اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله من كتاب رياض الصالحين كراهه تمني الموت
بسبب ضر نزل به ولا باس به لخوف الفتنه في الدين احبائي في الله هذا التبويب يخاطب المسلمين اجمعين بانكم اذا عشتم فسوف تتعرضون للاذى والصعوبات والشد شدائد ولكن هذه الصعوبات والشدائد ينبغي لكم ان تزيدكم طاعه لله عز وجل وثقه به وثباتا على امره واياكم ان يخطر في بالحدكم ان يتمنى الموت فان هذا شيء
حرمه الله عز وجل وانما الحل ما اسلفنا من ثبات على الدين واستقامه على الشرع وصبر على البلاء فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتب ومعنى يستعتب اي يرجع عن الاساءه انت بين امرين اما ان تكون مطيعا فلا تتمنى الموت فلعلك ان تزداد عباده ده وطاعه لله والحاله الثانيه
انك مسيء فلا تتمنى الموت فلعلك تؤوب وتبتعد عن هذه المعاصي والاساءه اما روايه مسلم ففيها لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به ﴿ آية: البقرة 254، إبراهيم 31، الروم 43، الشورى 47، المنافقون 10 ﴾ لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان ياتيه انه اذا مات انقطع عمله وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا اذا هذا هو حال المؤمنين الثابتين الصادقين انهم هم كلما ازدادوا عمرا ازدادوا طاعه
وقربه وثباتا وتطبيقا لامر الله عز وجل. اما الروايه انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه اذا البلاء لابد ان ينزل بالمؤمن والصعاب لابد ان تنزل بالمؤمن والضر والاذى لابد ان ينزل بالمؤمن فماذا يكون حاله؟ الثبات على امر الله والصبر طيب هل يتمنى الموت؟ لا يتمنى الموت كما اسلفنا قبل قليل قال فان
كان لابد فاعلا فليقل اللهم احني ما كانت الحياه خيرا لي اذا كان ولا بد من استخدام العبارات فهذه هي العباره التي يستخدمها اللهم احني ما كانت الحياه خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاه خيرا لي فالمؤمن لا يعرف الانتحار ولا يعرف قتل نفسه ولا حتى يفكر بهذا تفكير تفكيرا وانما حاله مع الصعاب ثبات على امر الله صبر على الشداائد ابتعاد عن المعاصي دعاء استغفار استقامه لذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
العباده في الهرج كهجره الي العباده في الهرج اي وقت القتل والذبح اجرها كهجره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا ايضا حديث اخر وهي عن قيس بن ابي حازم قال دخلنا على خباب ابن الارت رضي الله نعوده وقد اكتوى سبع كيات انظر ابتلي حتى ك في جسده سبع كيات من نار في سبيل الله اسال نفسك انت ماذا بتريد في سبيل الله عمرك اكلت كف في سبيل الله ولا حول ولا قوه الا بالله
العلي العظيم عمرك اكتويت كي واحده في سبيل الله اكتوى سبع كيات ومع ذلك هو من الثابتين والصابرين والمحتسبين وعدم التذمر والشكوى فقال ان اصحابنا الذين سلفوا اي سبقونا اي مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لم نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت
لدعوت به اذا هو خشي على نفسه ان يكون ممن اخذتهم الدنيا فهو لا يريد من الدنيا الا مقدار القبر فقط لا يريد بيوتا ولا سيارات ولا شقق ولا عمارات ولا مال ولا شهادات فقط يريد من الدنيا فقط بمقدار القبر ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به اه ثم اتيناه مره اخرى وهو يبني حائطا فقال
ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب اي شيء زائد عن حاجته فهو يقول التراب القبر وما كان من قوام الحياه بيتك اللي انت فيه في عندك غرفه زياده لمين؟ للضيوف ف او للشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فراش لك وفراش لضيفك والثالث للشيطان
الله يرفع قدرك
يلا اخ فاضل تفضل
نعم بسم الله والصلاه والسلام على رسول اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين ولودينا الورع وترك الشبهات قال الله تعالى وتحسبون هنا ﴿ آية: النور 15 ﴾ وقال تعالى ان ربك ان ربك لبالمرصاد
