثبت والعاقبه للمتقين ﴿ آية: يونس 46 ﴾ ﴿ آية: الرعد 40 ﴾ مطالب باشياء وكما يقول شيخنا مشهور حسن دائما الله اراد منا
واراد بنا اراد منا اوامر فالواجب علينا ان نطبقها واراد بنا اشياء ستحدث معنا لا صله لنا بها نحن مطالبون بما اراد الله منا ولا نبحث عما اراد الله بنا بعض الناس الحمد لله الحمد لله
ديكم الله بعض الناس اخواني في الله يخوف الدعاء اذا اعطيت درس رح يفصلوك من مهندك رح يضيقوا عليك في معيشتك راح يفعلوا كذا كذا يا اخي هذا ما سيحدث معنا طب ماذا اراد الله منا الدرس اذا انا ادرس والذي تتكلم عنه موهوم ليس حقيقه ربما وربما لا فاذا هي قائمه على الشك ليس اكثر وليس على غلبه الظن وعندما سبحان الله رحمه الله على والدتي فقيل لها ابنك يدرس وهذا التدريس سيسجن وهذا التدريس سيمنعه من الوظيفه
ف و فوالدتي طبعا كحال النساء هذا الكلام قديم طبعا من اكثر من 20 سنه فخافت علي اكثر من شيء قبل ما اتزوج حتى فخافت علي لكنها سالت سؤالا قالت الشيخ الفلاني وكان من اصدقائي وشيخه كم مره سجن قلت ولا مره اه قالت هل منع من وظيفه قلت لا قالت والشيخ الفلاني كم مره سجن قلت لها ولا مره هل منى قالت اذا خلص توكل على الله يعني هي جوابها جواب وان كان عاميا لكن يلتقي مع قواعد الشرع وهو ان هذا التهديد وهمي التهديد جديد وهمي
وليس واقعيا وليس قائما على غلبه الظن فيا اخي في الله اثبت على امر الله فالله اراد منا واراد بنا ثم بعد ذلك ما سيكون فالحمد لله المهم اننا طبقنا ما اراد منا نعم تفضل وعن ام المؤمنين ام الحكم زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردمي ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث
اذا اذا حصل الهلاك في الصالحين فلا يضرهم لانهم يبعثوا على نياتهم طيب شو حتى نرفع البلاء عن امه الاسلام يا جماعه انا كنت في وما زلت في منطقه كان يباع فيها المخدرات علانيه وحاولت ارحل ما استطعت الكل كان يرفض لانه عننا ذريه وعننا امي وابوي ورحمه الله عليهم و ضمن قصه طويله ما بدي ادخل في تفاصيلها فوجدت الحل انه لا بدي اطبق هي القاعده فصرت اجيب واحد من بينهم الله يجزيه الخير الشيخ احمد فليفل يجي يدرس اولادي قران وصرت اعطي دروس في بيتي
تخريج وكذا وادعو الله طلعنا على الحج طبعا كل وسائل بتخطر في بالك فصرف الله عنا تجار المخدرات طلعوا وانسجنوا وهربوا نعم في احتمال يعاودوا يرجعوا فنحن ان شاء الله ثابتون نسال الله ان يعيننا على الثبات لكن هذا الحل الشرعي فانهلك وفينا الصالحون نعم اذا كثر الخبث فانت عندما ترى هلاك اكثر من الطاعات والقربات في مشكله تلحقك وانت في بيتك اكثر من قراءه القران اكثر من الامر معروف والنهي عن المنكر يا جماعه من فضل الله اني كنت اسكن في المنطقه لاول اول مره طبعا الاخوه بشكل عام الاخوه بشكل عام ما بزوروا
بعض ولكن سبحان الله الحمد لله في قلبهم رافه ورحمه تجاه العلم فقول له بدنا نزور فلان بقول لك ممكن اجي مره مع لكن قول له في درس علم الحمد لله يعنيكون تشجع اكبر ليش بحكي هذا الكلام تاني سكنت في منطقه اصدقائي اسمها جبل الاخضر في 2004 وما بعرف حدا هناك فقلت افضل حل انه المشايخ هذول اولى الناس نعم اخوي شقي سكن فوقي بس احنا دائما الرابطه الشرعيه والدينيه اقوى وغير هيك بدنا البيت يكون في طاعات وقربات فاول شيء بفضل الله سويت درس احكام تلاوه وحضروه نعم ناس معدودين على الاصابع لكن صار يقرا القران