نعم فهنا اخواني في الله ابتدا
ابشر شيخنا ابشر
ابتدا الامام النووي ﴿ آية: النور 15 ﴾ هذا هو حال الذين يعملون المعاصي فينظرون الى المعصيه وكانها شيء يسير ولا ينظرون الى عظمها والامر الاخر ان اهل الورع لا يبتعدون فقط عن الحرام ولا يبتعدون فقط عن الشبهات وهذا الفرق بين الورع والشبهه الشبهه شيء يحتمل انه حرام فيبتعد عنه الشخص طب الورع شيء يحتمل انه شبهه فيبتعد عنه الشخص يعني
انت ماشي في الشارع فجاءك بنك والدنيا حر لا تستظل في ظل البنك حرام لا مش حرام حرام لكنه شبهه وله شبهه لكن بخاف تكون شبهه هذا وراع يعني له حرام وله شبهه وانما نخشى ان يكون شبهه فهذا معنى الورع فموضوع الورع اخواني في الله موضوع لا يقبل عليه الا اهل الديانه والاستقامه بحيث انهم لا يقبلون لا بالحرام ولا بالشبهه ولا بما يقود الى الشبه فانظر الان حديث النعمان بن بشير يلا تفضل شيخ فاضل
نعم وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام قام بين وبينهما متشابهات لا يعلمهن
وبينهما مشتبهات
فمن اتقى الشبهه
نعم شيخنا
وبينهما مشتبهات
وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع ع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان ان يرتع فيه الا الا وان لكل ملك ملك ملك حماه
ملك ملك الله محارمه
الا وان لكل ملك ملك
ملك
نعم الا وان لكل ملك حمى ملك حمى
نعم
نعم الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
نعم اذا هذا الحديث قاعده في ترك الشبهات والشبهات شيء يحتمل انه حرام فيتركه لا اقول انه ترك الحرام ترك الحرام هذا ترك المعاصي ترك الشبهات هذا ترك ما يحتمل انه حرام ترك ما يحتمل انه حرام ويقوده الى ترك ترك ما يحتمل انه حرام فهذا هو الورع ننظر المثال العملي من النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن انس تفضل فاضل
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمره في الطريق فقال لو اني اخاف ان تكون من لولا لولا قال لولا
لولا اني
نعم لولا اني
لولا اني اخاف ان تكون من الصدقه
لاكلتها نعم هنا انظر عباره عن تمره ملقاه في الشارع يستطيع اي انسان ان ياكلها لما لانه لا يوجد احد يبحث عنها فلا يقال هذه لقطه يبحث عنها لا فهذا دلاله على ان هناك من اللقطه ما لا يبحث عنه فبالتالي يجوز ان تنتفع به دون ان تعرف به ومنه التبره في الشارع ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم ياكلها هل اذا اكلها حرام؟ الجواب لا. هل تحتمل انها حرام؟ الجواب لا. لكنه
وصل الى درجه اعلى وهي انه خشيه ان تكون باب الى الشبهه عليه الصلاه والسلام فتكون قد سقطت من اموال الصدقات سقطت من اموال الصدقات نعم عن النواس نعم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم محاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس
سبحان الله هذا يعطيك ضابطا اذا تداخلت عليك الفتاوى فمن الضوابط التي تعينكز
على الابتعاد عن الحرام انك تنظ انظر الى هذا الشيء الذي اختلف العلماء فيه ولم تستطع ان تميز فتنظر هل تحب ان يطلع الناس عليك وانت تفعله
هل هناك شيء في نفسك يحيك
يحيك بمعنى ايش يعني تجد عدم قبول وعدم راحه اذا فعلته فاذا هذا علامه الاثم الاثم ماحك في نفسك يعني لم ترتح انت غير راحه وكرهت ان يطلع عليه الناس نعم اذا هذا ضابط من ضوابط معرفه الحرام الشخصي عندما تصبح هناك تداخل بين فتاوى العلماء ولم تستطع ان تميز ز نعم ايوه وعن وابصه
نعم وعن وابص بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسال جئت تسال عن البر قلت نعم قال استفتي قلبك البر مطم ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد وترد د في الصدر وان افتاك الناس وافتوك