في البيت وكنا نخصه بعد الفجر هذا واحد طبعا ما استمر مده طويله بس مشي فتره بعدين سوينا درس قراءه صحيح مسلم سوينا درس تخريج وهكذا في اشياء نجعل البيت فيه ذكر الله فبعض الناس في غفله ما بخلي بيته وسيله من وسائل دخول القران الى بيته يا جماعه طب ايش بدك اكثر قرب من الله انك تفتح بيتك لطلبه العلم والمشايخ يدرسوا فيه شوف الملائكه رح تيجي مش كلما وجدت حلقه للذكر جلست شوف بيتك اثر هذا على البيت اذا ما بتدرس ساعد المشايخ بالتدريس شو المانع تستدعي
الشيخ مشهور مثلا حفظه الله مثلا حتى لو صعب لكن تحاول وتجمع له 20 واحد ويعطي فيهم كلمه كله في بيتك هذا البركات والسكينه والرحمه كلها نزلت في بيتك وبتقول كيف بدنا نصلح بيوتنا هي من وسائل طيب الشيخ مشهور ما عرفنا يجي بسبب ظرف او اخر شو المانع تجيب الشيخ الفلاني اجا 10 اشخاص يا اخي وصار الدرس ايش في بيتك شوف هنيئا لك فيا جماعه اللي ما بيستطيع يعطي درس يساعد المشايخ وطلبه العلم ويدعو اهل بيته واهل جيرانه اعمامك اخوالك اصدقائك وهكذا فبالتالي اخواني في الله نسال الله ان يعيننا واياكم على
العلم النافع والعمل الصالح في ارشاداتش
في ارشادات
نعم ننتقل الحديث التالي نعم
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها؟ فقال صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
نعم انظر اذا وجدت في كان ف وهناك منكرات فالواجب عليك ان تنهى عنها طب لم استطع فالواجب عليك المغادره ان لم تستطع المغادره عندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ يعني انت دخلت على عرس
مباح لكن تفاجات انهم بدهم يشغلوا اغاني يا جماعه اتقوا الله الاغاني حرام المعازف والله يا شيخ احنا بنا نفرح هالليله ابننا وكذا طب حرام معلش الله يغفر لنا هذا اذا هو محترم يعني شويه فوقتيتها انت مطالب بالمغادره طيب خلص انا بدي اطلع بدي اطلع
اذا مكثت فيخشى عليك الاثم ﴿ آية: النساء 140 ﴾ والايه الاخرى ﴿ آية: الأنعام 68 ﴾ يعني الدخان اذا قعدت مع واحد بدخن الاصل تنهى عن الدخان رفض الاصل ما تقعد معه الا اذا في صور مستثناه ضيقه ولا بد انك تجالسه مثلا رحم ولا سيجاره اذا قمت من عنده بترتب عليه قطيعه رحم فوقتيت
انت مطالب بالنصيحه رفض بدك تظلك لك جالس في الحاله هي ها اما والله انا شخص ماشي معه وولع سيجاره لا يا اخي الدخان حرام والله شيخ ماستغني عن السيجاره لك حالتان في مجال بتقول له طب خلص بعد اذنك انا بدي اروح وفي حاله لا ما في مجال رح ترتب عليها مشاكل وفي مصلحه عندك يعني انت داخل تشتري شيء معين وصاحب الدكان يولع سيجاره هذا يختلف طبعا عن الخمر ما بصير تقيس الدخان على الخمر ليش؟ الخمر متفق على تحريم الدخان غير متفق الشغله الثانيه ان تحريم الخمر مما قامت الهمم والدواء على معرفته الكل بيعرف بينما الدخان لا ينطبق عليه فنسال
الله ان يعافينا واياكم من الحرام نعم
طيب الحديث اللي بعديه
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فاطرحه وقال يعمد احدكم الى جمره من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا خذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا الان صلى الله عليه وسلم طبق عمليا حكم تغيير المنكر باليد قلنا الشروط الثلاثه العلم القدره الا يترتب منكر اكبر وهذا النبي صلى الله عليه وسلم طبقه عمليا فه عنده علم وعلم الشخص ازال الخاتم الذهب من يد هذا الرجل بيده عليه الصلاه والسلام ولم يترتب عليه منكر اكبر نعم الحديث التالي
وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد الحسن البصري ان عائده بن عمر رضي الله عنه دخل على عبيد الله بن زياد فقال اي بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمه فاياك ان تكون منهم فقال له اجلس فانما انت من نخاله اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال وهل كانت لهم نخاله انما كانت النخاله بعدهم وفي غيرهم
نعم هنا ان شر الرعاء الحطمه الشده التي لم ياذن بها الشرع فهذا يترتب عليه ثقه للحق وثقل للاسلوب ولو كنت فضا غ ولو كنت فضا ﴿ آية: آل عمران 159 ﴾ فبالتالي لابد ان لا تكون فضا والله عز وجل قال عن نبينا صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: القلم 4 ﴾ فاولى الناس باتصاف بهذه الصفه هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشه يقول ما دخل الرفق في شيء الا زانه
وما دخل العنف في شيء الا شانه فاذا اولى شيء الرفق وخصوصا في زمن الغربه ومثلا لو نظرنا الى قاعده يذكرها اهل العلم قال هجران الشيخ للتلميذ نتكلم عن انفسنا فقالوا هذا يردعه عن الخطا ويجعله على استقامه لو جئنا نطبق هذا الامر عمليا وراى الشيخ عند واحد منكرا او ذنبا فهجره في هذا الزمان اول شيء قول لك والله ريحني الشيخ كان يظل فوق راسي يظل يحكي لي وك هيك اريح الشغله الثانيه انه يا اخي هو فيش هو شيخ ما في غيره شيوخ كثير
ها اذا هي تغير الفتوى بتغير الزمان فاولى الشيء الرفق وبعض الناس يتخذ المشايخ وسيله ليتم شيه الخطا الذي عنده وقتيت لا تجنبه اذا انت طالب علم مثلا شخص يتخذ اسم المشايخ وانه طالب علم عندهم ثم بعد ذلك يبدا ويجمع الصدقات والاموال طب باي صفه انت بتجمع صدقات واموال انا تلميذ المشايخ لا يا حبيبي ما بطلع لك انت بدك تربط الغني بالفقير اما تلم مصاري للناس وبعدين الشيطان يفتنك ولا انت بتصير تاخذ مصاري فانت ما ما بصيرشمشى معك انت هيك فصار هذا ترك وقائي اسمه مع انه هو مش راح يتاثر طبعا
هو عادي لكنه ترك وقائي والشيخ الالباني رحمه الله عليه احد طلابه المميزين لانه ما قبل حديث واحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هجره طيب ما هو قبل الوف الاحاديث لا بس كيف انت بتعاند السنه يعني امثله كم داعي ويصعد على المنابر وبالف كتب تيجي تعاني سنه الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم وبينا لك وشرحنا لك يعني لو غيرك قالها ما هجرنا بس انت بالذات وهكذا فبالتالي موضوع الشده ينبغي ان تكون في مكانها وفي زمن الغربه يغلب جانب المسامحه والرحمه
نسال الله ان يرحمنا واياكم دقيقه اخواني في الله عشان الاخوان اللي على الزوم فصل الهذا بنعاود ندخل كمان مره ان شاء الله ثواني باذن الله الحمد لله دخلنا الحمد لله نتابع ان شاء الله
اعوذ بالله
ما
درسنا
يلا يا شيخ احمد وين شيخ طبعا الشيخ احمد ما دخل لسه طيب اقرا انا الحديث العاشر عن حذيفه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم هذا الحديث ايضا فيه تحذير وبيان انك قد تحرم استجابه الدعاء بسبب عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني حضرتك جيت على صلاه الفجر هل اخذت اولادك معك هذا قد يكون من اسباب عدم استجابه