طبعا الحديث يعني وان كان في شيء لكن بعض العلماء يحسنه لكن هذا عندما يكون هناك هذا الشخص اصلا صاحب ديانه واستقامه فبالتالي لا يركن الى فتوى هنا ولا هناك لان نفسه الذكيه تجعل هذا الامر مستنكر في قلبه وفي وسبحان الله هذا من باب الالهام الى عباده الموحدين المؤمنين ققول لك يا اخي انا مش مرتاح حتى لو في فتوى طب ما تبحث في فتوى اخرى تمنع اذا اذا انت سمعت الفتوى الحلال ومش مرتاح معناته كيف تقبل عليها وهناك من اهل العلم من يفتي بالحرمه
وهذا الذي يحيك في نفسك دلاله على استقامه عندك فقذف الله في قلبك ما يكرهك بهذا الفعل ﴿ آية: الحجرات 7 ﴾ نعم الحديث التالي
نعم وعن ابي سرعه
سروعه ابن الحارث
سروعه
سروعه وعن ابي سروعه عقبه بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ابنه ابنه لابي ا ايهاب ابن عزيز فاتته امراه فقالت اني قد ارضعت عقبه والتي قد تزوج بها فقال لها عقبه ما اعلم م انك ارضعتي ولا اخبرت ولا اخبرت ولا اخبرتيني ولا لا
فركب
نعم فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه فساله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبه ونكحت زوجا غيره
نعم اذا هذا فيما يتعلق بالفروج [موسيقى] دائما القاعده فيما يتعلق بالفروج حلال وحرام اننا نعمل بالاحوط فنبتعد عن هذا الزواج وليس بناء على قاعده الاصل في الاشياء الاباحه قاعده الاصل في الاشياء الاباحه تختلف عن قاعده الزواج والفروج الاصل في الفروج الحرمه وهذا شيء عسر يخيف لانك تتفاجا بعد فتره ان هذه اختك او عمتك او خالتك وكان قد قيل فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى الترك كيف وقد قيل ما دام في شيء مخيف فنعمل
الاصل وهو البعد نعم الحديث التالي نعم وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك
نعم اي دعك فيه الى ما لا تشك فيه هذه هي قاعده اهل الديانه متى شكوا تركوا نعم وعن عائشه وعن عائشه رضي الله عنها قالت كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه غلاما غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشيء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام تدري ما هذا فقال ابو بكر وما هو قال كنت تك كهنت لانسان في الجاهليه وما احسن وما احسن الكهانه الا اني خدعته ا فلقيني فاعطاني بذلك هذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده في فقاء كل شيء في بطنه
نعم انظر هذا فيما يتعلق بهذا المملوك فسيده يرسله ليختات وبالتالي كانه سوف ياتي سيده في اخر النهار باجره تغيبه عنه فاتى ابا بكر رضي الله عنه بهذا الخراج فاكل منه ابو بكر ثم بين هذا المملوك ان هذا المال كان بسبب كهانه في الجاهليه اي بسبب حرام فما كان من ابي بكر الا ان قام في بطنه لم يقبل ان ياكل الحرام مع انه معذور لكن هذا ما يسمى بالورع مع ان ابا بكر خلاص صارت ماكل وانتهى او ربما يطبق قاعده
الحرام لا يتعدى ذمتين لكن قد تطبيق هذه القاعده في هذه الحاله قد لا يسعف والسبب انه هذا الشخص مملوك لابي بكر ولو طبقناها فابو بكر كان عنده من الورع انه لا ياكل من مال قد تكسب بالحرام حتى لو لم يكن هو الذي تكسبه وبالتالي اذا استطعت ان تاكل عند شخص يعمل في بنك فهذا من باب الورع لكن لو اكلت جائز وخصوصا اذا كان من ارحامك وبالتالي اذا لم تاكل عنده يترتب على ذلك قطيعه ارحام فعندها لاكل ولكن ان استطعت ان تذكره في الله فهذا هو الواجب عليك ان تذكره في الله بان يبتعد عن اكل
هذا الحرام
وعن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان فرض للمهاجرين للمهاجرين الاولين 4000 وفرض لابنه 3500 فقيل له هو من المهاجرين فلما نقصته فقال انما هاجر به ابوه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه
يعني انظر ابو عمر بن الخطاب يوزع الهبات والعطايا على المهاجرين وابنه من المهاجرين وما ذلك اعطى ابنه اقل من المهاجرين لما
لانه لم يهاجر لوحده وانما هاجر به ابوه طيب ما هم كلهم مهاجرين