دعائك انت حضرتك بتصلي طب بتاع الدكانه اللي بتتعامل معه قلت له يسك كر وقت الصلاه ويروح على المسجد باسلوبك الحلو الجميل بالتلطف رفقائك في العمل انت وقت الصلاه عندك محل امرتشغيره انهم يغلقوا المحل ويروحوا على الصلاه بيعجبني احد التجار بوسط البلد فكان مش محافظ على صلاه الجماعه لكن شو بيساوي وقت الصلاه كان يغلق المحل ويقول يقول لهم روحوا على الجامع وهو احيانا ما يروح لكن يقول هذا الواجب علي فانا اذا غلطان ما رحت على الجامع ما بدي انتم تكونوا غلطانين كمان وما بدي اتكسب وقت فرضيه صلاه الجماعه لانه احد المشايخ افت له قال له انت بتاكل حرام طبعا هذا قول
في الجمعه متفق عليه انه البيع والشراء اثناء صلاه الجمعه مال حرام لكن الخلاف انه وقت صلاه الجماعه وصلاه الجماعه في خلاف اصلا في فرضيتها فمنهم من يقول فرض ومنهم من يقول شرط صحه ها ومنهم من يقول فرض كفايه ومنهم من يقول مندوب لا نستطيع ان نعاملها معامله صلاه الجمعه لكن اللي بيتمنى ان صلاه الجماعه فرض ويبيع ويشتري ويمتنع عن صلاه صلاه الجماعه فيخشى ان في ماله اشاره استفهام بديش احكي اكثر نرجع للشيخ احمد تفضل شيخ احمد اخ اقرا
عن ابي سعيد الله يبارك فيك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الجهاد كلمه عدل عند سلطان جائر
نعم انظر من اراد ان يتكلم كلمه الحق لابد ان يواجه السلطان الجائر اما حضرتك طالع لي على المنبر وبتحكي عن السلطان الجائر له سامعك وله داري عنك فهذا اولا غير شرعي ليش؟ لانه عند سلطان جار بده يشوفك وتشوفه ويسمعك وتسمعه اثنين انه اذا انت قلت هذا القول فهل سيترتب عليه منكر اكبر؟ نعم اولا ستمنع من الخطابه ثانيا ستسجن ثالثا سيمنع طلبه العلم والمشايخ من تدريس الناس وتعليمهم لانك محسوب عليهم انك طالب علم الشغله الرابعه ما تغير شيء
فبالتالي ينبغي ان نفهم ان هذه كلمه الحق عند سلطان جائر مباشر ويغلب على الظن انها ستؤثر فان قتل فعندها ان شاء الله يكون شهيدا نعم ايوه
عن ابي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الاحمسي رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع رجله في الغرز اي الجهاد افضل؟ قال كلمه حق عند سلطان جائر
طبعا شوف كيف شيخ الاسلام يتكلم قاعده قال الدوله المسلمه الظالمه تزول والدوله الكافره العادله تدوم فمعنى الجور هنا ليس الامر ليس فقط الحكم بما انزل الله هناك الظلم الظاهر في المجتمع الظه الظلم الظاهر في المجتمع ويا جماعه اذا بدك تعرف انت تعيش في دوله عدل ولا دوله ظلم ف تفرج على الدول المجاوره بدي احكي لك عن الدول البعيده واللي بيبقى يتكلم عن ال مستوى المعيشه و بس اتفرج الدول المجاوره نحن لا ندافع هنا وهناك نحن
نتكلم بما نراه صوابا مما علمنا الله فمثلا عندما كنت اسافر الى احدى الدول الاسلاميه المجاوره هذا اذا رحت على صلاه الفجر بسبب الوضع الامني فكنت ارى الناس ينامون في الشوارع ومش اي ناس تقول هذول مشردين لا امراه مجلببه ولابسه عبايه وضمه ولدين ثلاثه جنب عبطيتهم ما لها ماوى وغيرها وهذاك الزلمه نايم هون وه طيب بس مشينا في الشارع في غير الفجر في السياره شو هذا مقابر طيب شو هي الناس مليان ما هذول ساكنين جوا المقابر ما في لهم سكنه الا في المقبره قلت له طب كيف بدكم تعيشوا في المقبر؟ قالت طيب هو نحن محصلينها اصلا
فتصور نفسك اذا بدك تنام تنام في المقبره وبين القبور وتصور نفسك ف لك ماوى ولا سكنه الا في الشارع والامر الاخر قوام الحياه مش موجود عندك لا ماكل ولا مشرب ولا ملبس كثير من الاخوه بقول لك يا شيخ ما في شغل وانا بقول لهم يا عمي لا في شغل واحد قبل اكم من يوم قال والله انا اخوي تخرج من الجامعه يا شيخ وما في شغل قلت له بيرضى يشتغل في غير تخصصه قال ايه ا ولا قلت له انت جارنا يعني سكان نزال هو طبعا هو شوفير سرفيس قال اه انا هون سكان نزال بشتغل على السرفيس سكان نزال قلت له هي مصنع القبرسيه جارنا وطالب عمال بروح اخوك قال ايه طبعا شكرا لك يا شيخ قلت له عفوا امبارح ركبت معه بقول له شو قال لا والله ما راح وك ما بده
يشتغل ما بده يشتغل انت بوسط البلد شو المنت لك جرابين على ايدك اربعه بليره ما في دزين بليرتين في دزين بليره و80 طب ما نحن شايفينه بوسط البلد التجار الره بيبيع الدزين وليرتين نعم في دزينات بخمسه وست وبعاش فيها احنا بنتكلم انه يعني بامكانك انك تبيع يعني توكل على الله يجيك خمس دنانير واحد انتم عارفين السنه الماضيه زي الايام ها كنت ابيع بقدونس او قبلها بشهر يعني كان اخر شغل الي اه ب 20/6 كان اخر شيء سبحان طب شو المانع صار تعرضت لظرف ومصريه انحجزت في مصر ولبنان
و وعلىتجار ما حدا بيدفع اللي لي والوف مالفه فصرت ابيع بقدونس شو المانع نمد ايدنا للناس انا مش قدوتك نعم قدوتك الرسول صلى الله عليه وسلم مين بقول ما في شغل انا امبارح نازل على وسط البلد اكثر من مكان قرات مطلوب عمال اكثر من مكان بوصل البلد مطعم وغير مطعم وصار ايش من غير ما ادور مين قال ما في شغل الحمد لله بس ما في شغل اللي انت بدك اياه الشغل السهل تقعد لي ورا طاوله مره كنت عند احد المصانع فاجا رجل كبير من اهل المنطقه وماخذ ابنه فبقول لبتاع المصنع بدنا نشغل هالولد قال شو معه شهادات قال له ما معه ابتدائي
قال له منشغله عننا ينظف حمامات ويساوي قهوه وشاي مراسل بقول له الولد هذاك لا انا ما بشتري هيك شغل ولا ابوه تدخل حقيقه رجل كبير لكنه منصر قال له شو بدك يحطوك مدير ما ما معك شيء انت لا شهاده ولا فهم ولا علم ولا وقاعد بليح اللي رضيوا يشغلوك شو بده فاذا اخواني في الله هذا معنى جائر فما نقعد ننزل الكلام في غير منزله نعم ننتقل الحديث الثاني نعم
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل انه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيدا فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال ﴿ آية: المائدة 78-80 ﴾ الى قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف
ولتنهون عن المنكر ولتاخذن على يد الظالم ولتؤطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصرا او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعن ليلعن ليلعنكم كما لعنهم
نعم
وفي لفظ
ايوه لفظ ابي داوود ايوه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علماء ماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم ﴿ آية: المائدة 78 ﴾ فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال لا والذي نفسي بيده حتى تاطرونهم على الحق اطرا
نعم الحديث طبعا فيه ضعف لكن الايه ﴿ آية: المائدة 78 ﴾ بن مريم ليش؟ ﴿ آية: المائدة 78-79 ﴾ يعني هو يفعل المنكر لكن واجب عليك ان تنهى غيرك عن ارتكاب المنكر فلذا يقول ابن القيم وجب على شاربي الخمر ان ينهى بعضهم بعضهم يعني مش واجب عليهم فقط يقلعوا عن الخمر لو كنت انت بتدخن لازم تحكي لغيرك الدخان حرام طيب ما انت بتدخن يا فلان ماشي انا غلطان استغفر الله لكن هذا الخطا لا يمنعني انيك
انت مش محافظ حافظ على صلاه الجماعه ما قلنا هذا امام يعني صاحب الدكانه اغلق الحانوت قال لهم روحوا على صلاه الجماعه وهو صلى في المحل يعني الواجب عليك حتى لو انك انت مش مطبق ان تامر غيرك بالامر بالمعروف وتنهاه ايش عن المنكر وهذا في امثله كثيره انت مثلا ما قطعت والدك اؤمر غيرك ان يطيع والده ولا حول ولا قوه الا بالله انت في عملك بتغش انهى غيرك عن الغش طب ما انت بتغش انا بغش صح واستغفر الله لكني مطالب انهاك عن الغش اذا هي الايه ﴿ آية: المائدة 78-79 ﴾
فبعض الناس بقول لك يا اخي قبل ما تحكي لنا صلي صلي انت لا يا اخي انا مطالب بالصلاه نعم ومطالب امرك بالصلاه يا اخي قبل ما تقولنا اطلق لحيتك انت اطلق لحيتك صحيح لكنه انا مطالب باطلاق اللحيه ومطالب امرك تطلق لحيتك يا اخي انت بنتك متبرجه ومراتك متبرجه واختك مت وكيف بتحكي عن الحجاب؟ عم بحكي عن الحجاب وبامر بالحجاب لانه مرتي متبرجه انا عاصي لله نعم لكني مطالب ايضا اني امر معروف وانا انعلمك اذا سكتت بيجيني كمان معصيه فالكلمه انه يا شيخ ما بصير تحكي الكلمه الا بس فلان من الناس الا بس انت تطبق اول فهذا
لا دليل عليه. نعم الافضل والاظهر في الدعوه الى الله انك ايش؟ انك تطبق انت بعدين تؤمر غيرك ونشوف القدوه عمليا من ناحيه الاثر نعم لكن هذا لا عذر لك في ايش؟ فيما في ترك الامر المعروف والنهي عن المنكر نعم وهذا معنى تغليض عقوبه من امر معروف ونهى عن منكر وخالف قوله فعله انه كان يتستر وراء الدين فاظهر لك انه انا اييه بحافظ على الصلاه وانا تارك صلاه ليش حتى احقق مقارب دنيويه الله وكيلك بصير حريص على صلاه الجماعه قدام الناس واذا تركوه بس بتستر ورا الدين يا اخي حافظ على صلاه الجماعه اه على اساس انه انا محافظ على صلاته لا انت مش محافظ
اصلا هذا اللي ايش؟ ﴿ آية: الصف 2-3 ﴾ ﴿ آية: البقرة 44 ﴾ هذا معنى الايات نسمع الحديث الاخير نعم
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ﴿ آية: فاطر 15 ﴾ تقرون هذه الايه ﴿ آية: المائدة 105 ﴾ اهتد ديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا على يديه اوشك ان يعومه الله بعقاب منهم
نعم اذا هذا معنى ايش ﴿ آية: المائدة 105 ﴾ بعد ما انت تؤمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ما استجاب هذا لا يضرك لا يضرك ما الذي يضرك يضرك انك لم تامر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر اما لا يضرك انك بعدما تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر هم لم يستجيبوا نقرا التبويب التالي وهذا شرحناه ونقرا حديث الباب نعم
باب تغليض عقوبه من امر بمعروف او نهى عن منكر وخالف قوله فعلا ا قال تعالى ﴿ آية: البقرة 44 ﴾ وقال تعالى ﴿ آية: الصف 2-3 ﴾ وقال تعالى اخبارا عن شعيب عليه السلام ﴿ آية: هود 88 ﴾
نعم وضح المعنى
المذموم انك تتستر ورا الدين شوف الحديث نعم
وعن ابي زيد اسامه بن زيد بن حارث رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامه فيلقى في النار فتندرق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان مالك الم تكن تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت امر بالمعروف معروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه
نعم بهذا نكتفي ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
نعم تفضل مين عنده سؤال تفضل عليكم السلام ورحمه الله
السلام عليكم ورحمه الله شيخنا بالنسبه للوالدين كيف يكون درجات الامر معروف عن المنكر معه
اي درجه استذ خدم
ا بالنسبه للوالدين ينبغي ان نتذكر قول الله عز وجل ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾
فانت مطالب بالقول الكريم مع جميع الناس لكن مع الوالدين خصه الله عز وجل لانهما خطان احمران لا يمكن ان اغضبهما او ان ادخل في قلبهما الحزن او النكد فبالتالي ينبغي التنبه الى انك لابد ان تستخدم افضل الاساليب فاولا في توصيل المعلومه ان هذا حرام او ان هذا واجب عليكما فتؤمن لهما العلم باسلوب يفرحان ويسران بسماعه مثلا قد تبتدئ مع والديك بالكلام عن الجنه والنار فيفرحان بهذا السماع ما تقبلوا في اسلوب اخر ان تزداد من برهما فان تزيد البر فيحبكما فيحبوك
وبعدما احبباك يقبلان ان يسمعا منك وبالتالي بعض الناس اصلا مقصر في بر والدين وبعدين اخر شيء بقول والله انا بدي امر معروفه عن لا ما في شيء بسبب هيك شو بسبب ان تبرهما بر عالي يا جماعه واحد كان يكره المشايخ اب لكن تنه كبر صار يحب المشايخ بسبب ابنه الشيخ كيف صار يبر اباه بر ما ببروا اولاده الثانيين فشوف هذا الولد كيف حقق هذين الامرين حصل اجر البر وحصل سبب كان في هدايه ابيه وامه فاذا هذا جواب السؤال انه اول مرحله هي الازدياد من البر
للوالدين المرحله الثانيه ان تبتدئ معهما بما يحبان كلام عن الجنه عن النار قصص الانبياء تفسير ايات الحاله الثالثه ادخال هذه الاشياء الاشياء والبيان في المنكرات والواجبات. الامر الرابع ان تستعين بغيرك في الاشياء المباشره. ممن يحبون ايضا بحبوا عمك فتخلي عمك يحكي مع ابيك بس اذا ابوك اصلا مش طايق عمك تروح تفزع في عمك هي مشكله ثانيه صارت فهذه الاساليب الاربعه باذن الله في الامر المعروف والنهي عن المنكر مع الوالدين نعم غيره
السلام عليكم ورحمه الله يا شيخنا
السلام ورحمه الله تفضل
ا عندي سؤال في الحديث رقم 91 و1 ا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعه وفي عسر واليسر هذا الحديث انت قلت فيها فائدتين الاول الاثبات والثاني
الاثبات الثبات
الثبات
الثبات
الثبات الثبات على الطاعه انه قال في العسر واليسر والمنشط والمكره
اي في جميع الاحوال عند السهوله عند الصعوبه عند وجود المال عند الفقر نعم
والفائده الثانيه كان عدم الخروج على الحاكم
نعم ان ننازع الامر اهله نعم شو السؤال
بس يعني بتعيد اه تثبيت المعلومه ما في مشكله
نعم غيره
السلام شيخنا بالنسبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل قرن سابقون كيف يعني يحصل العبد درجه السابقه
نعم اي يحصل باذن الله درجه السابقين بان يقارن له نفسه بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا يقارن نفسه ببني قومه فاذا صار يقارن نفسه في بني قوم نفسه يقول لك انا احسن من غيري فبالتالي يتراجع عن طاعه الله اما اذا قرا نفسه بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه فكلما اتى بطاعه وقربه قال لك يا اخي انا لسه مقصر كلما انتهى عن منكر قال لا انا لسه مقصر لسه ما سويت اللي سواه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فاذا هذا هو المقياس الذي يعينك باذن الله لذا كان ابو ادريس الخولاني وهو من كبار التابعين كان يجتهد في العباده والطاعه والقربى ووصل وصل درجه اعلى مما ذكرت فكان يقول اوظن
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا وراءهم رجالا والله لازاحمنهم على الحوض يعني انا مش بس بدي اطبق اللي سواه الرسول صلى الله عليه وسلم والاصحاب الشيء اللي فات الاصحاب او من الاصحاب انا بدي اسويه وبدي اثبت عليه للممات فهذا يعني نسال الله ان يعيننا واياكم على ذلك نعم غيره نعم وحياكم الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمه الله